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Libro del papiro muerto

Libro del papiro muerto


En el Antiguo Egipto, solo los papiros del "Libro de los muertos" se producían comercialmente

Detalle de la placa 6 que muestra el nombre "Ani, el escriba". Haga clic para ver la imagen completa.

Es dudoso que existiera algún comercio de libros, como entendemos el término, en el antiguo Egipto porque la alfabetización se limitaba a un grupo de élite, principalmente escribas y sacerdotes. En cambio, la información se transmitía por tradición oral o proclamación. Se cree que un pequeño número de personas alfabetizadas pueden haber copiado personalmente los textos que necesitaban. Solo copias del Libro de los Muertos, un texto funerario utilizado desde el comienzo del Imperio Nuevo, alrededor de 1550 a. C. hasta alrededor del 50 a. C., fue escrito para la venta. Algunas copias de este trabajo tienen el lugar para el nombre dejado en blanco, para ser completado más tarde. Un estudio detallado muestra que el nombre del propietario a veces fue escrito por un escriba posterior con una letra diferente, lo que sugiere que estos papiros funerarios se mantuvieron en el inventario antes de la venta. Se cree que las personas analfabetas también querían poseer la Libro de los Muertos, que garantizaba protección contra los peligros del más allá, para agregarlo al mobiliario de su tumba.

"A Libro de los Muertos el papiro fue producido por encargo por los escribas. Fueron encargados por personas en preparación de su propio funeral, o por los familiares de alguien recientemente fallecido. Eran artículos caros, una fuente da el precio de un pergamino del Libro de los Muertos como uno deben de plata, quizás la mitad del salario anual de un trabajador. El papiro en sí era evidentemente costoso, ya que hay muchos casos de su reutilización en documentos cotidianos, creando palimpsestos. En un caso, un Libro de los Muertos fue escrito en papiro de segunda mano.

"La mayoría de los propietarios de Libro de los Muertos Evidentemente formaban parte de la élite social, inicialmente estaban reservados para la familia real, pero más tarde se encuentran papiros en las tumbas de escribas, sacerdotes y funcionarios. La mayoría de los propietarios eran hombres y, en general, las viñetas también incluían a la esposa del propietario. Hacia el comienzo de la historia de la Libro de los Muertos, hay aproximadamente 10 copias pertenecientes a hombres por cada una de una mujer. Sin embargo, durante el Tercer Período Intermedio, 2/3 eran para mujeres y las mujeres poseían aproximadamente un tercio del hierático paypri de los Períodos Tardío y Ptolemaico.

"Las dimensiones de un Libro de los Muertos podría variar ampliamente, el más largo es de 40 m, mientras que algunos son tan cortos como 1 m. Se componen de hojas de papiro unidas, los papiros individuales varían en ancho de 15 cm a 45 cm. Los escribas trabajando en Libro de los Muertos Los papiros se preocuparon más por su trabajo que los que trabajaban en textos más mundanos. Se tuvo cuidado de enmarcar el texto dentro de los márgenes y de evitar escribir en las juntas entre las hojas. Las palabras peret em heru, o "salir de día" a veces aparecen en el reverso del margen exterior, quizás actuando como una etiqueta.

"Los libros a menudo se prefabricaban en talleres funerarios, dejando espacios para escribir el nombre del difunto más tarde. Por ejemplo, en el Papiro de Ani, el nombre" Ani "aparece en la parte superior o inferior de una columna, o inmediatamente después de una rúbrica que lo presenta como el hablante de un bloque de texto, el nombre aparece con una letra diferente al resto del manuscrito y, en algunos lugares, se escribe mal o se omite por completo.

"El texto de un Reino Nuevo Libro de los Muertos se escribía normalmente en jeroglíficos cursivos, la mayoría de las veces de izquierda a derecha, pero también a veces de derecha a izquierda. Los jeroglíficos estaban en columnas, que estaban separadas por líneas negras, una disposición similar a la que se usaba cuando los jeroglíficos se grababan en las paredes de las tumbas o en los monumentos. Las ilustraciones se colocaron en marcos arriba, abajo o entre las columnas de texto. Las ilustraciones más grandes ocuparon una página completa de papiro.

"Desde la dinastía XXI en adelante, más copias del Libro de los Muertos se encuentran en escritura hierática. La caligrafía es similar a la de otros manuscritos hieráticos del Reino Nuevo; el texto está escrito en líneas horizontales en columnas anchas (a menudo el tamaño de la columna corresponde al tamaño de las hojas de papiro de las que se compone un pergamino). Ocasionalmente un hierático Libro de los Muertos contiene leyendas en jeroglíficos.

"El texto de un Libro de los Muertos estaba escrito en tinta negra y roja, independientemente de si estaba en escritura jeroglífica o hierática. La mayor parte del texto estaba en negro, con el rojo usado para los títulos de los hechizos, las secciones de apertura y cierre de los hechizos, las instrucciones para realizar correctamente los hechizos en los rituales y también para los nombres de criaturas peligrosas como el demonio Apep. La tinta negra utilizada fue a base de carbón y la tinta roja a ocre, en ambos casos mezclada con agua.

"El estilo y la naturaleza de las viñetas utilizadas para ilustrar un Libro de los Muertos varia ampliamente. Algunas contienen lujosas ilustraciones en color, incluso con pan de oro. Otros contienen solo dibujos lineales, o una simple ilustración en la apertura. Libro de los Muertos los papiros eran a menudo el trabajo de varios escribas y artistas diferentes, cuyo trabajo estaba literalmente pegado. Por lo general, es posible identificar el estilo de más de un escriba usado en un manuscrito dado, incluso cuando el manuscrito es más corto. El texto y las ilustraciones fueron producidos por diferentes escribas. Hay varios libros donde se completó el texto pero las ilustraciones se dejaron vacías ”(artículo de Wikipedia sobre El libro de los muertos, consultado el 05-06-2012).

En 1842, el egiptólogo Karl Richard Lepsius nombró a esta clase de papiro cuando editó el papiro Turín 1791 como un ejemplo, y lo publicó en Leipzig en 1842 como Das Todtenbuch der & Aumlgypter nach dem hieroglyphischen Papiro en Turín mit einem Vorworte zum ersten Male Herausgegeben. Esta fue la primera edición impresa de El libro de los muertos. La numeración moderna de los hechizos del Libro de los Muertos (BD 1-165) se deriva de la edición de Lepsius de este papiro.


Era de la mejora (Enero de 1968): "A menudo, los textos funerarios contenían pasajes del 'Libro de los muertos', un libro que debía ayudar en el paso seguro de la persona muerta al mundo de los espíritus"

Jay M. Todd, "Papiros egipcios redescubiertos", La era de la mejora (Enero de 1968):

Quizás no se espera que ningún descubrimiento reciente despierte tanto interés en el evangelio restaurado como el descubrimiento reciente de algunos papiros egipcios, uno de los cuales se sabe que fue utilizado por el profeta José Smith para producir el Libro de Abraham.

Los papiros, que durante mucho tiempo se pensó que fueron quemados en el incendio de Chicago en 1871, fueron presentados a la Iglesia el 27 de noviembre de 1967, en la ciudad de Nueva York, por el Museo Metropolitano de Arte, más de un año después de que el Dr. Aziz S. Atiya, ex director del Centro de Oriente Medio de la Universidad de Utah, había hecho su sorprendente descubrimiento mientras exploraba la colección de papiros del museo de Nueva York.

En la colección de 11 manuscritos se incluye uno identificado como el documento original del cual José Smith obtuvo Facsímil 1, que es el prefacio del Libro de Abraham en la Perla de Gran Precio. Junto a los manuscritos había una carta fechada el 26 de mayo de 1856, firmada tanto por Emma Smith Bidamon, viuda del profeta José Smith, como por su hijo, José Smith, que atestiguaba que los papiros habían sido propiedad del Profeta.

Algunas de las piezas de papiro aparentemente incluyen jeroglíficos convencionales (inscripciones sagradas, que se asemejan a dibujos de imágenes) e hieráticos (una versión en cursiva taquigráfica de los jeroglíficos) textos funerarios egipcios, que comúnmente se enterraban con momias egipcias. A menudo, los textos funerarios contenían pasajes del "Libro de los muertos", un libro que debía ayudar en el paso seguro de la persona muerta al mundo de los espíritus. No se sabe en este momento si los otros diez papiros tienen una conexión directa con el Libro de Abraham. & # 913 & # 93


El Libro Per-t em hru, o [Los Capítulos de] Aparecer en (o, en) el Día, comúnmente llamado el "Libro de los Muertos".

Los hechizos y otros textos que fueron escritos por Thoth en beneficio de los muertos, y que están directamente relacionados con él, fueron llamados, según los documentos escritos durante las dinastías XI y XVIII, "Capítulos de la Venida por (o, en) El dia," . Una rúbrica en el Papiro de Nu (Brit. Mus. No. 10477) establece que el texto del trabajo llamado "PER-T EM HRU", es decir., "Llegando (o entrando) en el Día", fue descubierto por un alto funcionario en los cimientos de un santuario del dios Hennu durante el reinado de Semti, o Hesepti, un rey de la I dinastía. Otra rúbrica en el mismo papiro dice que el texto fue grabado en el pedestal de alabastro de una estatua de Menkaur & # 257 (Mycerinus), un rey de la IV dinastía, y que las letras estaban incrustadas con lapislázuli. El pedestal fue encontrado por el príncipe Herutataf, , un hijo del rey Khufu (Keops), quien se lo llevó a su rey y lo exhibió como una cosa "más maravillosa". Esta composición fue muy reverenciada, porque "haría a un hombre victorioso sobre la tierra y en el Otro Mundo le aseguraría un paso seguro y libre a través del Tuat (Mundo Subterráneo) le permitiría entrar y salir, y tomar en cualquier momento cualquier forma que quisiera, haría que su alma floreciera y evitaría que muriera la [segunda] muerte ". Para que el difunto recibiera el beneficio completo de este texto, tenía que ser recitado por un hombre "que fuera ceremonialmente puro, y que no hubiera comido pescado ni carne, y no se hubiera asociado con mujeres". En ataúdes de la XI dinastía y en papiros de la XVIII dinastía encontramos dos versiones del PER-T EM HRU, una larga y otra corta. Como el título de la versión más corta dice que se trata de los "Capítulos de la PER-T EM HRU en un solo capítulo", está claro que esta obra, incluso bajo la IV dinastía, contenía muchos "Capítulos", y que mucho La forma abreviada del trabajo también estaba vigente en el mismo período. La rúbrica que atribuye el "hallazgo" del Capítulo a Herutataf lo asocia en la página 5 con Khemenu, es decir., Hermópolis, e indica que Thoth, el dios de esta ciudad, fue su autor.

Escenas y textos de la Sexta Sección del Libro de él que está en el Otro Mundo.

Del sarcófago del rey Nekht-Heru-hebt, B.C. 378.

[Galería del Sur de Egipto, Bahía 28, No. 923.]

La obra PER-T EM HRU recibió muchas adiciones a lo largo de los siglos y, por último, durante la dinastía XVIII, contenía alrededor de 190 composiciones distintas, o "capítulos". Las formas originales de muchos de estos se encuentran en la página 6 "Textos de las pirámides" (es decir., las composiciones funerarias recortadas en las paredes de las cámaras y pasillos de las pirámides de los reyes Unas, Teta, Pepi I Meri-R & # 257, Merenra y Pepi II en Sakk & acircrah), que fueron escritas durante las dinastías V y VI. Las formas que tuvieron muchos otros capítulos bajo las dinastías XI y XII están bien representadas por los textos pintados en los ataúdes de Amamu, Sen y Guatep en el Museo Británico (núms.6654, 30839, 30841), pero es posible que ambos estos y los llamados "Textos de las Pirámides" pertenecían a la obra PER-T EM HRU, y son extractos de ella. Los "Textos de las Pirámides" no tienen ilustraciones, pero algunos de los textos de los ataúdes de las dinastías XI y XII tienen viñetas de colores, p.ej., los que se refieren a la región que atravesará el difunto en su camino al Otro Mundo, y las Islas de los Benditos o los Campos Elíseos. En los márgenes superiores del interior de tales ataúdes se dan con frecuencia dos o más filas de dibujos en colores de las ofrendas que durante la V dinastía se presentaron al difunto o su estatua durante la celebración del servicio de "Abrir la boca" y la realización de las ceremonias de "La liturgia de las ofrendas funerarias". Durante la dinastía XVIII, cuando el uso de grandes ataúdes rectangulares y sarcófagos cayó algo en desuso, los escribas comenzaron a escribir colecciones de capítulos del PER-T EM HRU en rollos de papiros en lugar de en ataúdes. En un principio los textos estaban escritos en jeroglíficos, la mayor parte de ellos en tinta negra, y se intentó ilustrar cada texto mediante una viñeta dibujada en contorno negro. El ejemplo más fino conocido de tal códice es el Papiro de Nebseni (Brit. Mus. No. 9900), que mide 77 pies y 7 ½ pulgadas de largo y 1 pie I ½ pulgadas de ancho. A principios de la dinastía XVIII, los escribas comenzaron a escribir los títulos de los Capítulos, las rúbricas y las consignas en tinta roja y el texto en negro, y se acostumbró a decorar las viñetas con colores y aumentar su tamaño y número. El códice más antiguo de esta clase es el Papiro de Nu (Brit. Mus. No. 10477) que mide 65 pies 3 y frac12 pulgadas de largo y 1 pie 1 y frac12 pulgadas de ancho. Este y muchos otros rollos fueron escritos por sus dueños para sus propias tumbas, y en cada rollo tanto el texto como las viñetas solían ser obra de la misma mano. Más tarde, sin embargo, el escriba sólo escribió el texto, y se contrató a un artista experto para agregar las viñetas de colores, para la página 7, cuyos espacios fueron marcados y dejado en blanco por el escriba. El mejor ejemplo de esta clase de rollo es el Papiro de Ani (Brit. Mus., No. 10470). que mide 78 pies de largo y 1 pie 3 pulgadas de ancho. En todos los papiros de esta clase, el texto está escrito en jeroglíficos en la página 8, pero en las dinastías XIX y siguientes muchos papiros están escritos en caracteres hieráticos, estos generalmente carecen de viñetas, pero tienen frontispicios de colores.

Viñeta y texto del Libro tebano de los muertos del papiro de Nu.

[Brit. Mus., No. 10477.] XVIII dinastía.

Viñeta y texto del Libro Tebano de los Muertos del Papiro de Ani.

[Brit. Mus., No. 10470.] XVIII dinastía.

Viñeta y Capítulo del Libro de los Muertos escritos en hierático para Heru-em-heb.

[Brit. Mus., No. 10257.] XXVI dinastía, o posterior.

Bajo el gobierno de los Sumos Sacerdotes de Amén, se introdujeron muchos cambios en el contenido de los papiros y se modificó la disposición de los textos y viñetas de la PER-T EM HRU. La gran cofradía de Amen-R & # 257, el "Rey de los Dioses", consideró necesario enfatizar la supremacía de su dios, incluso en el Reino de Osiris, y agregaron muchas oraciones, letanías e himnos al Sol. -Dios a cada selección de los textos del PER-T EM HRU que fue copiado en un rollo de papiro con fines funerarios. La mayor parte de los rollos de este período son breves y contienen solo unos pocos capítulos, p.ej., el Papiro de la Madre Real Netchemet (Brit. Mus. No. 10541) y el Papiro de la Reina Netchemet (Brit. Mus. No. 10478). En algunos, el texto es muy defectuoso y está escrito descuidadamente, pero las viñetas de colores son notables por su tamaño y belleza. De esta clase de rollos, el mejor ejemplo es el Papiro de Anhai (Mus. Brit. No. 10472). El más interesante de todos los rollos que se escribieron durante el gobierno de los Sacerdotes-Reyes en el Alto Egipto es el Papiro de la Princesa Nesitanebtashru (Brit. Mus. No. 10554), ahora comúnmente conocido como el "Papiro Greenfield". página 9 página 10 Es el papiro funerario más largo y ancho conocido1, ya que mide 123 pies por 1 pie y 6 pulgadas y frac12 pulgadas, y contiene más capítulos, himnos, letanías, adoraciones y homenajes a los dioses que cualquier otro rollo. Los 87 capítulos de PER-T EM HRU que contiene demuestran la devoción de la princesa al culto de Osiris, y los Himnos a Amen-R & # 257 muestran que ella pudo considerar a este dios y a Osiris no como rivales sino como dos aspectos. del mismo dios. Ella creía que el poder creativo "oculto" que se materializó en Amén era sólo otra forma del poder de la procreación, el nacimiento renovado y la resurrección que fue tipificado por Osiris. Las copias más antiguas del PER-T EM HRU que tenemos en papiro contienen algunos extractos de otras obras funerarias antiguas, como el "Libro de la apertura de la boca", la "Liturgia de las ofrendas funerarias" y el "Libro de la Dos caminos." Pero bajo el gobierno de los Reyes Sacerdotes, los escribas incorporados con los Capítulos del PER-T EM HRU extractos del "Libro de Ami-Tuat" y el "Libro de las Puertas", y varias de las viñetas y textos que se encuentran en las paredes de las tumbas reales de Tebas.

Her-Heru, el primer sacerdote-rey, y la reina Netchemet de pie en el Salón de Osiris y rezando al dios mientras el corazón de la reina se pesa en la balanza.

[Galería del Sur de Egipto, No. 758.]

Presentado por Su Majestad el Rey, 1903.

XXI dinastía, alrededor de A.C. 1050.

Uno de los textos más notables escritos en este período se encuentra en el Papiro de Nesi-Khensu, que ahora se encuentra en el Museo Egipcio de El Cairo. Ésta es realmente la copia de un contrato que se declara haber sido hecho entre Nesi-Khensu y Amen-R & # 257, "el dios santo, el señor de todos los dioses". Como recompensa por la gran piedad de la reina y su devoción a los intereses de Amen-R & # 257 en la tierra, el dios se compromete a convertirla en diosa en su reino, para proporcionarle allí una propiedad a perpetuidad y nunca más. -la falta de suministro de ofrendas y felicidad de corazón, alma y cuerpo, y el recital [diario] sobre la tierra de las "Setenta canciones de R & # 257" para el beneficio de su alma en el Khert-Neter, o Under World. El contrato fue redactado en una serie de párrafos en fraseología legal por los sacerdotes de Amén, quienes creían que tenían el poder de hacer que su dios hiciera lo que quisieran cuando quisieran.

La ceremonia de "Apertura de la boca" se realiza en la momia del escriba real Hunefer en la puerta de la tumba.

[Del Brit. Mus., Pap. Núm. 9901.]

El viaje del dios Sol a través de la Tercera Sección del Otro Mundo.

Del sarcófago de Nekhut-Heru-hebt, rey de Egipto, A.C. 378. [Bahía 25, No. 923.]

Poco se sabe de la historia de PER-T EM HRU después de la caída de los sacerdotes de Amén y durante el período del gobierno de los nubios, pero bajo los reyes de la XXVI dinastía página 11 página 12 el Libro disfrutó de una gran moda. Muchos rollos funerarios estaban escritos tanto en jeroglíficos como en hieráticos, y estaban decorados con viñetas dibujadas en contorno negro y por esta época los escribas comenzaron a escribir textos funerarios en el carácter demótico. Pero los hombres ya no copiaban largas selecciones del PER-T EM HRU como lo habían hecho durante las dinastías XVIII, XIX y XX, en la página 13, en parte porque las opiniones religiosas de los egipcios habían sufrido un gran cambio, y en parte porque varios libros of the Dead de un personaje más popular había aparecido. El culto a Osiris triunfaba en todas partes, y los hombres preferían los himnos y letanías que trataban de sus sufrimientos, muerte y resurrección a las composiciones en las que se asumía o proclamaba la supremacía absoluta de R & # 257 y su ciclo solar de dioses y diosas. Así, en las "Lamentaciones de Isis" y las "Canciones del festival de Isis y Neftis", y las "Letanías de Seker" y el "Libro de honrar a Osiris", etc., la figura central es Osiris, y solo él es considerado como el dador de vida eterna. Ya no se enterraba a los muertos con grandes rollos de papiro llenos de capítulos de la PER-T EM HRU colocados en sus ataúdes, sino con pequeñas hojas o tiras de papiro, en las que estaban inscritas las composiciones anteriores, o los textos más breves de la " Libro de las Respiraciones ", o el" Libro de la Travesía de la Eternidad ", o el" Libro de que mi nombre florezca ", o una parte del" Capítulo del Juicio Final ".

Una copia de un Libro de los Muertos titulado "¡Que mi nombre florezca!"

La antigua tradición egipcia afirma que el Libro PER-T EM HRU se usó a principios de la I dinastía, y los papiros y ataúdes del período romano proporcionan evidencia de que los egipcios nativos todavía aceptaban todas las creencias y doctrinas esenciales contenidas en él. Durante los cuatro mil años de su existencia se le hicieron muchas adiciones, pero no parece que se le haya quitado nada de importancia. En el espacio aquí disponible es imposible describir en detalle las diversas Recensiones de esta obra, a saber, (1) el Heliopolitan, (2) el Theban y sus diversas formas, y (3) el Sa & iumlte, pero se propone esbozar brevemente los principales hechos de la religión egipcia que pueden deducirse de ellos en general, y especialmente de la recensión tebana, y para indicar el contenido de los capítulos principales. Ningún papiro puede citarse como autoridad final, porque ningún payprus contiene todos los capítulos, 190 en número, de la recensión tebana, y en ningún papiro la selección y secuencia de los capítulos es idéntica, o el tratamiento de las viñetas. lo mismo.

1 El papiro más largo del mundo es el papiro Harris No. 1 (Brit. Mus. No. 9999) y mide 133 pies por 1 pie 4 y frac12 pulgadas.


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Contenido

El papiro se fabricó por primera vez en Egipto ya en el cuarto milenio a. C. [3] [4] [5] La evidencia arqueológica más antigua de papiro fue excavada en 2012 y 2013 en Wadi al-Jarf, un antiguo puerto egipcio ubicado en la costa del Mar Rojo. Estos documentos, el Diario de Merer, datan de c. 2560-2550 a. C. (final del reinado de Keops). [4] Los rollos de papiro describen los últimos años de la construcción de la Gran Pirámide de Giza. [6] En los primeros siglos a. C. y d. C., los rollos de papiro ganaron un rival como superficie de escritura en forma de pergamino, que se preparaba con pieles de animales. [7] Se doblaron hojas de pergamino para formar cuadernos a partir de los cuales se confeccionaron códices en forma de libro. Los primeros escritores cristianos pronto adoptaron la forma del códice y, en el mundo greco-romano, se hizo común cortar hojas de rollos de papiro para formar códices.

Los códices fueron una mejora en el rollo de papiro, ya que el papiro no era lo suficientemente flexible como para doblarse sin agrietarse y se requería un rollo largo, o rollo, para crear textos de gran volumen. El papiro tenía la ventaja de ser relativamente barato y fácil de producir, pero era frágil y susceptible tanto a la humedad como a la sequedad excesiva. A menos que el papiro fuera de una calidad perfecta, la superficie de escritura era irregular y la gama de soportes que se podían utilizar también era limitada.

El papiro fue reemplazado en Europa por pergamino y vitela, productos más baratos y producidos localmente, de una durabilidad significativamente mayor en climas húmedos, aunque se cuestiona la conexión de Henri Pirenne de su desaparición con la conquista musulmana de Egipto. [8] Su última aparición en la cancillería merovingia es con un documento de 692, aunque se conoció en la Galia hasta mediados del siglo siguiente. Las últimas fechas determinadas para el uso del papiro son 1057 para un decreto papal (típicamente conservador, todas las bulas papales estaban en papiro hasta 1022), bajo el Papa Víctor II, [9] y 1087 para un documento árabe. Su uso en Egipto continuó hasta que fue reemplazado por papel menos costoso introducido por el mundo islámico que originalmente lo aprendió de los chinos. En el siglo XII, el pergamino y el papel estaban en uso en el Imperio Bizantino, pero el papiro seguía siendo una opción. [10]

El papiro se fabricó en varias calidades y precios. Plinio el Viejo e Isidoro de Sevilla describieron seis variaciones de papiro que se vendían en el mercado romano de la época. Estos se clasificaron por calidad según lo fina, firme, blanca y lisa que era la superficie de escritura. Los grados iban desde el superfino Augustan, que se produjo en hojas de 13 dígitos (10 pulgadas) de ancho, hasta el menos costoso y más tosco, que mide seis dígitos (cuatro pulgadas) de ancho. Los materiales considerados inutilizables para escribir o con menos de seis dígitos se consideraron de calidad comercial y se pegaron de borde a borde para usarse solo para envolver. [11]

Hasta mediados del siglo XIX, solo se conocían algunos documentos aislados escritos en papiro, y los museos simplemente los mostraban como curiosidades. [12] No contenían obras literarias. [13] El primer descubrimiento moderno de rollos de papiros se hizo en Herculano en 1752. Hasta entonces, los únicos papiros conocidos habían sido unos pocos supervivientes de la época medieval. [14] [15] Las investigaciones académicas comenzaron con el historiador holandés Caspar Jacob Christiaan Reuvens (1793-1835). Escribió sobre el contenido del papiro de Leyden, publicado en 1830. La primera publicación ha sido atribuida al erudito británico Charles Wycliffe Goodwin (1817-1878), quien publicó para la Sociedad de Antigüedades de Cambridge, uno de los Papyri Graecae Magicae V, traducido al inglés con comentarios en 1853. [12]

La palabra inglesa "papyrus" deriva, a través del latín, del griego πάπυρος (papiros), [16] una palabra prestada de origen desconocido (quizás pre-griego). [17] El griego tiene una segunda palabra, βύβλος (Byblos), [18] se dice que deriva del nombre de la ciudad fenicia de Biblos. El escritor griego Teofrasto, que floreció durante el siglo IV a. C., utiliza papiros al referirse a la planta utilizada como alimento y Byblos para la misma planta cuando se usa para productos no alimenticios, como cordelería, cestería o superficies para escribir. El término más específico βίβλος biblos, que llega al inglés con palabras como "bibliografía", "bibliófilo" y "biblia", se refiere a la corteza interior de la planta de papiro. Papiro es también el etimón de "papel", una sustancia similar.

En el idioma egipcio, el papiro se llamaba wadj (w3ḏ), tjufy (ṯwfy), o djet (ḏt).

La palabra para el papiro material también se usa para designar documentos escritos en hojas, a menudo enrollados en rollos. El plural de tales documentos es papiros. Los papiros históricos reciben nombres identificativos, generalmente el nombre del descubridor, el primer propietario o la institución donde se guardan, y se numeran, como "Papyrus Harris I". A menudo se utiliza una forma abreviada, como "pHarris I". Estos documentos proporcionan información importante sobre escritos antiguos, nos dan la única copia existente de Menandro, el Libro egipcio de los muertos, tratados egipcios sobre medicina (el papiro de Ebers) y sobre cirugía (el papiro de Edwin Smith), tratados matemáticos egipcios (el Rhind papiro) y los cuentos populares egipcios (el papiro de Westcar). Cuando, en el siglo XVIII, se encontró una biblioteca de papiros antiguos en Herculano, la expectación se extendió entre los eruditos de la época. Sin embargo, dado que estos papiros estaban muy carbonizados, su desenrollado y descifrado todavía continúa.

El papiro está hecho del tallo de la planta de papiro, Papiro Cyperus. Primero se quita la corteza exterior y la médula interior fibrosa pegajosa se corta a lo largo en tiras delgadas de unos 40 cm (16 pulgadas) de largo. Luego, las tiras se colocan una al lado de la otra sobre una superficie dura con sus bordes ligeramente superpuestos, y luego se coloca otra capa de tiras en la parte superior en ángulo recto. Es posible que las tiras se hayan empapado en agua el tiempo suficiente para que comience la descomposición, quizás aumentando la adhesión, pero esto no es seguro. Posiblemente, las dos capas se pegaron juntas. [19] Mientras aún están húmedas, las dos capas se martillan juntas, machacando las capas en una sola hoja. A continuación, la hoja se seca a presión. Después del secado, la hoja se pule con algún objeto redondeado, posiblemente una piedra o concha o madera dura redonda. [20]

Las hojas, o kollema, se pueden cortar para que se ajusten al tamaño obligatorio o se pueden pegar para crear un rollo más largo. El punto donde los kollema se unen con pegamento se llama kollesis. Un palo de madera se adjunta a la última hoja en un rollo, lo que facilita su manejo. [21] Para formar los rollos de tiras largas requeridos, se unieron varias de tales hojas, colocadas de modo que todas las fibras horizontales paralelas a la longitud del rollo estuvieran en un lado y todas las fibras verticales en el otro. Normalmente, los textos se escriben primero en el a la derecha, las líneas que siguen las fibras, paralelas a los bordes largos del rollo. En segundo lugar, el papiro se reutilizaba a menudo, escribiendo a través de las fibras en el verso. [5] Plinio el Viejo describe los métodos de preparación del papiro en su Naturalis Historia.

En un clima seco, como el de Egipto, el papiro es estable, ya que está formado por celulosa altamente resistente a la putrefacción, pero el almacenamiento en condiciones húmedas puede provocar que los mohos ataquen y destruyan el material. Los rollos de papiro de la biblioteca se almacenaban en cajas de madera y cofres hechos en forma de estatuas. Los rollos de papiro se organizaban por tema o autor, y se identificaban con etiquetas de arcilla que especificaban su contenido sin tener que desenrollar el rollo. [22] En las condiciones europeas, el papiro parece haber durado solo una cuestión de décadas; un papiro de 200 años se consideraba extraordinario. El papiro importado que alguna vez fue común en Grecia e Italia se ha deteriorado sin posibilidad de reparación, pero todavía se encuentran papiros en Egipto. Ejemplos extraordinarios incluyen los papiros elefantinos y los famosos hallazgos en Oxyrhynchus y Nag Hammadi. La Villa de los Papiros en Herculano, que contiene la biblioteca de Lucius Calpurnius Piso Caesoninus, suegro de Julio César, fue preservada por la erupción del Vesubio, pero solo ha sido excavada parcialmente.

Desde mediados del siglo XVIII se han realizado intentos esporádicos de revivir la fabricación de papiro. El explorador escocés James Bruce experimentó a finales del siglo XVIII con plantas de papiro de Sudán, ya que el papiro se había extinguido en Egipto. También en el siglo XVIII, el siciliano Saverio Landolina fabricó papiro en Siracusa, donde las plantas de papiro habían seguido creciendo en estado salvaje. Durante la década de 1920, cuando el egiptólogo Battiscombe Gunn vivía en Maadi, en las afueras de El Cairo, experimentó con la fabricación de papiro, cultivando la planta en su jardín. Golpeó los tallos de papiro cortados entre dos capas de lino y produjo ejemplos exitosos de papiro, uno de los cuales se exhibió en el Museo Egipcio de El Cairo. [23] [24] La técnica moderna de producción de papiro utilizada en Egipto para el comercio turístico fue desarrollada en 1962 por el ingeniero egipcio Hassan Ragab utilizando plantas que habían sido reintroducidas en Egipto en 1872 desde Francia. Tanto Sicilia como Egipto tienen centros de producción de papiro limitada.

El papiro todavía es utilizado por las comunidades que viven en las cercanías de los pantanos, en la medida en que los propietarios rurales obtienen hasta el 75% de sus ingresos de los bienes de los pantanos. [25] Particularmente en África Oriental y Central, la gente cosecha papiro, que se usa para fabricar artículos que se venden o usan localmente. Los ejemplos incluyen cestas, sombreros, trampas para peces, bandejas o tapetes para aventar y tapetes. [26] El papiro también se usa para hacer techos, techos, cuerdas y cercas. Aunque existen cada vez más alternativas como el eucalipto, el papiro todavía se utiliza como combustible. [25]


La viñeta del Libro de los muertos 125

Una suposición general, tanto dentro como fuera de la iglesia, es que “El facsímil 3 presenta una escena que se repite constantemente en la literatura egipcia, mejor conocida por el capítulo 125 de la Libro de los Muertos. Representa el juicio de los muertos ante el trono de Osiris ". 15 Esta noción, hasta donde he podido rastrearla, fue sugerida originalmente tanto por WM Flinders Petrie 16 como por James H. Breasted 17, el intento más completo de demostrar esto fue promulgado por Jerald y Sandra Tanner basado en comparaciones hechas por Grant Heward con dos escenas de juicio en P. BM 3135 y P. BM 3154. 18

La numeración de las viñetas y capítulos del Libro de los Muertos proviene de un papiro publicado en 1842 por Richard Leipsius. Este papiro, entonces y ahora en Turín, data del período ptolemaico (332-52 a. C.). Las primeras copias del Libro de los Muertos datan de la Dinastía XVIII, unos 1300 años antes, y son muy diferentes, aunque todavía se utiliza el mismo sistema de numeración.

Though Book of the Dead 125 first appeared early in the reign of the Eighteenth Dynasty pharaoh, Thutmosis III (1479—1425 B.C.), 19 it had no vignette, or picture, accompanying it. The earliest papyrus copies of the Book of the Dead had no vignettes of any sort. Vignettes on Book of the Dead papyri did not appear until after the reign of Thutmosis III, following an iconographic movement that took place during his reign, when many cultic scenes (such as the depiction of the divine royal birth, tree goddesses and their cult, the Opet festival, the canonical lists of the nine bows, and the presentation of Maat) first appear in the iconography. 20 The judgment scene does occur in the Eighteenth Dynasty (1552—1401 B.C.), but when it originally appeared it was associated with Book of the Dead 30B, not Book of the Dead 125. 21 The connection of Book of the Dead 125 with the judgment of the dead appears first in manuscripts that have been dated, though not securely, to the reign of Amenhotep II (1425—1401 B.C.), 22 but there is no consistent association of the vignette depicting the judgement of the dead with Book of the Dead 125 until after the Nineteenth Dynasty (1295—1188 B.C.). Taken as a whole, only a minority of Eighteenth Dynasty vignettes associate the judgment scene with Book of the Dead 125, and almost as many associate the judgment scene with Book of the Dead 30B. 23 The switch in vignettes has caused many Egyptologists to identify examples of Book of the Dead 30B incorrectly as Book of the Dead 125 because they apparently looked only at the vignette and did not read the text. 24

Book of the Dead 30B is a famous text, which reads as follows: “O my heart of my mother, O my heart of my mother, O my heart of my forms, do not stand up as a witness against me! Do not oppose me in the council. Do not go against me in the presence of the keeper of the balance.” 25 In later times, the vignette associated with Book of the Dead 30B was a picture of a heart scarab, but the heart scarab occurs in the Eighteenth Dynasty only rarely. 26 The association of the judgment of the dead with 30B makes sense because Book of the Dead 30B mentions the judgment and the weighing of the heart, whereas Book of the Dead 125 does not. After the 26th Dynasty, the judgment of the dead vignette is consistently attached to Book of the Dead 125 in copies of the Book of the Dead. From this, we can conclude that vignettes can be used for texts other than those with which they were originally associated. Thus, the argument usually advanced by critics of the Book of Abraham, that because a vignette from a text is similar to a vignette from a funerary text it must therefore retain its full funerary meaning, is an invalid argument.

This is quite telling, as both Facsimile 1 and Facsimile 3 are assumed to belong to the Book of Breathings Made by Isis because they accompanied the text in the Joseph Smith Papyri. Yet the contemporary parallel texts of the Book of Breathings Made by Isis belonging to members of the same family have different vignettes associated with them. Instead of a scene like Facsimile 3, most Books of Breathings Made by Isis show a man with his hands raised in adoration to a cow. This indicates that the facsimiles of the Book of Abraham do not belong to the Book of Breathings.


Professing Faith: ‘The Book of the Dead’ gave ancient Egyptians instructions for the afterlife

Gregory Elder, a Redlands resident, is a professor of history and humanities at Moreno Valley College and a Roman Catholic priest. This photo is from about 2017. (Courtesy Photo)

One of the many uses to which religion is put is to answer the question, “What will happen to me after I die?”

That is certainly not the only issue for religious thinkers to speak on, but it is clearly an important one if one believes that one’s soul is capable of being or becoming immortal. Ancient texts wrestle with this issue. The Epic of Gilgamesh was written about 2100 B.C. in what is now Iraq and raises this question: What if the afterlife is real and it’s really nasty for everyone? The Odyssey of Homer, written about 800 B.C. describes an afterlife that is completely tedious where Greek souls stand around forever unable to speak. The Hebrew Bible, by contrast, tends to focus on correct behavior in this life, although there are verses that are cited by both Jews and Christians which seem to refer to an afterlife.

In ancient Egypt, the matter was addressed very simply. There was an afterlife and if you could get into it, it could be quite pleasant. Called the Field of Reeds, or the Land of the Beautiful West, the afterlife was one where the righteous could live in a land of plenty, full of fertile fields, good foods and drink, family and friends, music and even pet cats and beautiful dancing girls. This happy fate depended, of course, on if one could find one’s way into the place and avoid being eternally destroyed by hungry monsters and armed animal gods. After death, the Egyptians believed the souls entered the underworld, the Duat, and there they had to find their way through a series of caverns and passages if they hoped to live forever. But how does a devout person find their way through such a spiritual maze?

The pagan Egyptian answer was a sensible one: you need a good guidebook, and the wise would ensure that a good copy of it was placed in the coffin along with their mummified remains. This text is what is commonly known as the Egyptian Book of the Dead, or the “Book of Coming Forth by Day.” Parts of it date to the funeral of King Unas of the First Dynasty, who died in 2345 B.C., and modified many times over the centuries. That date would make it a rough contemporary of Gilgamesh and over 1,000 years before the Hebrew Bible and Homer. With the Book of the Dead to guide the soul, a person had the reasonable hope of eternal life.

The Book of the Dead was not a book in the modern sense of the word and there was and is no single standard text of it. Rather, it was a series of about 192 magical spells, each dedicated to a particular peril in the Duat and how to get past it. The scribes of ancient Egypt would produce one for the devout and they could put in the spells deemed by them or the purchaser to be the most important. No one copy has all of the spells. The price of a copy of the book was steep, about six months’ wages for an ordinary laborer.

Today, the richest Book of the Dead is an edition called the Papyrus of Ani, who was a very important scribe and made sure he got a very detailed guide. This text was written down about 1250 B.C. on a 78-foot-long papyrus scroll. Ani’s book was found by the British archeologist, Sir Wallace Budge, in 1888 A.D. in an Egyptian government storeroom. Budge purloined the copy and brought it back to the British Museum. There, to the everlasting horror of modern Egyptologists, he took a pair of scissors and cut it up into sections to make detailed study easier. It remains in the British Museum to this day.

The texts of the Book of the Dead appear to come in four consecutive sections. The first describes the entry of the mummified body into the tomb and the soul’s descent to the underworld. This is followed by a description of the gods and their origins. In the next section, the soul is admitted to the boat of Ra to ride across the skies and to face judgment by the god Osiris. Finally, he is vindicated from all critics and joins the gods. In the final judgment the deceased’s heart is placed on a scale along with the Ma’at, or father of truth. If the heart is lighter than a feather, the soul is admitted to the next life. As an example of what the sacred book contains, here follows spell No. 100, which was meant to make the soul exalted in immortality:

“Book for making the spirit excellent, and enabling him to go down into the boat of Ra with his following. Words spoken by N: I have ferried the benu-bird to the east, Osiris to Djedu. I have passed the caverns of the Nile Flood, I have separated the ways for the sun-disk. I have drawn Sokar on his sledge, I have joined with those who are in jubilation. I am one of them, I have acted as companion to Isis. I have empowered her words of light, I have bound the rope. I have repelled Aapep, I have turned back his steps. Ra has given me his hands, his crew will not repel me. As I am strong, the wedjat-eye is strong, and vice versa. Anyone who blocks N, is blocked in the egg with the abdju-fish. Words spoken over this image which is in writing written on fresh papyrus, with ground green pigment mixed with incense-gum water, and placed at the breast of the blessed dead to prevent an approach to his body. As for any spirit for whom this is done, it can go down to the boat of Ra in the course of every day, and Thoth count him in coming and going in the course of every day. A correct matter a million times.”


The Ancient Egyptian Book Of The Dead A Source Of Otherworldly Magic

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The land of the Pharaohs is known for a lot of things. When speaking about Egypt, usually the Great Pyramid and The Sphinx come to mind. However, in addition to the numerous ancient monuments built by the ancient Egyptians thousands of years ago, their riches reside in the various ancient texts they left behind.

One such ancient text is the so-called “Book of the Dead,” a collection of spells that were included in the tombs of the New Kingdom, and was intended to help the deceased on his difficult road to the Hereafter and the trial of Osiris.

Interestingly, the Egyptian Book of the Dead was Nunca codified and no two copies of the work are exactly the same.

The Judgment of Osiris represented in the Papyrus of Hunefer. Image Credit: Wikimedia Commons

Its original title may have been translated as ” Book of Coming Forth by Day.”

For the ancient Egyptians, death was no more than a rebirth, just as the sun rises every day, the deceased agreed to a new rebirth.

The Book of the Dead consisted of a series of magical spells destined to help the deceased overcome the trial of Osiris, assist them in their journey through the Duat, the underworld, and travel to Aaru, the afterlife.

The best-known example of the Book of the Dead is the so-called Papyrus of Hunefer, which was written during the XIX Dynasty of Egypt, approximately between 1310 and 1275 BC. It is now on display at the British Museum of London. Initially, it measured 5,50 m length by 39 cm in width, but at the moment it is divided into eight pieces by needs of conservation.

The Book of the Dead was a fundamental work of ancient Egyptian culture. It was a very extensive text: some specimens preserved in papyrus have a length of up to forty meters.

In ancient times, owning the Book of the Dead was extremely expensive.

The Book consists of approximately 200 chapters or spells.

“This is an excellent example of one of the many fine vignettes (illustrations) from the Book of the Dead of Hunefer. The centerpiece of the upper scene is the mummy of Hunefer, shown supported by the god Anubis (or a priest wearing a jackal mask). Hunefer’s wife and daughter mourn, and three priests perform rituals. The two priests with white sashes are carrying out the Opening of the Mouth ritual. The white building at the right is a representation of the tomb, complete with the portal doorway and a small pyramid. Both these features can be seen in real tombs of this date from Thebes. To the left of the tomb is a picture of the stela which would have stood to one side of the tomb entrance. Following the normal conventions of Egyptian art, it is shown much larger than normal size, in order that its content (the deceased worshipping Osiris, together with a standard offering formula) is absolutely legible. At the right of the lower scene is a table bearing the various implements needed for the Opening of the Mouth ritual. At the left is shown a ritual, where the foreleg of a calf, cut off while the animal is alive, is offered. The animal was then sacrificed. The calf is shown together with its mother, whose bellowing mouth might be interpreted as a sign of distress at hearing its offspring screaming in pain.” Image Credit: Wikimedia Commons.

The Book of the Dead was part of a tradition of funerary texts which includes the earlier Pyramid Texts and Coffin Texts, which were inscribed on walls of tombs or coffins, and not on papyri.

Some of the spells from the Book of the Dead were extracted from these ancient texts and date from the third millennium BC., while other magical formulas were later composed in Egyptian history and date from the third intermediate period (11th-7th centuries BC).

Some of the chapters that made up the book continued to be inscribed on walls of tombs and sarcophagi, just as the spells had been from the beginning.

The Book of the Dead was introduced in the sarcophagus or in the sepulchral chamber of the deceased.

There was no single canonical Book of the Dead.

The surviving papyri include a varied collection of religious and magical texts and differ markedly in their illustrations. Some people ordered their own copies of the book, perhaps with a choice of spells, they considered most significant for their own progression in the afterlife.

The Book of the Dead was commonly recorded with hieroglyphs or hieratic writing on papyrus scrolls and often illustrated with vignettes representing the deceased and his journey to the afterlife.

It is believed that the first funerary texts were the Pyramid Texts, first used in the Pyramid of King Unas of the 5th dynasty, around 2400 BCE. los Libro de los Muertos first developed in Thebes toward the beginning of the Second Intermediate Period, around 1700 BCE. The earliest known appearance of the spells included in the Libro de los Muertos originates from the coffin of Queen Mentuhotep, of the 13th dynasty.

Featured image credit: Part of the Libro de los Muertos of Pinedjem II. The text is hieratic, except for hieroglyphics in the vignette. The use of red pigment, and the joins between papyrus sheets, are also visible. Wikimedia Commons.


THE BOOK OF THE DEAD

The file above, which appears at on the Internet at Sacred-Texts for the first time is a faithful e-text of the 1895 edition of the E.A. Wallace Budge translation of the Egyptian Book of the Dead.

In November of 2000 I inventoried my library and found that I was missing Budge's Book of the Dead. So when a copy of the Dover reprint came up at the local used bookstore, I purchased it. To my dismay, the version of the text widely posted on the Internet did not seem to match the Dover reprint of the 1895 version.

According to John Mark Ockerbloom, the proprietor of the excellent Online Books Page, the version circulating on the Internet is a highly edited version of Budge from a much later date (1913). El escribe:

"I did a little legwork, and it appears that the "mystery text" is in fact from the Medici Society edition of 1913. According to a 1960 reprint by University Books, for this edition "The translation was rewritten. [and the] greater part of the Introduction was also rewritten by Sir Wallis, who concluded a preface to it with the pleased words, 'and the entire work thus becomes truly a "New Edition"'". It's unclear whether Budge himself did the rewrite of the translation, but it's clear that he at least claims responsibility for it,. and it does appear to draw fairly heavily on his earlier translation."

Thanks to Mr. Ockerbloom for clearing up this mystery.

In any case, the version now at sacred-texts is a completely new e-text, which I believe to be a much better version of this text.


Ver el vídeo: The most detailed, Ancient Egyptian Book of the Dead documentary (Enero 2022).