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¿Tenían los asirios una peluca?

¿Tenían los asirios una peluca?

Me preguntaba si los asirios y sus parientes en el pasado tenían pelucas de barba, barba artificial. ¿O realmente usaron tanto tiempo en el salón de belleza y peluquería? ¿O las esculturas están demasiado detalladas y decoradas con parte de cabello y barba?


Las culturas mediterráneas engrasaron y peinaron sus barbas con rizadores para crear crestas o rizos o espirales colgantes.


Los asirios no se afeitaron. Tenían barbas. Los relieves del antiguo Egipto, como los de Abu Simbel, que muestran a los asirios capturados, los representan con barbas.


& # x27Algunas de las imágenes más espantosas jamás creadas & # x27 - I Am Ashurbanipal review

Tienes que dárselo a los antiguos asirios: eran honestos. Su propaganda artística disfruta de cada detalle de tortura, masacre, ejecuciones en el campo de batalla y desplazamiento humano que hicieron de Asiria la potencia dominante de Oriente Medio desde aproximadamente el año 900 al 612 a. C. El arte asirio contiene algunas de las imágenes más espantosas jamás creadas. En una escena, se arranca la lengua de la boca de los prisioneros. Eso silenciará sus gritos cuando, en la siguiente etapa de su tortura, sean desollados vivos. En otro alivio, un general que se rinde está a punto de ser decapitado y en un tercero los prisioneros tienen que triturar los huesos de sus padres antes de ser ejecutados en las calles de Nínive.

Estos y muchos más episodios de crueldad calculada se pueden ver tallados en yeso en la exitosa recreación del poder de Asiria del Museo Británico. El arte asirio compensa con dura energía lo que le falta en ternura humana. Es un arte de guerra: todo músculo, movimiento, impacto. Las personas y los animales son retratados como feroces caricaturas de fuerza despiadada.

"Celebrando el deporte de sangre del rey" ... Ashurbanipal en una cacería. Fotografía: Matt Dunham / AP

Sin embargo, detrás de las conquistas que representan estos relieves deslumbrantes, se esconde un intrincado sistema de burocracia y una pasión por la logística. Soy Ashurbanipal es un retrato de la banalidad del imperio. Así como Hannah Arendt argumentó que el Holocausto fue perpetrado por traficantes de papeles sin carácter, no sádicos extravagantes, también encontramos aquí que las atrocidades asirias, incluido el reasentamiento forzoso de miles de israelitas, no fueron el producto de un caos aleatorio sino de una organización diligente.

El imperio asirio fue tan disciplinado que, aunque esta exposición se centra en un hombre, Ashurbanipal, que gobernó el imperio desde el 669 a. C. hasta su muerte, alrededor del 631 a. C., su personalidad es tan remota como las esfinges y los espíritus de los leones que acechan en las galerías iluminadas por la atmósfera. Ashurbanipal es menos un individuo en este programa que un conjunto de roles reales que parece haber desempeñado inmaculadamente. Una carta que le escribió a su padre cuando tenía 13 años: ¿el niño vio alguna vez a su padre? - describe cómo ha estado aprendiendo todas las habilidades adecuadas para un rey.

Uno estaba cazando. En relieve en piedra tras relieve en piedra, se celebra el deporte de sangre del rey. Inusualmente, Ashurbanipal y su familia no cazaban ciervos inofensivos ni jabalíes pesados. Lucharon contra los leones, para demostrar su virilidad sobrehumana y su capacidad para someter al salvaje. Los leones, retratados con gran precisión de observación, se muestran disparados a quemarropa con flechas o con lanzas en el cuello, y sus cuerpos en alto por los sirvientes. Es una batalla más equitativa que la que algunos asirios llevaron a cabo contra enemigos humanos y pelearon, al parecer, con más respeto. Los leones se alzan contra sus atacantes e intentan enfrentarse a los hombres a caballo. Hay un estudio de un león moribundo que brota sangre.

Ashurbanipal, mostrado con inscripción cuneiforme. Fotografía: Los fideicomisarios del Museo Británico

Ashurbanipal tenía lo necesario para luchar contra los leones, pero fueron sus habilidades administrativas las que lo convirtieron en un exitoso triturador y golpeador de pueblos. Fue servido por eunucos cuya libertad de la ambición familiar se pensaba que los convertía en funcionarios ideales. Un retrato que puede ser de un eunuco burocrático lo muestra con una cara regordeta y sin barba, porque el vello facial era fálico. Ese simbolismo fálico explica la enorme barba cuadrada que lució el propio Ashurbanipal. El cuneiforme, la forma de escritura más antigua del mundo, que ya tiene casi 2000 años, fue tan crucial como las máquinas de asedio para los tendones del poder. Cartas, negociaciones y órdenes fueron transportadas por los caminos del rey para organizar un enorme sistema humano.

Esta excelente organización, según parece a partir de esta detallada profundización en la historia, fue la verdadera originalidad del Imperio Asirio. Era precozmente moderno en su rigor organizativo. Ashurbanipal no fue un conquistador romántico como Alejandro Magno o Daenerys Targaryen. Era el director ejecutivo de una implacable empresa global. Quizás sea extrañamente apropiado que la exhibición esté patrocinada con mucha fanfarria por BP. La controvertida compañía petrolera es parte de la implacable maquinaria del mundo moderno que explota la naturaleza incluso más rápido de lo que Ashurbanipal mata a los leones.

No puede escapar del siglo XXI en esta exploración inquietante e incluso de pesadilla sobre el auge y la caída de los imperios. El mini "califato" creado por el Estado Islámico no era tan vasto o duradero como el imperio asirio, pero en los tres años que gobernaron Mosul en Irak, desde junio de 2014 hasta julio de 2017, los militantes de Isis se propusieron destruir los restos de la prehistoria de Ashurbanipal. -Cultura islámica. Las ruinas de Nínive, capital del Imperio asirio, se encuentran en las afueras de Mosul. Rompieron antigüedades en el Museo de Mosul y se dispusieron a demoler la propia Nínive.

¿Para qué es todo esto? La historia de la humanidad, incluida la de nuestro tiempo, se ve bastante brutal en esta exposición. Uno de los relieves del palacio representa a personas derrotadas por los asirios que fueron obligados por los soldados de Ashurbanipal a emigrar a la tierra donde su trabajo beneficiará al imperio. Escenas como esta son fascinantes y absolutamente aplastantes para el espíritu humano. La eficiente brutalidad de los asirios parece una empresa estéril que solo existió, al menos en lo que respecta a esta exposición, para la gloria y el lujo del monarca. Una vez que Ashurbanipal murió, su imperio se vino abajo. Una película que llena la pared de una ciudad en llamas parece ser Mosul en 2017 o durante la guerra de Irak. De hecho, pretende sugerir la quema de Nínive en 612 a. C. y el fin apocalíptico del poder asirio.

"Un rayo de esperanza" ... tablas de piedra de la biblioteca de Ashurbanipal. Fotografía: Matt Dunham / AP

Sin embargo, en este inútil ciclo de imperios en ascenso y caída, un atisbo de esperanza le da calidez a la exhibición. Es una pared de tablillas cuneiformes iluminadas, sus escrituras puntiagudas llenas de palabras que solo los especialistas pueden leer pero cuyo peso humano cualquiera puede sentir. Estas tablillas de arcilla provienen de la gran biblioteca que Ashurbanipal creó en Nínive. Fue su perdurable contribución a la civilización. La biblioteca fue incendiada en la destrucción de Nínive a finales del siglo VII a. C., pero las tablillas de arcilla no arden. Fueron endurecidos y conservados por el calor.

Incluyen el texto de la Epopeya de Gilgamesh. Coleccionada por Ashurbanipal y excavada en su biblioteca, esta es la copia mejor conservada de la obra maestra literaria más antigua del mundo. Sigue siendo una base para las traducciones modernas. Ashurbanipal pudo haber sido un burócrata asesino, pero también fue un benefactor de la civilización. En los implacables ciclos de la historia, ese impulso de preservar y recordar es lo que nos levanta del polvo.


Asirios, señores de las masacres

Los asirios fueron uno de los pueblos más belicosos de la historia, amantes de la violencia de la guerra y la caza. Entre la gente del antiguo Medio Oriente, eran famosos por su crueldad. En la cima de su poder, Asiria se extendía desde Egipto hasta el Golfo Pérsico. Su agresividad se atribuyó en parte a su ubicación: Asiria estaba en el norte de Mesopotamia, al norte de Babilonia. Como no se encontraron límites naturales como costas o montañas allí, eran vulnerables a ataques desde cualquier dirección. Esto requirió la presencia de un ejército fuerte y móvil.

Los asirios también eran buenos comerciantes, y las principales rutas comerciales de Mesopotamia pasaban por Asiria. Su control fue una fuente de riqueza.

Como los babilonios, los asirios eran acadios, descendiendo así de los semitas que durante el tercer milenio antes de Cristo salieron de Arabia y conquistaron Sumer y Akkad. Asiria surgió alrededor del 1900 a. C., pero estaba bajo el control del reino de Mitanni. Durante este período, los asirios desarrollaron una tradición militar y durante el siglo XIV a.C., comenzaron sus campañas.

Tukultiapil-Esara I expandí Asiria al Mar Mediterráneo y al Mar Negro en el siglo XII. Pero su éxito fue fluctuante, debido a las numerosas migraciones de personas y al surgimiento de un nuevo enemigo poderoso, los arameos, que también eran semitas. Otros enemigos principales fueron Egipto y Urartu (más tarde Armenia), que apoyaron a los neo-hititas. A partir del siglo IX a. C., los asirios se volvieron cada vez más crueles. Surgió el Imperio Asirio, que comprende Mesopotamia y el norte de Siria. En el 745 a. C., Tukultiapil Esara III formó una nueva dinastía y conquistó Babilonia, Siria y Palestina. En el 701 a. C., Sin-ahhe-eriba ocupó Jerusalén. Ashur-ah-iddina (689-669 aC) invadió Egipto por un corto tiempo. Incluso las ciudades fenicias de Tiro y Sidón cayeron.

El servicio militar era obligatorio para todos los asirios, sin importar la clase social. Se creó un cuerpo de ingenieros durante el siglo VII a. C., para atacar fortificaciones. Pronto, los asirios pasaron de las armas de bronce a las de hierro y estuvieron entre los primeros usuarios de los carros de guerra impulsados ​​por caballos, que llevaban arqueros. Fueron las primeras personas en introducir unidades de caballería en el ejército. Los carros pesados ​​eran conducidos por 4 caballos y tenían dos pares de ruedas. La tripulación estaba compuesta por un conductor y un arquero. La parte anterior estaba protegida por una placa de metal.

El poder de la infantería fue conferido por los arqueros usando un arco de "bordillo compuesto", con alto poder de penetración (la flecha pasaba por armaduras de bronce) y de largo alcance. Primero, usaron chalecos metálicos y luego se protegieron con largos escudos de madera y cascos de metal. En combate directo, los asirios emplearon hachas y espadas cortas. El comandante militar tiene cetros triangulares, un recuerdo de las pesadas mazas de guerra utilizadas por los antiguos mesopotámicos. La infantería fue ayudada por carros y cargas de caballería.

Los asirios inventaron máquinas de asedio, como arietes y torres móviles que disparaban flechas. El ariete colgaba de una cuerda dentro de la torre móvil. Toda la población de las ciudades sitiadas sería masacrada y las cabezas humanas amontonadas fuera de la muralla de la ciudad.

En 853 a. C., el rey asirio Salmanasar III luchó contra un ejército formado por sirios y judíos al que se unió el rey árabe Gindibu, con su ejército de 1.000. jinetes de camellos. La caballería asiria se asustó al ver las extrañas bestias (desconocidas en aquellos tiempos fuera de Arabia) y se escapó. Sobre las ruinas de la ciudad de Nínive (la antigua capital asiria), en un relieve se puede ver la caballería del rey Asurbanipal (669-627 a.C.) luchando contra jinetes de camellos árabes (aún hoy, neoasirios, unos de los pocos cristianos de Irak, no consumas carne de camello).

La riqueza de Asiria hizo posible la importación de piedra, madera y piedras preciosas, que se utilizaron para adornar las ciudades de Ashur, Kalack, Dur-Sarrukin y Nínive. Los palacios reales se componían de adornos que representaban toros alados con cabezas humanas, que miraban simbólicamente el edificio. Las columnas levantadas para conmemorar las victorias se enorgullecían del nombre del enemigo derrotado y del número de personas decapitadas o empaladas. Muchos bajorrelieves mostraban al rey matando o mutilando enemigos o leones durante la caza. Los fenicios elaboraron platos tallados en marfil que representaban animales, que adornaban las habitaciones del palacio de Kalack. Las rosetas eran elementos comunes en el arte asirio, desde diademas hasta decoraciones palaciegas. La alfarería estaba bien desarrollada y las obras estaban adornadas con colores vivos, con un brillo vidrioso.

Los nobles, dignatarios y reyes llevaban grandes túnicas con flecos. Todos tenían barbas, a veces rizadas, y llevaban una tira que les rodeaba el pelo. Las joyas estaban hechas de oro, plata o marfil. Los joyeros eran generalmente fenicios, y muchos fueron deportados en la corte asiria, debido a las deportaciones masivas efectuadas por los asirios.

A la gente promedio se le permitía cazar solo juegos menores, a pesar de la abundante caza en esos tiempos. Los príncipes y funcionarios cazaban siguiendo un protocolo bien establecido: elefantes, leopardos, uros (ganado salvaje), jabalíes, ciervos, antílopes y onagros (asnos salvajes). Los asirios practicaban la cetrería.

La caza de leones estaba reservada solo para los reyes, a pie o en sus carros de guerra sobre dos ruedas. Por supuesto, puede haber reyes o funcionarios extremadamente hábiles en el manejo de la espada, lanza, flecha o lazo. Pero la vanidad real tenía que quedar hipnotizada, y así escribieron los escribas la primera. "cuentos de caza".

El rey asirio Tiglatpalasar I (1116-1078 aC) sintetizó así su carrera de caza: "Maté a cuatro toros gigantes y poderosos en el desierto de la tierra de Mitanni, con mi arco duro, mi espada de acero y mis flechas afiladas. Yo también Maté 10 toros elefantes fuertes en Harran a orillas del río Habur. Capturé 4 elefantes vivos. De la orden del dios Ninurta, maté en combate, de pie a pie, 120 leones de corazón valiente y 800 leones desde mi carro de guerra. "

Ashurnasirpal II (883-859 aC) fue más persuasivo: en una sola partida de caza "Maté 30 elefantes con el arco, 257 poderosos toros salvajes que maté desde mi carro de guerra, maté 370 leones fuertes solo con lanza como pájaros en una jaula ".

Los asirios comunes vivían en casas sencillas de adobe. Los templos aparecieron como enormes pirámides escalonadas llamadas zigurats. Los zigurats también eran observatorios astronómicos. Solo los sacerdotes accedieron a la parte superior del zigurat, donde se encontraba un altar con una llama encendida continuamente. Los sacerdotes informaron datos astronómicos precisos, predicciones de eclipses y cambios en las órbitas de las estrellas.

El dios asirio supremo era Ashur (de ahí el nombre de Asiria), el dios de la guerra, cruel con los enemigos y misericordioso con sus creyentes. Su símbolo era un disco solar. El sacerdote hizo su oración acostado de espaldas, acompañado de monaguillos. La esposa de Ashur era la babilónica Ninlil, pero también tenía otra diosa. Muchos dioses extranjeros entraron en el panteón asirio. Shamshi-Adad Construyo un altar en Terqa para el dios amorreo Dagan. Como en Egipto, el rey era el sacerdote supremo y el representante vivo de los dioses y el símbolo de la realeza era el águila con cabeza de león.

Además de masacrar a los soldados enemigos, los asirios realizaban deportaciones masivas de los gobernantes (nobles, funcionarios, artesanos), para que el resto del pueblo obedeciera con humillación (el más famoso es el descrito en la Biblia, del israelí a Babilonia). Los reyes enemigos fueron decapitados y sus cabezas colgadas en árboles y las ciudades fueron destruidas. Las mujeres se convirtieron en esclavas. Esta astuta política, el ejército y la buena administración mantuvieron el imperio durante siglos. Las poblaciones conquistadas tuvieron que pagar fuertes tributos anuales.

Un cuerpo de escribas redactados textos que comprenden orden, leyes o documentos comerciales. Los asirios emplearon la escritura cuneiforme en tablillas de arcilla. La mayoría de los reyes y nobles no sabían escribir y grabaron su firma en los textos usando un cilindro de piedra con su nombre grabado. Al hacer rodar el sello del cilindro sobre la tableta, sus caracteres permanecieron en ella.

El expansionismo agotó el poder de Asiria, enfrentándose continuamente a nuevos enemigos. Durante Ashurbanipal, Asiria estaba en su apogeo, incluso si había perdido Egipto. Pero un momento de debilidad apareció en el 620 a. C., debido a una guerra civil. El ataque de los medos del este y de los babilonios del sur terminó con la caída de la capital, Ashur, en el 614 a. C. y de Nínive y Kalack en el 612 a. C. Esta vez la masacre fue perpetrada contra los asirios, tan mal que estaban fuera de la historia.


Algo retorcido de esta manera viene

Cuando el imperio se fue al sur, el mundo empacó todas sus pelucas hasta el siglo XVI. No fue solo la moda lo que primero los trajo de vuelta, fue la sífilis. Parece que uno de los efectos secundarios de demasiado amor libre es la caída del cabello. En una época en la que una melena larga era motivo de orgullo varonil, salir sin pelo sería como salir sin pantalones. No va a pasar, cariño.

Las pelucas del siglo XVI, sin embargo, eran pelucas dóciles. Se sentaron discretamente sobre la cabeza de sus dueños y nunca gritaron por atención. Las pelucas realmente extrañas y maravillosas no llegaron hasta el siglo XVII. Eran días salvajes en los que las pelucas eran atrevidas y audaces, cuando las cabezas masculinas parecían caniches electrificados y los santuarios estaban dedicados al cepillo de pelo de Sampson.


Contenido

Historia precristiana

Asiria es la patria del pueblo asirio y se encuentra en el antiguo Cercano Oriente. En tiempos prehistóricos, la región que se conocería como Asiria (y Subartu) fue el hogar de los neandertales, como los restos de los que se han encontrado en la cueva Shanidar. Los primeros sitios neolíticos en Asiria pertenecieron a la cultura Jarmo c. 7100 aC y Tell Hassuna, el centro de la cultura Hassuna, c. 6000 aC.

La historia de Asiria comienza con la formación de la ciudad de Assur quizás ya en el siglo 25 a. C. [64] La lista de reyes asirios registra reyes que datan del siglo 25 a. C. en adelante, siendo el más antiguo Tudiya, contemporáneo de Ibrium de Ebla. Sin embargo, muchos de estos primeros reyes habrían sido gobernantes locales, y desde finales del siglo 24 a. C. hasta principios del siglo 22 a. C., por lo general eran súbditos del Imperio acadio. Durante el período temprano de la Edad del Bronce, Sargón de Akkad unió a todos los pueblos nativos de habla semítica (incluidos los asirios) y los sumerios de Mesopotamia bajo el Imperio acadio (2335-2154 aC). Las ciudades de Assur y Nínive (actual Mosul), que era la ciudad más grande y antigua del antiguo Imperio asirio, [65] junto con una serie de otros pueblos y ciudades, existían ya en el siglo 25 a. C., aunque parecen haber sido centros administrativos gobernados por sumerios en este momento, en lugar de estados independientes. Los sumerios fueron finalmente absorbidos por la población acadia (asirio-babilónica). [66]

En las tradiciones de la Iglesia Asiria de Oriente, descienden del nieto de Abraham (Dedan, hijo de Jokshan), progenitor de los antiguos asirios. [67] Sin embargo, no hay base histórica para la afirmación bíblica en absoluto, no hay mención en los registros asirios (que datan del siglo 25 a. C.). Ashur-uballit derroqué a los Mitanni c. 1365 a. C., y los asirios se beneficiaron de este desarrollo al tomar el control de la parte oriental del territorio de Mitanni y, más tarde, también anexionarse los territorios hititas, babilónicos, amorreos y hurritas.[68] El pueblo asirio, después de la caída del Imperio Neo-Asirio en 609 a. C., estaba bajo el control del Imperio Neobabilónico y más tarde del Imperio Persa, que consumió todo el Imperio Neobabilónico o "Caldeo" en el 539 a. C. Los asirios se convirtieron en soldados de primera línea del Imperio Persa bajo Jerjes I, desempeñando un papel importante en la Batalla de Maratón bajo Darío I en 490 a. C. [69] Herodoto, cuyo Historias son la principal fuente de información sobre esa batalla, no menciona a los asirios en relación con ella. [70]

A pesar de la afluencia de elementos extranjeros, la presencia de los asirios es confirmada por la adoración del dios Ashur, las referencias al nombre sobreviven hasta el siglo III d.C. [71] Los griegos, partos y romanos tenían un nivel bastante bajo de integración con la población local de Mesopotamia, lo que permitió que sus culturas sobrevivieran. [72] Los reinos de Osroene, cuyos habitantes eran principalmente una mezcla de griegos, partos y arameos, [73] Adiabene, Hatra y Assur, que estaban bajo el señorío parto, tenían una identidad asiria. [74]

Idioma

Emergiendo en Sumer c. 3500 aC, la escritura cuneiforme comenzó como un sistema de pictogramas. Alrededor del 3000 a. C., las representaciones pictóricas se simplificaron y se hicieron más abstractas a medida que el número de caracteres en uso disminuyó. La escritura sumeria original fue adaptada para la escritura de los idiomas acadio (babilónico y asirio) e hitita. [75]

Los textos de Kültepe, que fueron escritos en asirio antiguo, conservan los primeros vestigios conocidos de la lengua hitita y el testimonio más antiguo de cualquier lengua indoeuropea, que data del siglo XX antes de Cristo. La mayor parte de la evidencia arqueológica es más típica de Anatolia que de Asiria, pero el uso tanto del cuneiforme como del dialecto es la mejor indicación de la presencia asiria. Hasta la fecha, se han recuperado más de 20.000 tabletas cuneiformes del sitio. [76] [77]

Desde 1700 a. C. en adelante, los antiguos babilonios y asirios conservaron la lengua sumeria sólo como lengua litúrgica y clásica con fines religiosos, artísticos y académicos. [78]

La lengua acadia, con sus principales dialectos asirio y babilónico, una vez la lengua franca del Antiguo Cercano Oriente, comenzó a declinar durante el Imperio Neoasirio alrededor del siglo VIII a.C., siendo marginada por el arameo antiguo durante el reinado de Tiglat-Pileser III. . En el período helenístico, el idioma se limitaba en gran medida a los eruditos y sacerdotes que trabajaban en los templos de Asiria y Babilonia.

Período cristiano primitivo

Desde el siglo I aC, Asiria fue el escenario de las prolongadas guerras romano-persas. Gran parte de la región se convertiría en la provincia romana de Asiria entre el 116 y el 118 d.C. luego de las conquistas de Trajano, pero después de una rebelión asiria inspirada por los partos, el nuevo emperador Adriano se retiró de la efímera provincia de Asiria y sus provincias vecinas en el 118 d.C. [79] Tras una exitosa campaña en 197-198, Severus convirtió el reino de Osroene, centrado en Edesa, en una provincia fronteriza romana. [80] La influencia romana en el área llegó a su fin bajo Joviano en 363, quien abandonó la región después de concluir un apresurado acuerdo de paz con los Sasánidas. [81] Desde finales del siglo II, el Senado romano incluyó a varios asirios notables, incluidos Tiberius Claudius Pompeianus y Avidius Cassius.

Los asirios fueron cristianizados en los siglos primero al tercero en la Siria romana y la Asiria romana. La población de la provincia sasánida de Asōristān era mixta, compuesta por asirios, arameos en el extremo sur y los desiertos occidentales y persas. [82] El elemento griego en las ciudades, todavía fuerte durante el Imperio parto, dejó de ser étnicamente distinto en la época de Sasán. La mayoría de la población eran hablantes de arameo oriental.

Junto con los arameos, armenios, griegos y nabateos, los asirios fueron de las primeras personas en convertirse al cristianismo y difundir el cristianismo oriental en el Lejano Oriente a pesar de convertirse, desde el siglo VIII, en una religión minoritaria en su tierra natal siguiendo a los musulmanes. conquista de Persia.

En 410, el Concilio de Seleucia-Ctesiphon, la capital del Imperio Sasánida, [83] organizó a los cristianos dentro de ese imperio en lo que se conoció como la Iglesia de Oriente. Su jefe fue declarado obispo de Seleucia-Ctesiphon, quien en los actos del concilio fue referido como el Gran o Mayor Metropolitano, y quien poco después fue llamado el Catholicos de Oriente. Posteriormente, también se utilizó el título de Patriarca. Las diócesis se organizaron en provincias, cada una de las cuales estaba bajo la autoridad de un obispo metropolitano. En 410 se instituyeron seis de esas provincias.

Otro concilio celebrado en 424 declaró que los católicos de Oriente eran independientes de las autoridades eclesiásticas "occidentales" (las del Imperio Romano).

Poco después, los cristianos del Imperio Romano estaban divididos por su actitud con respecto al Concilio de Éfeso (431), que condenó el Nestorianismo, y el Concilio de Calcedonia (451), que condenó el Monofisismo. Aquellos que por alguna razón se negaron a aceptar uno u otro de estos concilios fueron llamados nestorianos o monofisitas, mientras que aquellos que aceptaron ambos concilios, celebrados bajo los auspicios de los emperadores romanos, fueron llamados melquitas (derivado del siríaco malkā, rey), [84] es decir, realistas. Los tres grupos existían entre los cristianos siríacos, los siríacos orientales se llamaban nestorianos y los siríacos occidentales se dividían entre los monofisitas (hoy la Iglesia ortodoxa siríaca, también conocida como jacobitas, después de Jacob Baradaeus) y aquellos que aceptaron ambos concilios (principalmente los ortodoxos de hoy en día). Church, que adoptó el rito bizantino en griego, pero también la iglesia maronita, que mantuvo su rito siríaco occidental y no estaba tan estrechamente alineada con Constantinopla). Después de esta división, los siríacos occidentales, que estaban bajo la influencia romana / bizantina, y los siríacos orientales, bajo la influencia persa, desarrollaron dialectos que eran diferentes entre sí, tanto en la pronunciación como en la simbolización escrita de las vocales. [85] Con el surgimiento del cristianismo siríaco, el arameo oriental disfrutó de un renacimiento como lengua clásica en los siglos II al VIII, y algunas variedades de esa forma de arameo (lenguas neo-arameas) todavía son habladas por unos pocos grupos pequeños de jacobitas y Cristianos nestorianos en el Medio Oriente. [86]

Conquista árabe

Los asirios experimentaron inicialmente algunos períodos de libertad religiosa y cultural intercalados con períodos de severa persecución religiosa y étnica después de la conquista musulmana de Persia en el siglo VII. Los asirios contribuyeron a las civilizaciones islámicas durante los califatos omeya y abasí traduciendo las obras de los filósofos griegos al siríaco y luego al árabe. También sobresalieron en filosofía, ciencia (Masawaiyh, [87] Eutiquio de Alejandría y Jabril ibn Bukhtishu [88]) y teología (como Taciano, Bardaisan, Babai el Grande, Nestorio y Tomás de Marga) y los médicos personales de los califas abasidas eran a menudo asirios, como la dinastía Bukhtishu de larga data. [89] Muchos eruditos de la Casa de la Sabiduría eran de origen cristiano asirio. [90]

Los asirios indígenas se convirtieron en ciudadanos de segunda clase (dhimmi) en un estado árabe islámico más amplio, y quienes se resistieron a la arabización y la conversión al Islam fueron objeto de una severa discriminación religiosa, étnica y cultural, y se les impusieron ciertas restricciones. [91] Los asirios fueron excluidos de deberes y ocupaciones específicos reservados a los musulmanes, no gozaban de los mismos derechos políticos que los musulmanes, su palabra no era igual a la de un musulmán en asuntos legales y civiles, como cristianos estaban sujetos al pago de un impuesto especial (jizya), se les prohibió difundir más su religión o construir nuevas iglesias en tierras gobernadas por musulmanes, pero también se esperaba que se adhirieran a las mismas leyes de propiedad, contrato y obligación que los árabes musulmanes. [92] No podían buscar la conversión de un musulmán, un hombre no musulmán no podía casarse con una mujer musulmana y el hijo de tal matrimonio sería considerado musulmán. No podían poseer un esclavo musulmán y tenían que usar ropa diferente a la de los musulmanes para poder distinguirse. Además del impuesto jizya, también debían pagar el impuesto kharaj sobre su tierra, que era más pesado que el jizya. Sin embargo, se les garantizó la protección, se les dio libertad religiosa y se gobernaron a sí mismos de acuerdo con sus propias leyes. [93]

Como el proselitismo no islámico se castigaba con la muerte según la Sharia, los asirios se vieron obligados a predicar en Transoxiana, Asia Central, India, Mongolia y China, donde establecieron numerosas iglesias. La Iglesia de Oriente fue considerada una de las principales potencias cristianas del mundo, junto con el cristianismo latino en Europa y el Imperio bizantino. [94]

Desde el siglo VII d. C. en adelante, Mesopotamia vio una afluencia constante de árabes, kurdos y otros pueblos iraníes, [95] y más tarde pueblos turcos. Los asirios fueron cada vez más marginados, perseguidos y gradualmente se convirtieron en minoría en su propia tierra. Conversión al Islam como resultado de fuertes impuestos que también resultaron en una disminución de los ingresos de sus gobernantes. Como resultado, los nuevos conversos emigraron a las ciudades de guarnición musulmanas cercanas.

Los asirios siguieron siendo dominantes en la Alta Mesopotamia hasta el siglo XIV, [96] y la ciudad de Assur todavía estaba ocupada por asirios durante el período islámico hasta mediados del siglo XIV cuando el gobernante musulmán turco-mongol Timur llevó a cabo una masacre por motivos religiosos contra Asirios. Después, no hubo registros de asirios que permanecieran en Ashur según el registro arqueológico y numismático. A partir de este punto, la población asiria se redujo drásticamente en su tierra natal. [97]

A partir del siglo XIX, después del auge del nacionalismo en los Balcanes, los otomanos comenzaron a ver a los asirios y otros cristianos en su frente oriental como una amenaza potencial. Los emires kurdos intentaron consolidar su poder atacando a las comunidades asirias que ya estaban bien establecidas allí. Los estudiosos estiman que decenas de miles de asirios en la región de Hakkari fueron masacrados en 1843 cuando Bedr Khan Beg, el emir de Bohtan, invadió su región. [98] Después de una masacre posterior en 1846, los otomanos fueron obligados por las potencias occidentales a intervenir en la región, y el conflicto resultante destruyó los emiratos kurdos y reafirmó el poder otomano en el área. Los asirios fueron objeto de las masacres de Diyarbakır poco después. [99]

Siendo cultural, étnica y lingüísticamente distintos de sus vecinos musulmanes en el Medio Oriente — los árabes, persas, kurdos, turcos — los asirios han soportado muchas dificultades a lo largo de su historia reciente como resultado de la persecución religiosa y étnica de estos grupos. [100]

Dominio de Mongolia y Turkic

Después de estar inicialmente bajo el control del Imperio Seljuk y la dinastía Buyid, la región finalmente quedó bajo el control del Imperio Mongol después de la caída de Bagdad en 1258. Los khans mongoles simpatizaban con los cristianos y no los dañaban. El más destacado entre ellos fue probablemente Isa Kelemechi, diplomático, astrólogo y jefe de asuntos cristianos en Yuan China. Pasó algún tiempo en Persia bajo el ilkhanate. Las masacres de Timur en el siglo XIV devastaron al pueblo asirio. Las masacres de Timur y los saqueos de todo lo cristiano redujeron drásticamente su existencia. Al final del reinado de Timur, la población asiria casi había sido erradicada en muchos lugares. Hacia fines del siglo XIII, Bar Hebraeus, el destacado erudito y jerarca asirio, encontró "mucha tranquilidad" en su diócesis de Mesopotamia. La diócesis de Siria, escribió, estaba "desperdiciada". [ cita necesaria ]

Posteriormente, la región fue controlada por las confederaciones turcas con sede en Irán de Aq Qoyunlu y Kara Koyunlu. Posteriormente, todos los asirios, al igual que el resto de las etnias que vivían en los antiguos territorios de Aq Qoyunlu, cayeron en manos de Safavid desde 1501 en adelante.

De safavid iraní al dominio otomano confirmado

Los otomanos aseguraron su control sobre Mesopotamia y Siria en la primera mitad del siglo XVII después de la Guerra Otomano-Safavid (1623-1639) y el resultante Tratado de Zuhab. Los no musulmanes se organizaron en mijos. Sin embargo, los cristianos siríacos a menudo se consideraban un mijo junto con los armenios hasta el siglo XIX, cuando los nestorianos, los ortodoxos siríacos y los caldeos también obtuvieron ese derecho. [101]

Los cristianos mesopotámicos de habla aramea habían estado divididos durante mucho tiempo entre seguidores de la Iglesia de Oriente, comúnmente conocidos como "nestorianos", y seguidores de la Iglesia ortodoxa siríaca, comúnmente llamados jacobitas. Estos últimos fueron organizados por Marutha de Tikrit (565-649) como 17 diócesis bajo un "Metropolitano de Oriente" o "Maphrian", que ocupaba el rango más alto en la Iglesia Ortodoxa Siria después del Patriarca Ortodoxo Sirio de Antioquía y Todos los Este. El maphrian residió en Tikrit hasta 1089, cuando se mudó a la ciudad de Mosul durante medio siglo, antes de establecerse en el cercano Monasterio de Mar Mattai (que todavía pertenece a la Iglesia Ortodoxa Siria) y, por lo tanto, no lejos de la residencia de la línea Eliya. de los Patriarcas de la Iglesia de Oriente. A partir de 1533, el titular del cargo fue conocido como el Maphrian de Mosul, para distinguirlo del Maphrian del Patriarca de Tur Abdin. [102]

En 1552, un grupo de obispos de la Iglesia del Este de las regiones norteñas de Amid y Salmas, que no estaban satisfechos con la reserva de la sucesión patriarcal a los miembros de una sola familia, incluso si el sucesor designado era poco más que un niño, eligió como patriarca rival, el abad del monasterio de Rabban Hormizd, Yohannan Sulaqa. Este no fue de ninguna manera el primer cisma en la Iglesia de Oriente. Un ejemplo es el intento de reemplazar a Timoteo I (779–823) con Ephrem de Gandīsābur. [103]

Por tradición, un patriarca solo podía ser ordenado por alguien de rango arzobispal (metropolitano), rango al que solo los miembros de esa familia eran promovidos. Por eso, Sulaqa viajó a Roma, donde, presentado como el nuevo patriarca electo, entró en comunión con la Iglesia Católica y fue ordenado por el Papa y reconocido como patriarca. El título o descripción bajo el cual fue reconocido como patriarca se da de diversas maneras como "Patriarca de Mosul en el este de Siria" [104] "Patriarca de la Iglesia de los caldeos de Mosul" [105] "Patriarca de los caldeos" [106] [ 107] [108] "patriarca de Mosul" [109] [110] [111] o "patriarca de los asirios orientales", siendo esta última la versión dada por Pietro Strozzi en la penúltima página sin numerar antes de la página 1 de su De Dogmatibus Chaldaeorum, [112] de la cual se da una traducción al inglés en Adrian Fortescue's Iglesias orientales menores. [113] [114]

Mar Shimun VIII Yohannan Sulaqa regresó al norte de Mesopotamia en el mismo año y fijó su asiento en Amid. Antes de ser encarcelado durante cuatro meses y luego, en enero de 1555, ejecutado por el gobernador de Amadiya a instancias del patriarca rival de Alqosh, de la Línea Eliya[115] ordenó a dos metropolitanos y a otros tres obispos, [116] iniciando así una nueva jerarquía eclesiástica: la línea patriarcal conocida como la Línea Shimun. El área de influencia de este patriarcado pronto se trasladó desde Medio este, fijando la sede, después de muchos cambios, en el aislado pueblo de Qochanis.

los Línea Shimun finalmente se alejó de Roma y en 1662 adoptó una profesión de fe incompatible con la de Roma. El liderazgo de quienes deseaban la comunión con Roma pasó al arzobispo de Amid Joseph I, reconocido primero por las autoridades civiles turcas (1677) y luego por la propia Roma (1681). Un siglo y medio después, en 1830, se confirió la jefatura de los católicos (la Iglesia católica caldea) a Yohannan Hormizd, un miembro de la familia que durante siglos había proporcionado a los patriarcas de la legitimista "línea Eliya", que había conquistado la mayoría de los seguidores de esa línea. Así, la línea patriarcal de quienes en 1553 entraron en comunión con Roma son ahora patriarcas del ala "tradicionalista" de la Iglesia de Oriente, la que en 1976 adoptó oficialmente el nombre de "Iglesia Asiria de Oriente". [117] [118] [119] [120]

En la década de 1840, muchos de los asirios que vivían en las montañas de Hakkari en la esquina sureste del Imperio Otomano fueron masacrados por los emires kurdos de Hakkari y Bohtan. [121]

Otra gran masacre de asirios (y armenios) en el Imperio Otomano ocurrió entre 1894 y 1897 por las tropas turcas y sus aliados kurdos durante el gobierno del sultán Abdul Hamid II. Los motivos de estas masacres fueron un intento de reafirmar el pan-islamismo en el Imperio Otomano, el resentimiento por la riqueza comparativa de las antiguas comunidades cristianas indígenas y el temor de que intentaran separarse del tambaleante Imperio Otomano. Los asirios fueron masacrados en Diyarbakir, Hasankeyef, Sivas y otras partes de Anatolia por el sultán Abdul Hamid II. Estos ataques provocaron la muerte de más de miles de asirios y la "otomanización" forzada de los habitantes de 245 aldeas. Las tropas turcas saquearon los restos de los asentamientos asirios y posteriormente fueron robados y ocupados por los kurdos. Mujeres y niños asirios desarmados fueron violados, torturados y asesinados. [122] [123]

Primera Guerra Mundial y secuelas

Los asirios sufrieron una serie de masacres por motivos religiosos y étnicos a lo largo de los siglos XVII, XVIII y XIX, [121] que culminaron en las masacres hamidianas a gran escala de hombres, mujeres y niños desarmados por turcos y kurdos musulmanes a finales del siglo XIX en el manos del Imperio Otomano y sus milicias asociadas (en su mayoría kurdas y árabes), que redujeron aún más el número, particularmente en el sureste de Turquía.

La persecución reciente más significativa contra la población asiria fue el genocidio asirio que ocurrió durante la Primera Guerra Mundial. [126] Se estima que entre 275.000 y 300.000 asirios fueron masacrados por los ejércitos del Imperio Otomano y sus aliados kurdos, totalizando hasta dos tercios de toda la población asiria.

Esto condujo a una migración a gran escala de personas asirias con base en Turquía a países como Siria, Irán e Irak (donde iban a sufrir más ataques violentos a manos de los árabes y kurdos), así como a otros países vecinos en y alrededor del Medio Oriente como Armenia, Georgia y Rusia. [127] [128] [129] [130]

En reacción al genocidio asirio y atraídos por las promesas británicas y rusas de una nación independiente, los asirios liderados por Agha Petros y Malik Khoshaba de la tribu Bit-Tyari, lucharon junto a los aliados contra las fuerzas otomanas en una guerra de independencia asiria.A pesar de ser superados en número y en armas, los asirios lucharon con éxito, obteniendo una serie de victorias sobre los turcos y los kurdos. Esta situación continuó hasta que sus aliados rusos abandonaron la guerra y la resistencia armenia se rompió, dejando a los asirios rodeados, aislados y cortados de las líneas de suministro. La considerable presencia asiria en el sureste de Anatolia, que había perdurado durante más de cuatro milenios, se redujo así a no más de 15.000 al final de la Primera Guerra Mundial.

Historia moderna

La mayoría de los asirios que viven en lo que hoy es la Turquía moderna se vieron obligados a huir a Siria o Irak después de la victoria turca durante la Guerra de Independencia de Turquía. En 1932, los asirios se negaron a formar parte del recién formado estado de Irak y, en cambio, exigieron su reconocimiento como nación dentro de otra nación. El líder asirio Shimun XXI Eshai pidió a la Liga de Naciones que reconociera el derecho de los asirios a gobernar el área conocida como el "triángulo asirio" en el norte de Irak. Durante el período del mandato francés, algunos asirios, que huían de las limpiezas étnicas en Irak durante la masacre de Simele, establecieron numerosas aldeas a lo largo del río Khabur durante la década de 1930.

Las Levas asirias fueron fundadas por los británicos en 1928, con antiguas clasificaciones militares asirias como Rab-shakeh, Rab-talia y Tartan, revividas por primera vez en milenios para esta fuerza. Los asirios fueron apreciados por los gobernantes británicos por sus cualidades de lucha, lealtad, valentía y disciplina, [131] y fueron utilizados para ayudar a los británicos a sofocar las insurrecciones entre árabes y kurdos. Durante la Segunda Guerra Mundial, once compañías asirias entraron en acción en Palestina y otras cuatro sirvieron en Chipre. La Compañía de Paracaidistas se adjuntó al Royal Marine Commando y participó en combates en Albania, Italia y Grecia. Los impuestos asirios desempeñaron un papel importante en el sometimiento de las fuerzas iraquíes pronazis en la batalla de Habbaniya en 1941.

Sin embargo, esta cooperación con los británicos fue vista con sospecha por algunos líderes del recién formado Reino de Irak. La tensión alcanzó su punto máximo poco después de la declaración formal de independencia, cuando cientos de civiles asirios fueron masacrados durante la masacre de Simele por el ejército iraquí en agosto de 1933. Los hechos llevaron a la expulsión de Shimun XXI Eshai, el Patriarca Católico de la Iglesia Asiria del Este a los Estados Unidos donde residió hasta su muerte en 1975. [132] [133]

El período comprendido entre la década de 1940 y 1963 fue un período de respiro para los asirios. El régimen del presidente Abd al-Karim Qasim, en particular, vio a los asirios aceptados en la sociedad en general. Muchos asirios urbanos se convirtieron en empresarios exitosos, otros estaban bien representados en la política y el ejército, sus pueblos y aldeas florecieron sin ser molestados y los asirios llegaron a sobresalir y a estar sobrerrepresentados en los deportes.

El Partido Baaz tomó el poder en Irak y Siria en 1963, introduciendo leyes destinadas a suprimir la identidad nacional asiria a través de políticas de arabización. Se prohibió el uso de nombres tradicionales asirios y se reprimieron las escuelas, los partidos políticos, las iglesias y la literatura asirios. Los asirios fueron fuertemente presionados para que se identificaran como Cristianos iraquíes / sirios. Los asirios no fueron reconocidos como un grupo étnico por los gobiernos y fomentaron las divisiones entre los asirios a lo largo de líneas religiosas (por ejemplo, la Iglesia Asiria del Este frente a la Iglesia Católica Caldea frente a la Iglesia Ortodoxa Siria). [134]

En respuesta a la persecución baazista, los asirios del movimiento Zowaa dentro del Movimiento Democrático Asirio emprendieron la lucha armada contra el gobierno iraquí en 1982 bajo el liderazgo de Yonadam Kanna, [135] y luego se unieron al Frente Iraquí-Kurdistán a principios de Década de 1990. Yonadam Kanna en particular fue un objetivo del gobierno de Saddam Hussein Ba'ath durante muchos años.

La campaña de Anfal de 1986-1989 en Irak, que estaba destinada a atacar a la oposición kurda, resultó en el asesinato de 2.000 asirios a través de sus campañas de gas. Más de 31 ciudades y pueblos, 25 monasterios e iglesias asirios fueron arrasados. Algunos asirios fueron asesinados, otros fueron deportados a grandes ciudades, y luego árabes y kurdos se apropiaron de sus tierras y hogares. [136] [137]

Siglo 21

Desde la guerra de Irak de 2003, los disturbios sociales y el caos han resultado en la persecución no provocada de los asirios en Irak, principalmente por extremistas islámicos (tanto chiíes como sunitas) y nacionalistas kurdos (ex. Disturbios de Dohuk de 2011 contra asirios y yazidíes). En lugares como Dora, un barrio en el suroeste de Bagdad, la mayoría de su población asiria ha huido al extranjero o al norte de Irak, o ha sido asesinada. [138] El resentimiento islámico por la ocupación estadounidense de Irak e incidentes como el Jyllands-Posten Las caricaturas de Mahoma y la controversia sobre el Islam del Papa Benedicto XVI han provocado que los musulmanes ataquen a las comunidades asirias. Desde el comienzo de la guerra de Irak, al menos 46 iglesias y monasterios han sido bombardeados. [139]

En los últimos años, los asirios en el norte de Irak y el noreste de Siria se han convertido en el objetivo del terrorismo islámico extremo no provocado. Como resultado, los asirios se han levantado en armas junto con otros grupos (como los kurdos, turcomanos y armenios) en respuesta a ataques no provocados por Al Qaeda, el Estado Islámico (EIIL), el Frente Nusra y otros grupos fundamentalistas islámicos terroristas. En 2014, los terroristas islámicos del EIIL atacaron ciudades y pueblos asirios en la patria asiria del norte de Irak, junto con ciudades como Mosul y Kirkuk, que tienen grandes poblaciones asirias. Desde entonces, se han recibido informes de atrocidades cometidas por terroristas del EIIL, incluidas decapitaciones, crucifixiones, asesinatos de niños, violaciones, conversiones forzadas, limpieza étnica, robos y extorsiones en forma de impuestos ilegales aplicados a los no musulmanes. Los asirios en Irak han respondido formando milicias armadas para defender sus territorios.

En respuesta a la invasión del Estado Islámico de la patria asiria en 2014, muchas organizaciones asirias también formaron sus propias fuerzas de combate independientes para combatir al ISIL y potencialmente recuperar sus "tierras ancestrales". [140] Estos incluyen las Unidades de Protección de la Llanura de Nínive, [141] [140] [142] Dwekh Nawsha, [143] [144] y las Fuerzas de la Llanura de Nínive. [145] [146] Las dos últimas de estas milicias fueron finalmente disueltas. [147]

En Siria, el Dawronoye El movimiento de modernización ha influido en la identidad asiria en la región. [148] El mayor proponente del movimiento, el Partido Unión Siria (SUP) se ha convertido en un actor político importante en la Federación Democrática del Norte de Siria. En agosto de 2016, el Ourhi Center en la ciudad de Zalin fue iniciada por la comunidad asiria, para educar a los maestros con el fin de hacer del siríaco un idioma opcional de instrucción en las escuelas públicas, [149] [150] que luego comenzó con el año académico 2016/17. [151] Con ese año académico, afirma el Comité de Educación de Rojava, "tres currículos han reemplazado al anterior, para incluir la enseñanza en tres idiomas: kurdo, árabe y asirio". [152] Asociado con el SUP está el Consejo Militar Siríaco, una milicia asiria que opera en Siria, establecida en enero de 2013 para proteger y defender los derechos nacionales de los asirios en Siria, así como para trabajar junto con las otras comunidades en Siria para cambiar el actual gobierno de Bashar al-Assad. [153] Desde 2015 es un componente de las Fuerzas Democráticas Sirias. [ cita necesaria ] Sin embargo, muchos asirios y las organizaciones que los representan, particularmente aquellos fuera de Siria, son críticos con el movimiento Dawronoye. [154] [155]

Un informe de 2018 declaró que las autoridades kurdas en Siria, junto con los funcionarios de Dawronoye, habían cerrado varias escuelas asirias en el norte de Siria y habían despedido a su administración. Se dijo que esto se debía a que estos escolares no se inscribieron para obtener una licencia y por rechazar el nuevo plan de estudios aprobado por la Autoridad Educativa. Los métodos de cierre iban desde el cierre oficial de escuelas hasta que hombres armados ingresaran a las escuelas y las cerraran por la fuerza. Más tarde, un educador asirio llamado Isa Rashid fue brutalmente golpeado fuera de su casa por rechazar el plan de estudios de autoadministración kurdo. [155] [154] El Instituto de Política Asiria afirmó que un reportero asirio llamado Souleman Yusph fue arrestado por las fuerzas kurdas por sus informes sobre el cierre de escuelas relacionadas con Dawronoye en Siria. Específicamente, había compartido numerosas fotografías en Facebook detallando los cierres. [155]

Patria

La patria asiria incluye las antiguas ciudades de Nínive (Mosul), Nuhadra (Dohuk), Arrapha / Beth Garmai (Kirkuk), Al Qosh, Tesqopa y Arbela (Erbil) en Irak, Urmia en Irán y Hakkari (una gran región que comprende las ciudades modernas de Yuksekova, Hakkâri, Çukurca, Semdinli y Uludere), Edessa / Urhoy (Urfa), Harran, Amida (Diyarbakir) y Tur Abdin (Midyat y Kafro) en Turquía, entre otras. [156] Algunas de las ciudades están actualmente bajo control kurdo y algunas todavía tienen presencia asiria, a saber, las de Irak, ya que la población asiria en el sureste de Turquía (como las de Hakkari) fue limpiada étnicamente durante el genocidio asirio del Primer Mundo. Guerra. [54] Los que sobrevivieron huyeron a áreas no afectadas del asentamiento asirio en el norte de Irak, y otros se establecieron en ciudades iraquíes al sur. Aunque muchos también emigraron a países vecinos dentro y alrededor del Cáucaso y Medio Oriente como Armenia, Siria, Georgia, el sur de Rusia, Líbano y Jordania. [157]

En la antigüedad, los asirios de habla acadia han existido en lo que ahora es Siria, Jordania, Israel y el Líbano, entre otros países modernos, debido a la expansión del imperio neoasirio en la región. [158] Aunque el reciente asentamiento de cristianos asirios en Nisabina, Qamishli, Al-Hasakah, Al-Qahtaniyah, Al Darbasiyah, Al-Malikiyah, Amuda, Tel Tamer y algunas otras pequeñas ciudades en la gobernación de Al-Hasakah en Siria, ocurrió en el principios de la década de 1930, [159] cuando huyeron del norte de Irak después de que fueron atacados y masacrados durante la masacre de Simele. [160] Los asirios en Siria no tenían la ciudadanía siria ni el título de propiedad de su tierra establecida hasta finales de la década de 1940. [161]

Poblaciones importantes de asirios solo permanecen en Siria, donde se estima que viven 400.000 asirios, [162] y en Irak, donde se estima que viven 300.000 asirios. [163] En Irán y Turquía, solo quedan pequeñas poblaciones, con solo 20,000 asirios en Irán, [164] [165] y una pequeña pero creciente población asiria en Turquía, donde viven 25,000 asirios, principalmente en las ciudades y no en los asentamientos antiguos. . En Tur Abdin, un centro tradicional de la cultura asiria, solo quedan 2.500 asirios. [166] Por debajo de 50.000 en el censo de 1960, pero por encima de 1.000 en 1992. Esta fuerte disminución se debe a un intenso conflicto entre Turquía y el PKK en la década de 1980. Sin embargo, se estima que hay 25.000 asirios en toda Turquía, y la mayoría vive en Estambul. La mayoría de los asirios residen actualmente en Occidente debido a los siglos de persecución por parte de los musulmanes vecinos. [167] Antes del Estado Islámico de Irak y el Levante, en un informe de 2013 de un funcionario del Consejo Popular Caldeo siríaco asirio, se estimaba que 300.000 asirios permanecían en Irak. [163]

Subgrupos asirios

Hay tres subgrupos asirios principales: oriental, occidental y caldeo. Estas subdivisiones se superponen solo parcialmente en términos lingüísticos, históricos, culturales y religiosos.

  • El subgrupo oriental habitó históricamente Hakkari en las montañas del norte de Zagros, los valles de Simele y Sapna en Nuhadra, y partes de las llanuras de Nínive y Urmia. Hablan dialectos neo-arameos del noreste y son religiosamente diversos, adhiriendo a las iglesias siríacas orientales, [168] protestantismo, [169] judaísmo, [cita necesaria] o son irreligiosos. [cita necesaria]
  • El subgrupo caldeo es un subgrupo del oriental. El grupo a menudo se equipara con los seguidores de la Iglesia católica caldea, [170] sin embargo, no todos los católicos caldeos se identifican como caldeos. [171] [172] Tradicionalmente son hablantes de dialectos neo-arameos del noreste, sin embargo, hay algunos hablantes de Turoyo. En Irak, los católicos caldeos habitan las aldeas occidentales de las llanuras de Nínive de Alqosh, Batnaya, Tel Keppe y Tesqopa, así como el valle de Nahla y Aqra. En Siria viven en Alepo y la gobernación de Al-Hasakah. En Turquía, viven dispersos en Estambul, Diyarbakir, la provincia de Sirnak y la provincia de Mardin. [173]
  • El subgrupo occidental, históricamente habitó Tur Abdin [174] [175] y ahora tiene una presencia significativa en la gobernación de Al-Hasakah en Siria. [cita necesaria] Hablan principalmente el idioma neo-arameo central Turoyo. La mayoría se adhiere a las iglesias siríacas occidentales, [168] pero algunas también son irreligiosas.

Persecucion

Debido a su fe cristiana y su origen étnico, los asirios han sido perseguidos desde que adoptaron el cristianismo. Durante el reinado de Yazdegerd I, los cristianos en Persia fueron vistos con sospecha como posibles subversivos romanos, lo que resultó en persecuciones y, al mismo tiempo, promovió el cristianismo nestoriano como un amortiguador entre las iglesias de Roma y Persia. Las persecuciones y los intentos de imponer el zoroastrismo continuaron durante el reinado de Yazdegerd II. [176] [177]

Durante las épocas del dominio mongol bajo Genghis Khan y Timur, hubo una matanza indiscriminada de decenas de miles de asirios y la destrucción de la población asiria del noroeste de Irán y el centro y norte de Irán. [178]

Diáspora

Desde el genocidio asirio, muchos asirios han abandonado el Medio Oriente por completo para una vida más segura y cómoda en los países del mundo occidental. Como resultado de esto, la población asiria en el Medio Oriente ha disminuido drásticamente. A día de hoy, hay más asirios en la diáspora que en su tierra natal. Las comunidades más grandes de la diáspora asiria se encuentran en Suecia (100.000), [179] Alemania (100.000), [180] Estados Unidos (80.000), [181] y Australia (46.000). [182]

Por porcentaje étnico, las comunidades más grandes de la diáspora asiria se encuentran en Södertälje en el condado de Estocolmo, Suecia, y en Fairfield City en Sydney, Australia, donde son el grupo étnico líder en los suburbios de Fairfield, Fairfield Heights, Prairiewood y Greenfield Park. [183] ​​[184] [185] También hay una comunidad asiria considerable en Melbourne, Australia (Broadmeadows, Meadow Heights y Craigieburn) [186] En los Estados Unidos, los asirios se encuentran principalmente en Chicago (Niles y Skokie), Detroit ( Sterling Heights y West Bloomfield Township), Phoenix, Modesto (condado de Stanislaus) y Turlock. [187]

Además, las pequeñas comunidades asirias se encuentran en San Diego, Sacramento y Fresno en los Estados Unidos, Toronto en Canadá y también en Londres, Reino Unido (London Borough of Ealing). En Alemania, las pequeñas comunidades asirias se encuentran dispersas por Munich, Frankfurt, Stuttgart, Berlín y Wiesbaden. En París, Francia, la comuna de Sarcelles tiene un pequeño número de asirios. Los asirios de los Países Bajos viven principalmente en el este del país, en la provincia de Overijssel. En Rusia, pequeños grupos de asirios residen principalmente en Krasnodar Kray y Moscú. [188]

Cabe señalar que los asirios que residen en California y Rusia tienden a ser de Irán, mientras que los de Chicago y Sydney son predominantemente asirios iraquíes. Más recientemente, los sirios asirios están creciendo en tamaño en Sydney después de una gran afluencia de recién llegados en 2016, a quienes se les concedió asilo bajo la ingesta humanitaria especial del Gobierno Federal. [189] [190] Los asirios en Detroit son principalmente hablantes de caldeo, que también son originarios de Irak. Los asirios en países europeos como Suecia y Alemania serían usualmente hablantes de Turoyo o asirios occidentales. [191]

Los cristianos siríacos de Oriente Medio y la diáspora emplean diferentes términos para la autoidentificación basados ​​en creencias conflictivas sobre el origen y la identidad de sus respectivas comunidades. [195] En ciertas áreas de la patria asiria, la identidad dentro de una comunidad depende de la aldea de origen de una persona (ver Lista de asentamientos asirios) o de la denominación cristiana en lugar de su comunidad étnica, por ejemplo, los católicos caldeos que prefieren ser llamados caldeos en lugar de asirios. , o un cristiano ortodoxo siríaco que prefiere ser llamado siríaco-arameo. [196]

Durante el siglo XIX, el arqueólogo inglés Austen Henry Layard creía que las comunidades cristianas nativas en la región histórica de Asiria descendían de los antiguos asirios, [197] [198] una opinión que también compartía William Ainger Wigram. [199] [200] Aunque al mismo tiempo Horatio Southgate [201] y George Thomas Bettany [202] afirmaron durante sus viajes por Mesopotamia que los cristianos siríacos son descendientes de los arameos.

Hoy en día, los asirios y otros grupos étnicos minoritarios en el Medio Oriente se sienten presionados para identificarse como "árabes", [203] [204] "turcos" y "kurdos". [205]

Además, los medios occidentales a menudo no mencionan ninguna identidad étnica del pueblo cristiano de la región y simplemente los llaman cristianos, [162] cristianos iraquíes, cristianos iraníes, cristianos en Siria y cristianos turcos, una etiqueta rechazada por los asirios.

Autodesignación

A continuación se muestran los términos comúnmente utilizados por los asirios para identificarse a sí mismos:

  • asirio, que lleva el nombre del antiguo pueblo asirio, es defendido por seguidores de todas las iglesias de rito siríaco oriental y occidental con sede en el Medio Oriente. (ver cristianismo siríaco) [195] [206]
  • astrólogo es un término que fue utilizado durante siglos por escritores y eruditos occidentales como designación del idioma arameo. Jerónimo lo utilizó así, [207] y seguía siendo la terminología normal en el siglo XIX. [208] [209] [210] Sólo en 1445 se empezó a utilizar para designar a los hablantes de arameo que habían entrado en comunión con la Iglesia católica. Esto sucedió en el Concilio de Florencia, [211] que aceptó la profesión de fe que Timoteo, metropolitano de los hablantes de arameo en Chipre, hizo en arameo, y que decretó que "nadie se atreverá en el futuro a llamar [.] Caldeos, nestorianos ". [212] [213] [214] Anteriormente, cuando todavía no había católicos hablantes de arameo de origen mesopotámico, el término "caldeo" se aplicó con referencia explícita a su religión "nestoriana". Así, Jacques de Vitry escribió sobre ellos en 1220/1 que "negaban que María fuera la Madre de Dios y afirmaban que Cristo existía en dos personas. Consagraban pan leudado y usaban el idioma 'caldeo' (siríaco)". [215] Hasta la segunda mitad del siglo XIX, el término "caldeo" continuó en uso general para los cristianos siríacos orientales, ya fueran "nestorianos" o católicos.[216] [217] [218] [219] En 1840, al visitar Mesopotamia, Horatio Southgate informó que los locales Caldeos se consideran descendientes de antiguos Asirios, [201] y en algunos trabajos posteriores también se señaló el mismo origen de los Jacobitas. [220][221]
  • arameo, también conocido como Siríaco-arameo, [222] [223] nombrada en honor al antiguo pueblo arameo, es defendida por seguidores de todas las iglesias de rito siríaco oriental y occidental con base en el Medio Oriente. [224] [225] Además, los que se identifican como arameos han obtenido el reconocimiento del gobierno israelí. [226] [227] Cabe señalar que los antiguos arameos eran un grupo étnico separado que vivía al mismo tiempo que el imperio asirio en lo que hoy es Siria y partes del Líbano, Israel / Palestina, Jordania, Irak y Turquía. [228] [229] [230] [231]

Controversia sobre los nombres de los asirios y los sirios

Ya en el siglo VIII a.C., los gobernantes súbditos de Luvita y Cilicia se referían a sus señores asirios como Sirio, una corrupción indoeuropea occidental del término original asirio. Los griegos usaban los términos "sirio" y "asirio" indistintamente para indicar a los indígenas arameos, asirios y otros habitantes del Cercano Oriente, Herodoto consideraba "Siria" al oeste del Éufrates. A partir del siglo II a. C. en adelante, los escritores antiguos se refirieron al gobernante seléucida como el Rey de Siria o Rey de los Sirios. [232] Los seléucidas designaron los distritos de Seleucis y Coele-Syria explícitamente como Siria y gobernaron a los sirios como poblaciones indígenas que residían al oeste del Éufrates (Aramea) en contraste con los asirios que tenían su tierra natal en Mesopotamia al este del Éufrates. [233] [234]

Esta versión del nombre se apoderó de las tierras helénicas al oeste del antiguo Imperio asirio, por lo que durante el gobierno seléucida griego del 323 a. C. el nombre Asiria fue alterado a Siria, y este término también se aplicó a Aramea al oeste que había sido una colonia asiria, y desde este punto los griegos aplicaron el término sin distinción entre los asirios de Mesopotamia y los arameos del Levante. [235] [236] Cuando los seléucidas perdieron el control de Asiria ante los partos, conservaron el término corrupto (Siria), aplicándolo a la antigua Aramea, mientras que los partos llamaron a Asiria "Assuristán", una forma parta del nombre original. Es a partir de este período que surge la controversia entre Siria y Asiria.

La cuestión de la identidad étnica y la autodesignación a veces está relacionada con el debate académico sobre la etimología de "Siria". La pregunta tiene una larga historia de controversia académica, pero la opinión mayoritaria en la actualidad favorece fuertemente que Siria de hecho se deriva en última instancia del término asirio Aššūrāyu. [237] [238] [239] [240] Mientras tanto, algunos eruditos han rechazado la teoría de que el sirio se deriva del asirio como "simplemente ingenuo", y restaron importancia al conflicto de nombres. [241]

Rudolf Macuch señala que la prensa neo-aramea oriental utilizó inicialmente el término "sirio" (suryêta) y solo mucho más tarde, con el auge del nacionalismo, cambió a "asirio" (atorêta). [242] Según Tsereteli, sin embargo, un equivalente georgiano de "asirios" aparece en documentos antiguos georgianos, armenios y rusos. [243] Esto se correlaciona con la teoría de que las naciones al este de Mesopotamia conocían al grupo como asirios, mientras que al oeste, comenzando con la influencia griega, el grupo se conocía como sirios. Siria es una corrupción griega de Asiria. El debate parece haberse resuelto con el descubrimiento de la inscripción de Çineköy a favor de que Siria se deriva de Asiria.

los Inscripción Çineköy es un bilingüe jeroglífico luvita-fenicio, descubierto en Çineköy, provincia de Adana, Turquía (antigua Cilicia), que data del siglo VIII a. C. Publicado originalmente por Tekoglu y Lemaire (2000), [244] fue más recientemente el tema de un artículo de 2006 publicado en el Journal of Near Eastern Studies, en el que el autor, Robert Rollinger, apoya el antiguo debate de la el nombre "Siria" se deriva de "Asiria" (ver Etimología de Siria).

El objeto en el que se encuentra la inscripción es un monumento perteneciente a Urikki, rey vasallo de Hiyawa (es decir, Cilicia), que data del siglo VIII a. C. En esta inscripción monumental, Urikki hizo referencia a la relación entre su reino y sus señores asirios. La inscripción luvita dice "Sura / i", mientras que la traducción fenicia dice ’ŠR o "Ashur" que, según Rollinger (2006), "resuelve el problema de una vez por todas". [245]

El problema terminológico moderno se remonta a la época colonial, pero se agudizó en 1946, cuando con la independencia de Siria, el adjetivo Sirio referido a un estado independiente. La controversia no se limita a exónimos como "asirio" en inglés frente a "arameo", sino que también se aplica a la autodesignación en neo-arameo, la facción minoritaria "aramea" respalda a ambos. Sūryāyē ܣܘܪܝܝܐ y Ārāmayē ܐܪܡܝܐ, mientras que la facción mayoritaria "asiria" insiste en Āṯūrāyē ܐܬܘܪܝܐ pero también acepta Sūryāyē. [ cita necesaria ]

La cultura asiria está muy influenciada por el cristianismo. [246] Hay muchas costumbres asirias que son comunes en otras culturas de Oriente Medio. Las principales festividades ocurren durante las fiestas religiosas como Semana Santa y Navidad. También hay días festivos seculares como Kha b-Nisan (equinoccio de primavera). [247]

Las personas suelen saludar y despedirse de sus familiares con un beso en cada mejilla y diciendo "ܫܠܡܐ ܥܠܝܟ". Shlama / Shlomo lokh, que significa: "La paz sea contigo" en neo-arameo. Otros son recibidos con un apretón de manos con la mano derecha solo de acuerdo con las costumbres del Medio Oriente, la mano izquierda está asociada con el mal. Del mismo modo, los zapatos no pueden dejarse mirando hacia arriba, es posible que uno no tenga los pies mirando directamente a nadie, se cree que silbar por la noche despierta a los malos espíritus, etc. [248] Un padre a menudo coloca un colgante en el ojo de su bebé para evitar " mal de ojo puesto sobre él ". [249] Escupir a alguien o sus pertenencias se considera un insulto grave.

Los asirios son endogámicos, lo que significa que generalmente se casan dentro de su propio grupo étnico, aunque los matrimonios exógamos no se perciben como un tabú, a menos que el extranjero sea de un origen religioso diferente, especialmente musulmán. [250] A lo largo de la historia, las relaciones entre los asirios y los armenios han tendido a ser muy amistosas, ya que ambos grupos han practicado el cristianismo desde la antigüedad y han sufrido persecución bajo los gobernantes musulmanes. Por lo tanto, el matrimonio mixto entre asirios y armenios es bastante común, sobre todo en Irak, Irán y también en la diáspora con las comunidades armenias y asirias adyacentes. [251]

Idioma

Las lenguas neo-arameas, que se encuentran en la rama semítica de la familia de lenguas afroasiáticas, descienden en última instancia del arameo oriental antiguo tardío, la lengua franca en la fase posterior del Imperio neoasirio, que desplazó al dialecto asirio semítico oriental de acadio y Sumerio. Los arameos, un pueblo semítico, fueron absorbidos por el imperio asirio después de ser conquistados por ellos. En última instancia, se pensaba que los arameos y muchos otros grupos étnicos eran asirios, y el arameo, el arameo, se convirtió en el idioma oficial de Asiria, junto con el acadio, porque el arameo era más fácil de escribir que su idioma original. [74] [252] El arameo era el idioma del comercio, el comercio y la comunicación y se convirtió en el idioma vernáculo de Asiria en la antigüedad clásica. [229] [253] [231] En el siglo I d.C., el acadio se extinguió, aunque su influencia en las lenguas neo-arameas orientales contemporáneas habladas por los asirios es significativa y parte del vocabulario prestado todavía sobrevive en estas lenguas hasta el día de hoy. [254] [255]

Para el hablante nativo, "siríaco" se suele llamar Surayt, Soureth, Suret o una variante regional similar. Existe una amplia variedad de idiomas y dialectos, incluido el neo-arameo asirio, el neo-arameo caldeo y el turoyo. Los dialectos minoritarios incluyen Senaya y Bohtan Neo-Aramaic, que están al borde de la extinción. Todos están clasificados como lenguas neo-arameas y están escritos con escritura siríaca, un derivado de la antigua escritura aramea. Variedades judías como Lishanid Noshan, Lishán Didán y Lishana Deni, escritas en la escritura hebrea, son habladas por judíos asirios. [256] [257] [258]

Hay una cantidad considerable de inteligibilidad mutua entre el neo-arameo asirio, el neo-arameo caldeo, Senaya, Lishana Deni y el neo-arameo bohtan. Por lo tanto, estos "idiomas" generalmente se considerarían dialectos del neo-arameo asirio en lugar de idiomas separados. Las lenguas judías arameas de Lishan Didan y Lishanid Noshan comparten una inteligibilidad parcial con estas variedades. La inteligibilidad mutua entre los idiomas antes mencionados y el Turoyo es, según el dialecto, limitada a parcial y puede ser asimétrica. [256] [259] [260]

Al ser apátridas, los asirios suelen ser multilingües, hablan su lengua materna y aprenden las de las sociedades en las que residen. Si bien muchos asirios han huido de su patria tradicional recientemente, [261] [262] un número considerable todavía reside en países de habla árabe. habla árabe junto con las lenguas neo-arameas [263] [2] [264] y también es hablado por muchos asirios en la diáspora. Los idiomas más hablados por los asirios en la diáspora son el inglés, el alemán y el sueco. Históricamente, muchos asirios también hablaban turco, armenio, azerí, kurdo y persa, y un número menor de asirios que permanecen en Irán, Turquía (Estambul y Tur Abdin) y Armenia todavía lo hacen hoy. Muchos préstamos de los idiomas antes mencionados también existen en los idiomas neo-arameos, siendo los idiomas iraníes y el turco las mayores influencias en general. Se informa que solo Turquía está experimentando un aumento de la población de asirios en los cuatro países que constituyen su patria histórica, en gran parte formada por refugiados asirios de Siria y un número menor de asirios que regresan de la diáspora en Europa. [265]

Texto

Los asirios utilizan predominantemente la escritura siríaca, que se escribe de derecha a izquierda. Es uno de los abjads semíticos que descienden directamente del alfabeto arameo y comparte similitudes con los alfabetos fenicio, hebreo y árabe. [266] Tiene 22 letras que representan consonantes, tres de las cuales también pueden usarse para indicar vocales. Los sonidos de las vocales son proporcionados por la memoria del lector o por marcas diacríticas opcionales. El siríaco es una escritura cursiva en la que algunas letras, pero no todas, se conectan dentro de una palabra. Se utilizó para escribir el idioma siríaco desde el siglo I d.C. [267]

La forma más antigua y clásica del alfabeto es la ʾEsṭrangēlā texto. [268] Aunque ʾEsṭrangēlā ya no se usa como el guión principal para escribir siríaco, ha recibido cierto resurgimiento desde el siglo X, y se ha agregado al estándar Unicode en septiembre de 1999. El dialecto siríaco oriental se escribe generalmente en el Maḏnḥāyā forma del alfabeto, que a menudo se traduce como "contemporáneo", lo que refleja su uso en la escritura neo-aramea moderna. El dialecto siríaco occidental se escribe generalmente en el Serṭā forma del alfabeto. La mayoría de las letras se derivan claramente de ʾEsṭrangēlā, pero son líneas simplificadas y fluidas. [269]

Además, por razones prácticas, los asirios también usarían el alfabeto latino, especialmente en las redes sociales.

Religión

Los asirios pertenecen a varias denominaciones cristianas como la Iglesia Asiria de Oriente, con unos 400.000 miembros, [270] la Iglesia Católica Caldea, con unos 600.000 miembros, [271] y la Iglesia Ortodoxa Siria. (ʿIdto Suryoyto Triṣaṯ Šuḇḥo), que tiene entre 1 millón y 4 millones de miembros en todo el mundo (solo algunos de los cuales son asirios), [272] la Antigua Iglesia de Oriente con unos 100.000 miembros. Una pequeña minoría de asirios aceptó la reforma protestante, por lo tanto, son ortodoxos reformistas en el siglo XX, posiblemente debido a las influencias británicas, y ahora están organizados en la Iglesia Evangélica Asiria, la Iglesia Pentecostal Asiria y otros grupos asirios protestantes / ortodoxos reformados. Si bien hay algunos asirios ateos, todavía tienden a asociarse con alguna denominación. [273]

Muchos miembros de las siguientes iglesias se consideran asirios. Las identidades étnicas a menudo están profundamente entrelazadas con la religión, un legado del sistema otomano Millet. El grupo se caracteriza tradicionalmente por adherirse a varias iglesias del cristianismo siríaco y hablar idiomas neo-arameos. Se subdivide en:

  • adherentes de la Iglesia Asiria de Oriente y la Antigua Iglesia de Oriente siguiendo el Rito Siríaco Oriental también conocido como Nestorianos
  • adherentes de la Iglesia Católica Caldea siguiendo el Rito Siríaco Oriental también conocido como Caldeos
  • adherentes de la Iglesia Ortodoxa Siria siguiendo el rito siríaco occidental también conocido como Jacobitas
  • adherentes de la Iglesia católica siríaca siguiendo el rito siríaco occidental

El bautismo y la primera comunión se celebran ampliamente, de forma similar a un Brit Milá o Bar Mitzvá en las comunidades judías. Después de una muerte, se lleva a cabo una reunión tres días después del entierro para celebrar la ascensión al cielo de la persona muerta, ya que después de siete días de Jesús, otra reunión conmemora su muerte. Un familiar cercano viste solo ropa negra durante cuarenta días y cuarenta noches, o en ocasiones un año, como señal de duelo.

Durante el genocidio de "Seyfo", [274] hubo varios asirios que se convirtieron al Islam. Residen en Turquía y practican el Islam, pero aún conservan su identidad. [275] [276] También existe un pequeño número de judíos asirios. [277]

Música

La música asiria es una combinación de música folclórica tradicional y géneros de música occidental contemporánea, a saber, pop y soft rock, pero también música electrónica de baile. Los instrumentos utilizados tradicionalmente por los asirios incluyen la zurna y la davula, pero se ha expandido para incluir guitarras, pianos, violines, sintetizadores (teclados y baterías electrónicas) y otros instrumentos.

Algunos cantantes asirios bien conocidos en los tiempos modernos son Ashur Bet Sargis, Sargon Gabriel, Evin Agassi, Janan Sawa, Juliana Jendo y Linda George. Los artistas asirios que tradicionalmente cantan en otros idiomas incluyen Melechesh, Timz y Aril Brikha. La banda asirio-australiana Azadoota interpreta sus canciones en el idioma asirio mientras usa un estilo occidental de instrumentación.

El primer Festival Internacional de Música Aramea se celebró en el Líbano en agosto de 2008 para el pueblo asirio a nivel internacional.

Danza

Los asirios tienen numerosos bailes tradicionales que se realizan principalmente para ocasiones especiales como bodas. La danza asiria es una mezcla de elementos indígenas antiguos y del Cercano Oriente en general. Las danzas folclóricas asirias se componen principalmente de danzas circulares que se realizan en línea, que puede ser recta, curva o ambas. La forma más común de danza folclórica asiria es la khigga, que se baila habitualmente mientras se da la bienvenida a los novios a la recepción de la boda. La mayoría de los bailes circulares permiten un número ilimitado de participantes, con la excepción del Danza del sable, que requieren tres como máximo. Las danzas asirias variarían de débiles a fuertes, según el estado de ánimo y el ritmo de una canción.

Festivales

Las fiestas asirias tienden a estar estrechamente asociadas con su fe cristiana, de las cuales la Pascua es la más destacada de las celebraciones. Los miembros de la Iglesia asiria de Oriente, la Iglesia católica caldea y la Iglesia católica siríaca siguen el calendario gregoriano y, como resultado, celebran la Pascua un domingo entre el 22 de marzo y el 25 de abril inclusive. [278] Sin embargo, los miembros de la Iglesia Ortodoxa Siria y la Iglesia Antigua de Oriente celebran la Pascua un domingo entre el 4 de abril y el 8 de mayo inclusive en el calendario gregoriano (22 de marzo y 25 de abril en el calendario juliano). Durante la Cuaresma, se anima a los asirios a ayunar durante 50 días de carne y cualquier otro alimento de origen animal.

Los asirios celebran una serie de festivales únicos en su cultura y tradiciones, así como también religiosos:

    ܚܕ ܒܢܝܣܢ, el Año Nuevo asirio, tradicionalmente el 1 de abril, aunque generalmente se celebra el 1 de enero. Los asirios usualmente usan trajes tradicionales y realizan eventos sociales que incluyen desfiles y fiestas, bailes y escucha a los poetas que cuentan la historia de la creación. [279]
  • ܒܥܘܬܐ ܕܢܝܢܘܝܐ
  • , el ayuno de Nínive, es un período de tres días de ayuno y oración. [280]
  • Somikka, el Día de Todos los Santos, se celebra para motivar a los niños a ayunar durante la Cuaresma mediante el uso de disfraces aterradores.
  • Kalu d'Sulaqa, fiesta de la Novia de la Ascensión, celebra la resistencia asiria a la invasión de Asiria por Tamerlán
  • Nusardyl, en conmemoración del bautismo de los asirios de Urmia por Santo Tomás. [281]
  • Sharra d'Mart Maryam, generalmente el 15 de agosto, un festival y fiesta que celebra a Santa María con juegos, comida y celebración. [281]
  • Otros Sharras (festivales especiales) incluyen: Sharra d'Mart Shmuni, Sharra d'Mar Shimon Bar-Sabbaye, Sharra d'Mar Mari y Shara d'Mar Zaia, Mar Bishu, Mar Sawa, Mar Sliwa y Mar Odisho
  • Yoma d'Sah'deh (Día de los Mártires), en conmemoración de los miles de personas masacradas en la masacre de Simele y los cientos de miles masacrados en el genocidio asirio. Se conmemora anualmente el 7 de agosto.

Los asirios también practican ceremonias matrimoniales únicas. Los rituales que se realizan durante las bodas se derivan de muchos elementos diferentes de los últimos 3.000 años. Una boda asiria tradicionalmente duraba una semana. Hoy en día, las bodas en la patria asiria suelen durar de 2 a 3 días en la diáspora asiria y duran de 1 a 2 días.

Ropa tradicional

La ropa asiria varía de un pueblo a otro. La ropa suele ser azul, rojo, verde, amarillo y morado, estos colores también se utilizan como bordados en una prenda blanca. La decoración es lujosa en los trajes asirios y, a veces, incluye joyas. Los sombreros cónicos de la vestimenta tradicional asiria han cambiado poco a lo largo de milenios con respecto a los que se usaban en la antigua Mesopotamia, y hasta el siglo XIX y principios del XX, la antigua tradición mesopotámica de trenzar o planchar el cabello, la barba y el bigote seguía siendo algo común.

Cocina

La cocina asiria es similar a otras cocinas de Oriente Medio y es rica en cereales, carne, patatas, queso, pan y tomates. Por lo general, el arroz se sirve con cada comida, con un guiso encima. El té es una bebida popular y hay varios platos de postres, bocadillos y bebidas. Las bebidas alcohólicas como el vino y la cerveza de trigo se producen y beben de forma orgánica.La cocina asiria es principalmente idéntica a la cocina iraquí / mesopotámica, además de ser muy similar a otras cocinas del Medio Oriente y del Cáucaso, así como a la cocina griega, la cocina levantina, la cocina turca, la cocina iraní, la cocina israelí y la cocina armenia, con la mayoría de los platos. siendo similar a las cocinas de la zona en la que viven / son originarios los asirios. [282] Es rico en cereales como cebada, carne, tomate, hierbas, especias, queso y patatas, así como hierbas, productos lácteos fermentados y encurtidos. [283]

El análisis de ADN de finales del siglo XX realizado por Cavalli-Sforza, Paolo Menozzi y Alberto Piazza, "muestra que los asirios tienen un perfil genético distinto que distingue a su población de cualquier otra población". [284] Los análisis genéticos de los asirios de Persia demostraron que estaban "cerrados" con poca "mezcla" con la población musulmana persa y que la estructura genética de un individuo asirio es relativamente cercana a la de la población asiria en su conjunto. [285] [286] "Los datos genéticos son compatibles con los datos históricos de que la religión jugó un papel importante en el mantenimiento de la identidad separada de la población asiria durante la era cristiana". [284]

En un estudio de 2006 del ADN del cromosoma Y de seis poblaciones armenias regionales, incluidos, a modo de comparación, asirios y sirios, los investigadores encontraron que "las poblaciones semíticas (asirios y sirios) son muy distintas entre sí de acuerdo con ambos ejes [comparativos] . Esta diferencia, apoyada también por otros métodos de comparación, señala la débil afinidad genética entre las dos poblaciones con destinos históricos diferentes ". [287] Un estudio de 2008 sobre la genética de "antiguos grupos étnicos en Mesopotamia", que incluyó a 340 sujetos de siete comunidades étnicas ("asirios, judíos, zoroástricos, armenios, turcomanos, los pueblos árabes en Irán, Irak y Kuwait") encontró que los asirios eran homogéneos con respecto a todos los demás grupos étnicos incluidos en el estudio, independientemente de su afiliación religiosa. [288]

En un estudio de 2011 que se centró en la genética de los árabes de las marismas de Irak, los investigadores identificaron los haplotipos del cromosoma Y compartidos por los árabes de las marismas, los iraquíes y los asirios, "que respaldan un trasfondo local común". [289] En un estudio de 2017 que se centró en la genética de las poblaciones iraquíes del norte, se descubrió que los asirios iraquíes y los yazidíes iraquíes se agrupaban, pero lejos de las otras poblaciones iraquíes del norte analizadas en el estudio, y en gran parte entre el oeste de Asia y el sudeste. Poblaciones europeas. Según el estudio, "los asirios y los yazidíes contemporáneos del norte de Irak pueden tener una mayor continuidad con el acervo genético original del pueblo mesopotámico, que posiblemente proporcionó la base para la etnogénesis de varias poblaciones posteriores del Cercano Oriente". [290]

Haplogrupos

El haplogrupo Y-DNA J-M304 se ha medido en un 55% entre los asirios de Irak, Siria, Líbano y la diáspora, mientras que se ha encontrado en un 11% entre los asirios de Irán. [291] El haplogrupo T-M184 [informado como K *] se ha medido en un 15,09% entre los asirios de Armenia. [292] El haplogrupo es frecuente en judíos, georgianos, drusos y somalíes del Medio Oriente. Según un estudio de 2011 de Lashgary et al., R1b [informado como R * (xR1a)] se ha medido en un 40% entre los asirios en Irán, lo que lo convierte en un gran haplogrupo entre los asirios iraníes. [291] Sin embargo, otra prueba de ADN que comprende 48 sujetos varones asirios de Irán, los haplogrupos de ADN Y J-M304, que se encuentran en su mayor concentración en la península arábiga, y el norte de R-M269, también fueron frecuentes al 29,2% cada uno. [293] Lashgary y col. explicar la presencia del haplogrupo R en los asirios iraníes, así como en otras comunidades asirias (

23%) como consecuencia de la mezcla con armenios y la asimilación / integración de diferentes pueblos portadores del haplogrupo R, mientras que explican su frecuencia como resultado de la deriva genética debido al pequeño tamaño de la población y la endogamia debido a las barreras religiosas. [291]

El haplogrupo J2 se ha medido en 13,4%, que se encuentra comúnmente en el Creciente Fértil, el Cáucaso, Anatolia, Italia, la costa mediterránea y la meseta iraní. [294] [295]


¿Por qué tanta gente usaba pelucas en el siglo XVIII?

La moda siempre ha sido un presagio de los tiempos. Tomemos el siglo XVIII, por ejemplo. Nunca, ciertamente no en la historia de Europa, la gente ha sido tan excesiva y jactanciosa, bueno, falsa.

Abundaban los peinados extravagantes, particularmente las altísimas pelucas empolvadas. Pero eso cambiaría. Cuando el siglo XVIII llegó a su fin, las pelucas (tanto para hombres como para mujeres) estaban a punto de desaparecer, vistas como un signo de engaño y vistas con sospecha.

María Antonieta con el distintivo peinado estilo puf: su propio cabello natural se extiende en la parte superior con un postizo artificial.

Durante la Revolución Francesa, las personas, en particular los aristócratas, temerosas de ser atacadas, encarceladas y, lo que es peor, dejaron de usar adornos en polvo elaborados y optaron por ir al natural.

En el cambio de siglo, una época de más moderación, la tendencia continuó. El cabello de las mujeres volvió a ver la luz del día, sujeto con peines de carey, cintas de colores o alfileres.

Aunque algunos continuaron usando postizos con clip (o postiches, como los llamaban los franceses) durante gran parte del siglo XIX, el artificio era algo que debía evitarse.

Charles-Alexandre de Calonne por Élisabeth-Louise Vigée-Le Brun (1784), Londres, Colección Real. El vizconde de Calonne se muestra con una peluca empolvada, el polvo que ha caído de la peluca es visible en sus hombros.

De hecho, una carta enviada a la reina Victoria por su tía la reina Adelaida en 1843 ilustra perfectamente la desaprobación que la gente tenía con respecto a las pelucas en ese momento.

En la misiva, una obstinada Adelaide declara lo desafortunado que es que la hija mayor de Victoria se vea obligada a usar una peluca empolvada. Qué extraña debe verse, cloquea Adelaide.

La reina Victoria con los cinco hijos supervivientes de su hija, la princesa Alicia, vestidos con ropa de luto por su madre y su hermana, la princesa María, a principios de 1879.

Para los hombres, las pelucas se consideraban el colmo de la vanidad. Las mujeres que llevaban pelucas serían acusadas de emplear artimañas en un intento desesperado por atrapar a un marido. Peluca se convirtió en una palabra tan prohibida que a los peluqueros se les ocurrieron eufemismos coloridos, como "perukes invisibles para caballeros" o "peinados imperceptibles para damas".

A menudo, ponerse una peluca era un encuentro clandestino entre los peluqueros y sus clientes. En su libro La extraña historia del cabello falso, el autor John Woodforde cuenta una historia conmovedora sobre una niña, cuya madre se afeitó la cabeza y le puso una peluca rubia para atraer a posibles pretendientes.

El coronel James Hamilton de John Smart (1784), con una peluca blanca empolvada con polvos de color rosa.

Después de casarse, la niña usaría la peluca hasta el día de su muerte. Iría tan lejos como para emitir órdenes especificando que si ella muriera antes que su marido, su peluquero debería peinar la peluca en su ataúd, no sea que su marido descubra su vergonzoso secreto.

Francamente, muchos estaban felices de estar libres de su pelo falso. Las pelucas pesadas y elaboradas de la era georgiana eran un peligro para la salud. Las personas desarrollaron llagas en el cuero cabelludo, sufrieron de piojos y corrieron el riesgo de que sus postizos explotaran. (Las grasas animales utilizadas para el peinado eran muy combustibles).

Pelucas como vestido de corte. Foto de Oxfordian Kissuth CC BY-SA 3.0

Aquellos que todavía usaban pelucas completas a mediados del siglo XIX a menudo lo hacían por razones más allá de lo superficial.

Una mujer que sufría de calvicie, por ejemplo, probablemente padecía sifilítica, una infección bacteriana que causaba síntomas como llagas abiertas, erupciones desagradables y parches de calvicie.

El cabello de las mujeres durante la primera parte del siglo se usaba típicamente en un estilo neoclásico que se remonta a la antigua Grecia, atado en un nudo o moño en la nuca, rizos enmarcando la cara y la frente, y complementado con cintas y diademas.

En décadas posteriores, el cabello se volvió un poco más elaborado, tal vez barrido hacia arriba y adornado con peinetas, flores, hojas, perlas o cintas con pedrería.

Para crear este estilo, las mujeres incorporaron postizos hechos de hebras recolectadas de sus peines y cepillos y guardadas con el tiempo en recipientes de cerámica o porcelana.

Los hombres preferían el cabello y los bigotes más largos, las patillas y la barba durante gran parte del siglo XIX; algunos usaban ceras y marcos de madera por la noche para ayudar a preservar su forma.

De hecho, de mediados a finales del siglo XIX marcaría el comienzo de más de unos pocos avances en el mantenimiento del cabello.

Wilhelm I, emperador alemán, lucía grandes patillas.

Eliza Rossana Gilbert, condesa de Landsfeld y cortesana de la corte de Luis I de Baviera, ofreció recetas para teñir las canas en un libro de 1858 que escribió.

En 1882, la canadiense Martha Matilda Harper inició la primera cadena internacional de salones, ofreciendo una variedad de tratamientos para un cabello sano. Y en 1890, Alexandre Godefroy inventó una máquina para secar el cabello en su salón parisino.

A fines del siglo XIX, la marea estaba cambiando una vez más, al menos en lo que respecta a los hombres, con publicaciones como el Hairdresser's Weekly Journal que sugerían que los postizos creados para ocultar la calvicie masculina iban más allá de la mera vanidad.


Volviendo al tema del artículo: ¿Por qué los faraones usaban barbas falsas?

Los egipcios de clase alta a menudo usaban pelucas con borlas o cuentas hechas de resina aromática, que estaban hechas de lana o cabello cortado, y también podían usar barbas cortas falsas. Los habitantes de la clase baja, por cierto, también podían adornarse con pelucas artificiales, pero solo el faraón tenía derecho a usar una larga barba falsa, y después de su muerte, solo en el momento de la momificación se pusieron una trenza delgada y redondeada. barba entrelazada con hilos de oro, como el dios Osiris, y también hizo estatuas y grabados con tal barba.

¿Por qué solo el faraón?

Todo es muy simple: las barbas de los faraones en el arte egipcio antiguo, independientemente de su contexto, siempre han sido la personificación de su naturaleza divina, aunque, por supuesto, no todos los dioses masculinos llevaban esas barbas.

¡Algunos historiadores creen que la barba falsa del faraón simbolizaba un rayo de sol! Y dado que el mismo faraón era considerado un dios, el hijo del dios sol Ra, la barba de hilos dorados podía señalar la divinidad que el joven faraón emite con su rostro durante cualquier evento solemne. Como saben, a menudo se pueden ver rayas horizontales con ondas en el reflejo del sol en el agua. Esto puede explicar por qué los faraones y las barbas falsas a menudo tienen rayas ligeramente inclinadas en lugar de horizontales, y también por qué es idéntica a la barba del dios Osiris.

¡La idea de que el faraón usaba una barba falsa con largas rayas horizontales para parecerse al sol real que brilla sobre el Nilo es de hecho una opinión muy común de los historiadores! De hecho, de acuerdo con esta fórmula religiosa, el faraón expresó su condición de dios viviente, llevando en ciertos casos una barba falsa, asegurada con una cuerda.


En las estatuas de la antigua Mesopotamia, las barbas a menudo parecen estar estriadas y segmentadas. ¿Era esto solo el estilo artístico popular o es así como se verían realmente sus barbas?

(Editar: Debo mencionar que soy un arqueólogo del Cercano Oriente y no específicamente un historiador) La cuestión es que es casi imposible decir con certeza si realmente usaban sus barbas así. Hay una gran cantidad de representaciones mesopotámicas de hombres con este estilo de barba a lo largo de la historia. Es posible que hayan usado bien sus barbas de esa manera, pero principalmente las barbas probablemente se usaron como un identificador étnico en exhibiciones públicas. El ciudadano medio habría podido reconocer a los diferentes pueblos por la forma en que estaban representados en los relieves, y la barba era solo un aspecto de eso. El "moño guerrero" también es un peinado común representado por los mesopotámicos y probablemente lo usaban los soldados en ese momento. Los relieves como los vinculados aquí también están llenos de simbolismo mejor explicado por un historiador del arte.

El arte geométrico estilizado era la norma en Mesopotamia (con, por supuesto, una inmensa variación a lo largo del tiempo) desde la prehistoria hasta al menos el período islámico. Desde muy temprano, las formas de representaciones estatuarias e iconográficas utilizadas (piedra, arcilla, ocasionalmente metales blandos o gemas y, a veces, incluso madera) se prestaron a representaciones representativas un tanto formuladas que expresaban detalles y distinción a través de una combinación de abstracciones y patrones. Esto se aplica a la mayoría de las obras de arte mesopotámicas y se puede ver claramente en las representaciones de varios estilos de barbas. Algunos de los ejemplos más tempranos y básicos que conozco son estas estatuas votivas del período Dinástico Temprano (la primera parte del Tercer Milenio a. C., cuando los complejos urbanos de templos y palacios estaban realmente comenzando a despegar). El patrón geométrico es distinto en la barba: líneas repetitivas en zigzag que dan el efecto de una barba larga y ondulada. También son interesantes las barbas de los toros, como las famosas liras de cabeza de toro de Ur, este antiguo busto de cobre o esta estatua post-acadia. He leído un artículo de la década de 1920 que afirmaba que la tradición de las barbas antropomórficas en lo que de otra manera parecen ser toros domésticos regulares, que son fisiológicamente impasibles, un hecho que seguramente ha sido visualmente evidente para los agricultores sumerios, proviene de la cultura icónica. recuerdo del gran bisonte euroasiático barbudo, que pudo haber habitado alguna vez partes de las montañas Zagros y la meseta iraní. El autor continuó especulando las conexiones entre el poder físico del bisonte y las asociaciones de masculinidad, fuerza y ​​orgullo de la barba. Me parece una especie de conexión caprichosa, pero señalaré alguna evidencia lexigráfica potencial para apoyarla: el sumerio alimbu, una variante mitológica del bisonte a menudo referido como "el toro salvaje con la barba de lapislázuli" buru ekdu sha Alimbu zigni un-ni-i zaqnu& quot (por qué su barba es lapislázuli es cualquiera & # x27s supongo que supongo que era solo un material muy estimado con connotaciones de divinidad y virilidad). En cualquier caso, las barbas sumerias y las barbas de toro sumerias tienen un aspecto similar. Eso podría deberse a que ambos tienden a tener un vello facial rizado y naturalmente enmarañado. Oh, también echa un vistazo a los leones y toros asirios, mucho más tardíos, que demuestran un rizado aún más humano y estilístico.

Continuando, uno de los ejemplos más famosos e icónicos de este tipo de barba se puede ver en este busto de bronce de Sargón el Grande o su nieto Naram-sin, respectivamente, el fundador y el tercer gobernante del formativo Imperio acadio. La barba tiene la forma de rizos deliberados y bellamente organizados en pilares muy enrollados. Su cabello parece estar tejido en un intrincado moño du cou, que a su vez se convierte en un peinado muy común durante los próximos 2000 años. Puede encontrar muchos otros ejemplos de todo el período acadio de este tipo de barba, y es posible que el estilo en sí o sus conexiones simbólicas con la autoridad real se propaguen en parte debido a la centralidad religioso-social de la realeza, el gobernante. La imagen de x27 era un ideal frecuentemente emulado, al menos en el sentido propagandístico del arte visual, si no en la práctica real. Lo ves en los reyes de Ur, en escenas mitológicas sobre sellos cilíndricos e íconos religiosos, e incluso se notan variantes en escenas de victoria en estelas triunfales entre secuencias de prisioneros de guerra. No era de ninguna manera una moda masculina universal, pero parecía volverse más común con el tiempo. Los gobernadores de Lagash, por ejemplo, desde sus primeros registros siempre se mostraban completamente afeitados, con la cabeza y la barba, y la tradición persistió hasta el final de la vida del rey post-acadio Ur-Ningirsu. Su padre Gudea apareció decenas de estatuas y bustos completamente cortados, y mientras las primeras representaciones de su sucesor siguen ese estilo, la última de Ur-Ningirsu que sobrevive lo muestra con una barba tan larga como cualquier acadio y en las mismas espirales.

Podría seguir enumerando ejemplos, especialmente a medida que avanzamos hacia el segundo milenio a.C., donde la barba enrollada se convierte en la característica estándar de los reyes y dioses en las imágenes, pero esto me está volviendo loco para siempre. Solo señalaré que varias fuentes (Karen Rhea Nemet-Nejat & # x27s Vida diaria, un sitio web de botica, etc.) parecen tomar como conocimiento común que en el período asirio medio, era común que las barbas se peinaran con una combinación de trenzado, prensado con hierros calientes o bobinas, cuentas y la aplicación de diversas aceites y polvos minerales (como ládano, resinas y tintes), pero no puedo encontrar ninguna fuente primaria o evidencia arqueológica que lo respalde. Parece razonable suponer que a medida que la obra de arte se vuelve cada vez más refinada en su representación de barbas y cofias de cabello rizados y ornamentados, esto podría corresponder a la proliferación de la moda real que sin duda estaría de acuerdo con la mayor disponibilidad de lujos de las economías comerciales imperiales. a principios de la Edad del Hierro y la expansión de las élites ricas. No es un gran esfuerzo de la imaginación ver el desarrollo de la estilización de la barba como acompañante de la creciente urbanización de Mesopotamia, aunque en todos los períodos el estilo está marcado por su regularidad modelada y su orden geométrico (como se dijo anteriormente, una característica unificadora de la tipos de iconografía monolítica real que sirvió para reforzar la importancia mítico-cimbólica del rey y el estado y su encarnación de un mundo / reino ordenado). Creo que podemos suponer que la moda enrollada ha existido desde tiempos prehistóricos, surgida de una inclinación genotípica hacia el cabello rizado y la valoración cultural que la valora como un marcador de masculinidad, ya sea por asociaciones míticas o de propaganda visual de la realeza. Ojalá pudiéramos decir qué tan común era entre la gente común y qué tan cerca se parecía realmente a las idealizaciones representacionales del arte mesopotámico, pero nuestra evidencia parece restringida principalmente a la iconografía y la evidencia textual limitada. La fuente más exhaustiva que puede leer para obtener más información sobre el primero es Betty L. Schlossman & # x27s Retrato en Mesopotamia a finales del tercer y principios del segundo milenio antes de Cristo, que cubre mucho más de lo que podría. Para obtener más información sobre este último, puedo entrar en muchos más detalles sobre las ocurrencias filológicas de las palabras asirias y acadias para o relacionadas con las barbas si alguien está interesado (es mucho para escribir y no estaba seguro de cuánto fue relevante para esta pregunta específica, pero hay algunas cosas interesantes que decir).


6 pelucas o piojos, chicos?

Los piojos fueron un problema importante durante la Ilustración, por lo que los hombres se afeitaban la cabeza y usaban pelucas.

En el siglo XVIII el estilo predominante era que la peluca fuera lo más blanca posible. Si eras pobre, esto significaba agregar copiosas cantidades de harina a la peluca.Los ricos usarían una combinación de almidón y aceites de olor agradable como la lavanda.

El príncipe George descubre de qué está hecho el polvo de su peluca.


Recopilamos esta lista de 10 hechos para responder a sus preguntas más urgentes sobre estos asombrosos artefactos históricos.

Si eres un niño, maestro, educador en casa, un estudiante que busca ayuda con la tarea, un peluquero o simplemente un amante de los hechos curiosos, ¡creemos que esta información te resultará fascinante!

Empecemos por lo básico.

1. ¿De qué estaban hechas las pelucas egipcias?

Las pelucas más bonitas están hechas de cabello humano. Estos también fueron los más caros. Una lista de cuentas de la ciudad de Kahun colocó el valor del cabello en la misma categoría que el oro.

Para la clase media, particularmente aquellos que no podían permitirse pelucas hechas completamente de cabello humano, comprarían una peluca mezclada, que estaba hecha de parte de cabello humano y parte de fibras vegetales.

Las pelucas también pueden estar hechas de lana de oveja.

Las pelucas absolutamente más baratas estaban hechas de fibras 100% vegetales.

2. ¿Quién podría usar pelucas y quién no?

Las pelucas formaban parte de la vida diaria en el antiguo Egipto. Tanto hombres como mujeres pueden usar pelucas. Las pelucas de los hombres eran a menudo más cortas que las pelucas de las mujeres.

Los niños no usaban pelucas. En cambio, las niñas se trenzaban el cabello o usaban coletas, y los niños a menudo lucían la cabeza rapada. Algunos niños usaban lo que se llama un cierre lateral, que era una trenza en un lado.

Los sacerdotes, por lo general, tampoco usaban pelucas y preferían afeitarse la cabeza.

La ley prohibía a los esclavos y sirvientes llevar pelucas. Ni siquiera se les permitió afeitarse la cabeza.

3. ¿Por qué los egipcios usaban pelucas?

  1. Decoración. A la gente le gustaba el aspecto de las pelucas.
  2. Sombra. Dado que las pelucas a menudo pueden ser bastante grandes y gruesas, los postizos podrían haber actuado como sombreros para el sol. Habrían ofrecido cierto grado de sombra.
  3. Ocasiones especiales y ceremonias religiosas. La gente sacaba sus pelucas más caras para estas ocasiones, en lugar de usar las pelucas más simples que usaban para el uso diario.
  4. Para cubrir el adelgazamiento del cabello. Incluso en ese entonces, la gente estaba preocupada por la caída del cabello. Sabemos esto porque los arqueólogos han encontrado instrucciones y recetas para remediar el crecimiento del cabello.

4. ¿De qué color eran las pelucas egipcias?

La mayoría de las pelucas eran de color negro intenso. Menos populares, pero igualmente impresionantes, fueron las pelucas rubias.

Sin embargo, la reina Nefertiti se opuso a ambas tendencias y le gustaban las pelucas azul oscuro, que hizo famosas. ¡Qué rebelde vanguardista!

5. ¿Cómo se decoraban las pelucas?

  1. tubos dorados
  2. cadenas de joyería
  3. alfileres y clips brillantes
  4. cintas tejidas a través de trenzas
  5. borlas
  6. flores
  7. tiaras
  8. hebras de colores
  9. tapas
  10. diademas

6. ¿Cómo se fabricaban las pelucas con cabello humano?

Después de limpiar el cabello, se separó en varios largos. Un peluquero cubriría el cabello con una mezcla de resina y cera de abejas para que sea más fácil trabajar con él.

Luego, los peluqueros tejían el cabello a través de una gorra hecha de una malla fina (que a menudo estaba hecha de cabello) y colocaban los mechones con más cera.

Después de crear la peluca básica, se aplicarían estilos como trenzas y rizos. La cera y la resina ayudarían a mantener los estilos en su lugar a través de un uso interminable, incluso en el calor egipcio.

Hecho de la diversión: ¡Un artefacto de peluca particularmente impresionante contiene 120,000 cabellos individuales!

7. ¿Quién hizo las pelucas?

Las pelucas confeccionadas se hicieron en fábricas, los arqueólogos han descubierto los restos de fábricas de pelucas. Se han encontrado cajas de pelucas en tumbas y pueden haber venido de las fábricas con las pelucas adentro.

Los barberos también hacían pelucas, al igual que las mujeres. Se consideró una profesión muy respetable.

8. ¿Cómo se cuidaban las pelucas?

Debido a que eran tan caros, los egipcios se esforzaron en cuidarlos.

Como no se podían lavar, las pelucas se perfumarían con pétalos perfumados, aceites esenciales y astillas de madera como la corteza de canela.

Se pueden aplicar aceites y emolientes hechos de grasas animales o vegetales para mantener las pelucas brillantes y flexibles.

9. ¿Qué diablos es una peluca de barba?

Faraón Hatshepsut - Museo de Berlín
Keith Schengili-Roberts
Las pelucas de barba eran barbas postizas hechas de cabello humano o lana que se usaban con ganchos que se sujetaban detrás de cada oreja.

Las pelucas de barba se trenzaban y se anudaban en un rectángulo sólido o apretado o en forma de tubo que colgaba directamente desde la barbilla. Se hicieron tan populares que incluso los dioses fueron representados con pelucas de barba.

Las pelucas de barba se convirtieron en un símbolo del poder faraónico, y se usaban para mostrar que eran dioses vivientes en la tierra. Incluso algunas de las reinas de Egipto, como el faraón Hatshepsut, usaban pelucas de barba durante ciertas ceremonias con este propósito.

10. ¿Cómo cambiaron los estilos de pelucas?

Así como la moda moderna siempre está cambiando, la moda de las pelucas también cambió y evolucionó en el antiguo Egipto.

Pelucas del Imperio Antiguo: Estos eran cortos y rectos o con filas de rizos cortos superpuestos.

Pelucas del Reino Medio: La mayoría de las personas usaban uno de dos estilos: una peluca corta con flequillo hecho de pequeños rizos que se superponían entre sí como tejas. El flequillo era lo suficientemente corto como para mostrar algo de frente, mientras que el costado y la espalda cubrían las orejas y el cuello. La alternativa durante este tiempo fue una peluca larga y voluminosa con flequillo que enmarcaba la cara, mientras que la sección más larga de la espalda se formaba en ondas o espirales que se colocaban sobre cada hombro.

Pelucas del Nuevo Reino: Mucha gente usaba pelucas con grupos de colas largas con borlas. Las pelucas de las mujeres se volvieron aún más grandes y voluminosas, y las decoraciones se volvieron muy populares, como cuentas, cintas y gorros elegantes. Los hombres preferían pelucas menos voluminosas y más largas en la parte delantera que en la trasera.

Pelucas de la época de Amarna: Durante este tiempo, los estilos se volvieron cortos y simples.

Una nota final:

Como testimonio de lo bien que se hicieron estas pelucas, muchas han sobrevivido hasta el día de hoy. Así es como hemos podido aprender tanto sobre ellos. Los egipcios creían que las pelucas eran necesarias en la otra vida, y los arqueólogos han encontrado impresionantes colecciones de estas hermosas pelucas enterradas con sus dueños dentro de sus tumbas.


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