Podcasts de historia

Richard Carlile

Richard Carlile

Richard Carlile, hijo de un zapatero de Ashburton en Devon, nació el 9 de diciembre de 1790. El padre de Richard abandonó a la familia en 1794 y fue una lucha para su madre cuidar de sus tres hijos con las ganancias de la pequeña tienda que ella corrió en Ashburton. Richard recibió seis años de educación gratuita en la escuela local de la Iglesia de Inglaterra y aprendió a leer y escribir. A la edad de doce años, Richard dejó la escuela y fue aprendiz de hojalatero en Plymouth.

En 1813, Richard se casó con una mujer local y poco después la pareja se mudó a Londres. Durante los años siguientes, Jane Carlile dio a luz a cinco hijos, tres de los cuales sobrevivieron. Richard encontró trabajo como hojalatero, pero en el invierno de 1816, su empleador redujo las horas de Carlile. El trabajo de corta duración creó serios problemas económicos para la familia Carlile. Por primera vez en su vida, Carlile comenzó a asistir a reuniones políticas. En estas reuniones, Carlile escuchó a oradores como Henry Hunt quejarse amargamente de un sistema parlamentario que solo permitía votar a tres hombres de cada cien.

Carlile encontró convincentes los argumentos a favor de la reforma y empezó a preguntarse por qué le había llevado tanto tiempo darse cuenta de que el sistema era injusto. Cuando era un niño que vivía en Ashburton, Carlile recordó haber participado en ceremonias en las que se quemó en la hoguera una efigie de Tom Paine. Carlile, como el resto de las personas que vivían en su aldea, había creído al vicario local cuando les dijo que Paine era un hombre malvado por sugerir la necesidad de una reforma parlamentaria.

Carlile decidió intentar ganarse la vida vendiendo los escritos de reformadores parlamentarios como Tom Paine en las calles de Londres. Más tarde, Carlile comentaría que a menudo caminaba "treinta millas por una ganancia de dieciocho peniques". En 1817 Carlile decidió alquilar una tienda en Fleet Street y convertirse en editor. En lugar de publicar obras como la de Paine Los derechos del hombre y el Principios de gobierno en forma de libro, Carlile los dividió en secciones y luego los vendió como pequeños folletos.

Carlile también comenzó a publicar un periódico radical llamado El republicano. Además de informar sobre reuniones políticas, El republicano también incluyó extractos de libros y poemas de partidarios del movimiento reformista como Percy Bysshe Shelley y Lord Byron. El periódico de Carlile era muy popular y no pasó mucho tiempo antes de que ganara 50 libras a la semana de su empresa editorial.

El 16 de agosto de 1819, se pidió a Richard Carlile que se uniera a Henry Hunt como uno de los oradores principales en una reunión sobre la reforma parlamentaria en St. Peter's Fields en Manchester. Los magistrados locales ordenaron a la yeomanry (caballería a tiempo parcial) que disolviera la reunión. Justo cuando Hunt estaba a punto de hablar, la tropa cargó contra la multitud y en el proceso mató a once personas. Posteriormente, este evento se conoció como la Masacre de Peterloo.

En la próxima edición de El republicano Carlile escribió un artículo sobre la masacre de Peterloo. Carlile no solo describió cómo los militares habían acusado a la multitud, sino que también criticó al gobierno por su papel en el incidente. Bajo las leyes de difamación sediciosa, era un delito publicar material que pudiera alentar a la gente a odiar al gobierno. Las autoridades también desaprobaron que Carlile publicara Tom Paine's Edad de razón, un libro que fue extremadamente crítico con la Iglesia de Inglaterra.

En octubre de 1819, Carlile fue declarado culpable de blasfemia y difamación sediciosa y fue condenado a tres años en la cárcel de Dorchester. Carlile también fue multado con £ 1,500 y cuando se negó a pagar, sus oficinas de Fleet Street fueron allanadas y sus acciones fueron confiscadas. Carlile estaba decidida a no ser silenciada. Mientras estuvo en prisión continuó escribiendo material para El republicano, que ahora estaba siendo publicado por su esposa. Debido a la publicidad creada por el juicio de Carlile, la circulación de El republicano aumentó drásticamente y ahora estaba vendiendo más que los periódicos progubernamentales como Los tiempos.

En diciembre de 1819, el gobierno tomó nuevas medidas imponiendo un 4d. impuesto sobre los periódicos baratos y estipulando que no se pueden vender por menos de 7 peniques. Como la mayoría de los trabajadores ganaban menos de 10 chelines a la semana, esto redujo drásticamente el número de personas que podían permitirse comprar periódicos radicales.

El gobierno también continuó con su política de enjuiciar a los involucrados en la publicación de periódicos radicales. En 1821 Jane Carlile fue condenada a dos años de prisión por difamación sediciosa. Jane fue reemplazada por la hermana de Richard Carlile, Mary Carlile, pero a los seis meses también estaba en prisión por el mismo delito. Durante los meses siguientes, más de 150 hombres y mujeres fueron enviados a prisión por vender El republicano.

Cuando Richard Carlile salió de la cárcel en noviembre de 1825, volvió a publicar periódicos. Carlile era ahora un firme defensor de los derechos de la mujer. Argumentó que la "igualdad entre los sexos" debería ser el objetivo de todos los reformadores. Carlile escribió artículos en sus periódicos sugiriendo que las mujeres deberían tener derecho a votar y ser elegidas al Parlamento. En 1826 también publicó El libro de cada mujer, un libro que defendía el control de la natalidad y la emancipación sexual de la mujer.

Carlile también se involucró en la campaña contra el trabajo infantil. En 1827, Carlile recibió una copia del manuscrito escrito por John Brown, un periodista radical de Bolton. El manuscrito de Brown se basó en una entrevista con un antiguo aprendiz de la parroquia llamado Robert Blincoe. Carlile publicado Memorias de Robert Blincoe en su periódico, El león. La historia de Robert Blincoe apareció en cinco episodios semanales del 25 de enero al 22 de febrero de 1828.

En 1830, Carlile volvió a la cárcel por escribir un artículo en apoyo de los trabajadores agrícolas que luchaban contra los recortes salariales. Cuando Carlile salió de la cárcel dos años y medio después, estaba profundamente endeudado. Las multas del gobierno habían cobrado su precio y Carlile ya no tenía los recursos financieros para publicar periódicos con éxito. Durante los años siguientes, Richard Carlile vivió en la pobreza extrema, pero cuando murió en 1843, un gran número de personas asistieron a su funeral en reconocimiento al importante papel que había desempeñado para lograr una prensa libre.

La reunión fue una de las más tranquilas y ordenadas que he presenciado. Se reunieron no menos de 300.000 personas. El señor Hunt inició su discurso cuando una carreta se movió por el medio del campo para gran disgusto y peligro de la gente reunida, que silenciosamente se esforzó por dar paso a su trámite. Apenas había atravesado el carro, cuando la Caballería Yeomanry hizo su aparición desde el mismo lugar en el que había salido el carro. Galoparon furiosamente alrededor del campo, pasando por encima de todas las personas que no podían apartarse de su camino.

La Caballería Yeomanry hizo su carga con el más furioso frenesí; mataron a hombres, mujeres y niños, indiscriminadamente, y parecían haber iniciado un ataque premeditado con la más insaciable sed de sangre y destrucción. Merecen un medallón, en un lado del cual debería estar inscrito 'The Slaughter Men of Manchester', y un reverso con una descripción de su matanza de hombres, mujeres y niños indefensos, sin provocación e innecesaria. Como prueba del asesinato meditado por parte de los magistrados, cada piedra fue recogida del suelo el viernes y sábado anterior a la reunión, por carroñeros enviados allí por orden expresa de los magistrados, para que la población quedara más indefensa. . La reunión fue una de las más tranquilas y ordenadas que he presenciado. La Caballería Yeomanry hizo su carga. Cortaron a hombres, mujeres y niños, y parecían atacar con sed de sangre.

La masacre de los habitantes inofensivos de Manchester, el 16 de agosto, por la Caballería y la Policía Yeomanry a instancias de los Magistrados, debe ser el tema diario de la Prensa hasta que los asesinos sean llevados ante la justicia.

El capitán Nadin y sus bandidos de la policía se dedican cada hora a saquear y maltratar a los pacíficos habitantes; mientras que cada apelación de esos repetidos asaltos a los magistrados para obtener reparación, es tratada por ellos con burla e insulto.

Todo hombre en Manchester que exprese sus opiniones sobre la necesidad de una reforma, nunca debería andar desarmado: las represalias se han convertido en un deber y la venganza en un acto de justicia.

Así como la sangre de los Mártires cristianos se convierta en semilla de la Iglesia cristiana, nuestros sufrimientos se convertirán en semilla de libre discusión, y en esos mismos sufrimientos triunfaremos sobre ustedes.

John Brown ahora está muerto; se cayó, hace unos dos o tres años, por su propia mano. Se unió, con un fuerte sentimiento por las heridas y sufrimientos de los demás. De ahí su suicidio. Si no hubiera tenido un buen sentimiento de compañerismo con el hijo de la desgracia, nunca se habría tomado tantas molestias para compilar el Memorias de Robert Blincoe, y para recopilar todos los males en el papel, en el que podría obtener información, sobre los diversos sufrimientos bajo los sistemas de las fábricas de algodón.

El empleo de los niños es malo para los niños, primero, por su salud, y segundo, por sus modales. El tiempo debería dedicarse a una mejor educación. El empleo de niños pequeños en las fábricas de algodón proporciona un mal medio para disolver a los padres, para vivir en la holgazanería y en todo tipo de vicios.

Llevo algún tiempo desempleado, tampoco puedo conseguir trabajo, mi familia se muere de hambre. Y por otra razón, la más importante de todas, las vendo por el bien de mis compatriotas.


Richard Carlile - Historia

Carlile's fue inaugurado originalmente en 1945 por Warren y Pearl Carlile en un edificio alquilado en la esquina suroeste de 6 th Avenue South y 35 th Street en Birmingham, Alabama.

En l950, Warren construyó un restaurante y trasladó el negocio a 3510 6th Avenue South con el nombre de Carlile Brothers Bar-B-Q . Sus dos hermanos, Robert y Herman, se asociaron con él. Warren tuvo cuatro hijos y tres hijas. Richard, el hijo mayor, empezó a trabajar en el restaurante en 1952. A su debido tiempo, Joe, Jimmy, Fr ei da y Ruby trabajaron su turno, Bobby y Gert eran demasiado pequeños (ellos también tendrían su oportunidad, pero en Scottsboro). Los muchachos comenzaron en el nivel de trabajo inferior, limpiando todo, desde pozos de grasa, contenedores de carbón, etc., gradualmente hasta llegar al gerente. Las chicas también hicieron su turno pero no empezaron desde abajo. El hijo de Herman, Pete, trabajó en el frente en los años 70.

Durante los años 50, 60 y principios de los 70, Warren planeó vacaciones familiares para acomodar visitas a los mejores restaurantes del sureste (Richard todavía lo hace). Carlile's era conocido por

Bar-B-Q y hamburguesas con queso, los restaurantes que visitamos eran conocidos por artículos que no eran de Bar-B-Q, como camarones fritos, camarones hervidos, pescado de varios tipos y métodos de cocción, bistec y otros para varias cosas. Nuestra misión era determinar quién tenía la mejor receta para una especialidad en particular y luego obtener esa receta. Obtuvimos esas recetas, a veces se intercambiaban recetas, a veces compramos una receta en particular y, en ocasiones, trabajamos en un restaurante para averiguar cómo preparar un plato específico. Guardamos la receta para usarla en el futuro.

En 1969, Warren y Richard desarrollaron un plan para lo que creían que sería el restaurante del futuro. Estos planes requerían adiciones de menú amplias, atractivas para la persona de negocios pero amigables para la familia, y capaces de manejar asuntos más formales y grandes. En 1974, Warren sufrió su tercer ataque cardíaco, lo que limitó gravemente su actividad. Richard estaba en Alemania con el

U.S. Army & amp no tiene permitido regresar a casa el tiempo suficiente para establecer un arreglo de gestión satisfactorio, por lo que es necesario vender Carlile Brothers . Warren & amp Herman vendieron el restaurante en 1974 a la familia Evan y se retiraron.

En 1976, Warren & amp Pearl vieron como Richard Carlile y su esposa Susan abrieron el restaurante Carlile en Scottsboro, Alabama. El restaurante abrió con un menú similar al de Birmingham pero evolucionó a un menú similar al que tenemos hoy. La mayoría de los elementos del menú se prepararon a mano en las instalaciones utilizando las recetas de la primera generación de Carlile o se originaron en la cocina de Richard. Hacían el menú si a Richard realmente le gustaban. Richard y Susan se jubilaron en 2009.

El 26 de octubre de 2011, Richard y Susan vieron cómo Rob Carlile abrió Carlile's Restaurant, la tercera generación. Este restaurante promete ser el mejor hasta ahora, con los elementos más populares del pasado en este menú, además de elementos nuevos que se desarrollaron y se prepararon a mano en las instalaciones. La mayoría de los elementos del menú de hoy todavía se preparan a mano en las instalaciones utilizando las recetas transmitidas, recolectadas en vacaciones familiares o que se originan en la cocina de Carlile. Los elementos del menú en este menú ofrecerán solo los elementos que come Carlile, y solo comen lo bueno. Todos los artículos son de la más alta calidad, preparados con cuidado utilizando las mejores hierbas y especias siguiendo las mejores recetas y servidos con orgullo a precios familiares.

¿Donde están ahora? Robert murió en 1957. Warren murió en 1983, Pearl murió el 11 de septiembre de 2007. Herman murió en 1991. Jimmy, el tercer hijo de Warren, abrió un restaurante en Birmingham, Alabama en 2000 y desde entonces se ha jubilado. Los hijos de Herman, Linda está jubilada, Elaine y Pete, abrieron restaurantes en Moody, Alabama a principios de los 90, pero se retiraron alrededor de 2005 y por lo demás les va bien. Richard se jubiló en 2009 y ahora simplemente está asesorando a Rob, en este restaurante de tercera generación, también llamado Carlile's.

Copyright 2001 Group 1 Advertising & amp Marketing. Reservados todos los derechos


Richard Carlile

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Richard Carlile, (nacido el 8 de diciembre de 1790 en Ashburton, Devonshire, Inglaterra; fallecido el 10 de febrero de 1843 en Londres), periodista inglés radical que fue un destacado defensor de la libertad de prensa. Aunque convencido de que la libre propagación de ideas era más importante que reformas específicas, fue uno de los primeros defensores de casi todas las causas radicales de su tiempo, incluida la abolición de la monarquía, la educación completamente secular y la emancipación de la mujer.

Carlile, hijo de un zapatero, se convirtió en hojalatero en Londres en 1813. Influenciado por los derechos del hombre del humanitario Thomas Paine y consternado por la depresión económica de 1817, comenzó una nueva carrera como vendedor de dos semanarios radicales. El enano negro y (William) Registro político semanal de Sherwin. Después de que Sherwin le dio el control de su imprenta en 1817, Carlile publicó varios escritos radicales y deístas, entre ellos el suyo. Letanía política. Por publicar las obras de Paine fue juzgado en 1819, severamente multado y sentenciado a tres años de prisión, que se extendió a seis años por falta de pago de la multa.

Se había convertido en propietario único del semanario de Sherwin ese mismo año (1819) y, cambiando su nombre a El republicano, editó 12 volúmenes en prisión. Curiosamente, el gobierno no hizo ningún intento por detener su trabajo editorial en la cárcel, aunque su esposa, hermana y otras personas que operaban su imprenta fueron hostigadas por la policía y en ocasiones encarceladas.

Carlile fue liberado de prisión en 1825, pero luego fue encarcelado nuevamente por negarse a pagar multas. Posteriormente editó dos volúmenes más de El republicano y dos nuevos semanarios, La gorgona y El león. De 1829 a 1831 dirigió debates en la Rotonda de Londres, que se convirtió en el centro de las actividades radicales y del librepensador. En total, Carlile pasó más de nueve años en prisión.


Richard Carlile - Historia

En 1827, Robert Beverley, el Gran Maestre Provincial Adjunto de los Ridings del Norte y del Este de Yorkshire, escribió al Gran Secretario sobre la confusión que se había apoderado de la Logia Humber en Hull, la logia más antigua de la provincia. La logia había decidido construir una sala masónica. El propietario de la posada donde se había reunido el albergue hasta ese momento estaba molesto por su posible pérdida de ingresos. En un intento desesperado por evitar que la logia abandonara sus instalaciones, el propietario dispuso que dos agentes fueran colocados en la puerta de la posada la noche de una reunión en la logia. Cuando apareció el maestro, los agentes lo arrestaron (por qué motivos no están claros) y se lo llevaron a prisión.

Después de un gran tumulto, el maestro fue liberado. El albergue decidió, como era de esperar, mudarse a otro lugar. El antiguo propietario del albergue buscó venganza. Persuadió a otros tres miembros de la logia, el más prominente de los cuales era el hermano Roach, de que se burlaran de todos los que se proponían ser miembros de la logia, de modo que eventualmente colapsara por falta de miembros. El resto de la logia finalmente se dio cuenta de lo que estaba pasando y expulsó a los blackballers.

El hermano Beverley pareció ver estos acontecimientos con ecuanimidad. La ocasión inmediata de su carta a la Gran Logia fue una acción del hermano Roach que consideró mucho más atroz. En las palabras de la carta, “el hermano Roach, muy indignado por el lío en el que se ha metido, ha comenzado un proceso tan poco masónico que, en mi opinión, pide en voz alta algún castigo. Se lleva consigo las publicaciones de Carlisles sobre albañilería, se las presta a la gente, no a los albañiles, para que las lean, y les asegura que todos los secretos de la albañilería están allí total y completamente expuestos, y que cualquiera que compre el libro de Carlile puede conocer todo el secreto por 2 s 9 d .

Esta no fue la única ocasión en que las publicaciones de Richard Carlile figuraron en una disputa entre logias. Curiosamente, la discusión involucró nuevamente al dueño de una posada utilizada por una logia masónica. En 1844, el Maestro y Guardián Principal de la Logia de la Esperanza y la Caridad en Kidderminster presentó una queja formal contra Richard Smith, el propietario de Black Horse Inn, donde se reunía la logia. Acusaron a Smith de llamar al director principal un maldito mentiroso e hipócrita en una logia abierta. El director principal, el Dr. William Roden, añadió lo siguiente: 'En la misma ocasión, y mientras un hermano pasaba al segundo grado, el hermano. Smith tenía en su poder en la logia abierta un libro llamado "Manual de Carlile" que abrió dentro del Libro de las Constituciones, como para evitar ser advertido. Estaba escribiendo con un lápiz, ya sea en el libro mismo o con una hoja de papel colocada en el libro. Estoy seguro de que estaba anotando las partes de la ceremonia que diferían de las del maestro en la silla y del sistema en el libro de Carlile. Para apoyar la queja de Roden, George Caswell, un antiguo maestro de la logia, agregó que Smith había producido el "Manual de masonería de Carlile" en la sala de humo de su posada.

Al responder a las quejas, Smith no negó poseer el libro de Carlile.De hecho, dijo que el Dr. Roden, que había presentado la denuncia, en muchas ocasiones había pedido prestado el libro de Carlile y se había ofrecido a contribuir con el costo de la compra. Además, el propio Roden había utilizado el manual de Carlile al iniciar a los albañiles. Smith alegó además que Caswell también había poseído el libro de Carlile y había prestado y vendido copias a los miembros de la logia. Smith declaró que no sabía que era una ofensa poseer este libro, particularmente porque otro miembro de la logia se había ofrecido regularmente a vender ejemplares a los hermanos recién iniciados.

Este es el librito rojo que causó tanta controversia. Es una de una larga lista de publicaciones que pretenden revelar todos los secretos del ritual masónico, contraseñas y signos. El Manual de Carlile es una de las más duraderas de estas publicaciones, apareció por primera vez en 1825 y se ha estado imprimiendo de manera bastante continua desde 1831. El libro de Carlile es una de las más completas de estas exposiciones de la masonería, que contiene además de artesanía y arco real rituales los de muchos grados adicionales. Para algunos de los grados adicionales, la publicación de Carlile es de hecho la evidencia más temprana de su ritual. Aunque publicado por un no-albañil, este libro ha demostrado ser una de las publicaciones más exitosas sobre la masonería, posiblemente porque, como en Kidderminster, ha sido utilizado por los propios albañiles en el ritual de aprendizaje, un testimonio del cuidado con el que Carlile hizo su trabajo. Diane y Rebecca me dicen que, después de la Historia de Gould, el Manual de Carlile es el libro que se trae con más frecuencia a la biblioteca para su evaluación.

Uno se pregunta si alguno de los masones de Kidderminster notó un curioso informe de una muerte en Los tiempos en 1843, y lo relacionó con el librito que habían estado usando en sus reuniones de logia. El Times informó de la muerte del excéntrico caballero Richard Carlile y describió cómo había dejado su cuerpo para que lo diseccionaran. Al principio, Carlile había estipulado que su cuerpo debería ser entregado al famoso cirujano Sir William Lawrence para su disección y que sus huesos deberían ser posteriormente quemados. Lawrence se negó a tener nada que ver con este cuerpo, por lo que Richard Grainger, un cirujano que más tarde fue un pionero de la reforma sanitaria, aceptó dar una conferencia sobre el cuerpo. Una gran multitud se reunió en el antiguo quirófano de St Thomas's para ver los procedimientos, pero los gobernadores, al escuchar el cuerpo de quién iba a ser el tema de la conferencia, se negaron a permitir que continuara la disección, por temor a que pudiera sugerir que el hospital Apoyó las opiniones religiosas del muerto. Este hombre, tan notorio que, incluso cuando estaba muerto, los cirujanos se negaron a diseccionarlo, fue el Richard Carlile que produjo el Manual de masonería. ¿Por qué fue vilipendiado de esta manera y qué conexión tenía su trabajo sobre la masonería con sus otros puntos de vista?

Carlile formaba parte de un grupo de radicales de la clase trabajadora que, a principios del siglo XIX, produjo la primera literatura política y filosófica inglesa de la clase trabajadora. Fue un republicano combativo y opositor de la religión convencional, que popularizó las obras del filósofo social radical y deísta Thomas Paine. Al llevar a cabo una campaña valiente y decidida, con el apoyo de su familia y docenas de asociados, Carlile rompió efectivamente la censura gubernamental sobre el comercio de libros y quizás hizo más que cualquier otro hombre para crear la libertad de prensa moderna. Él abrazó y publicitó una amplia gama de causas que parecían muy extravagantes en ese momento pero que ahora son más comunes, como el vegetarianismo, los tratamientos médicos alternativos, el control de la natalidad, el divorcio y la igualdad para las mujeres. Sin embargo, era un hombre de puntos de vista impredecibles que logró alienar a muchos de sus propios seguidores. Su herencia intelectual es en muchos sentidos desconcertante: cuando, poco después de su muerte, los miembros de la Sociedad Secular de Londres intentaron recaudar fondos para un monumento en Kensal Green, no tuvieron éxito, y solo un puñado de personas asistieron a la conmemoración del centenario de su muerte en 1943. Sólo en los últimos años se ha hecho más evidente la posición fundamental de Carlile en la política radical del siglo XIX. Carlile, por ejemplo, se ha convertido en una especie de antepasado de la protesta política moderna. Como dijo un comentarista reciente Joss Marsh: "las negativas de los cartistas en la cárcel, las huelgas de hambre de las sufragistas, las auto-hambrunas y las rebeliones generales de los terroristas e internos del IRA: todos recuerdan a Richard Carlile".

Cuando en 1939, S. J. Fenton publicó un estudio pionero de Carlile en Ars Quatuor Coronatorum (este fue el primer relato académico moderno de Carlile, anterior a la biografía de GDH Cole por cuatro años, pero apenas se conoce fuera de los círculos masónicos), el Maestro de la logia Quatuor Coronati expresó su alivio de que la única razón por la que Carlile era de interés para la logia era su publicación de la Manual de masonería, para que la logia no tuviera que preocuparse por el resto de sus actividades. Es muy fácil sugerir que el interés de Carlile por la masonería era simplemente otro de sus muchos caballos de batalla intelectuales, similar a su entusiasmo por la frenología. Sin embargo, llama la atención que el Manual de masonería es la única obra de la prodigiosa producción de Carlile que ha permanecido continuamente impresa. Además, Carlile se tomó muchas molestias hacia el final de su vida para asegurarse de que el libro se mantuviera impreso, lo que sugiere que sintió que era uno de sus logros más importantes. Los puntos de vista de Carlile sobre la masonería son esenciales para comprender las últimas etapas de su carrera y explicar algunos de sus puntos de vista que alienaron a sus partidarios, particularmente sobre los sindicatos. Finalmente, las publicaciones de Carlile sobre la masonería son importantes para ayudar a comprender sus conexiones con otros radicales.

Carlile nació en Ashburton en Devon en 1790. Su padre había sido por turnos zapatero, recaudador de impuestos, maestro y soldado, y había publicado un libro de adagios matemáticos, pero bebía mucho y abandonó a su esposa e hijos. La madre de Richard era profundamente religiosa y trató de inculcar sus creencias en sus hijos, pero lo que Richard recordaba más vívidamente de su educación en Devon eran lo que él llamaba las actividades derrochadoras de su adolescencia, como hostigar a los tejones, perseguir ardillas, el día de la manzana de roble y , sobre todo, la quema de efigies de figuras como Guy Fawkes e, irónicamente, el hombre que luego se convertiría en el gran héroe de Carlile, Tom Paine. Carlile recibió una educación muy básica en escuelas de caridad y en 1803 se convirtió en un trabajador de hojalata, haciendo ollas, sartenes y otros utensilios. Fue un mal oficio elegir, ya que la competencia de las fábricas del norte estaba socavando el trabajo de los platos a mano. Carlile luchó por ganarse la vida, mudándose primero de Devon a Portsmouth y luego finalmente a Londres. En 1812 o 1813, bajo la influencia de los defensores anglicanos del deísmo moderado, consideró brevemente tomar las órdenes sagradas, pero en cambio se casó con Jane, la hija de un campesino pobre de Hampshire. En cinco años tuvieron tres hijos.

De 1813 a 1817, Carlile trabajó para empresas de hojalata en Blackfriars y Holborn. Londres estaba en ese momento en un fermento de discusión y agitación radical, sus calles llenas de vendedores ambulantes pregonando William Cobbett's. Registro Político y otros periódicos baratos dirigidos a los radicales de la clase trabajadora. Carlile estaba intoxicado por esta embriagadora atmósfera de debate y discusión. En el invierno de 1816-1817, como muchos otros trabajadores, se enfrentó a una perspectiva sombría cuando sus empleadores redujeron sus horas. Comenzó a asistir a reuniones de reforma y en 1817 escribió sus primeros ensayos. No fueron muy logrados, lo que provocó un comentario de William Cobbett de que "un mecánico medio empleado es demasiado violento". Sin embargo, en marzo de 1817 Carlile dejó el trabajo de hojalata para dedicarse a tiempo completo a la política radical, vendiendo periódicos como El registro político y el Enano negro. Más tarde recordó: «Muchos días recorrió cincuenta kilómetros para ganar dieciocho peniques».

Entre los contactos que Carlile formó en este momento estaba William Sherwin, quien publicó brevemente una revista radical llamada El republicano, y en 1819 produjo el más sustancial Registro político de Sherwin. Los riesgos que entrañaba la publicación de literatura política de este tipo eran considerables. La Ley de Sociedades Ilícitas de 1799, que exigía el registro de las logias de los masones, también estipulaba sanciones severas, incluido el transporte, por la venta de publicaciones que infringieran varias normas estrictas. En marzo de 1817, el Ministerio del Interior ordenó a los magistrados que arrestaran sumariamente a los editores de escritos blasfemos y sediciosos. Sherwin y Carlile idearon un plan ingenioso. Carlile sería el editor nominal del artículo de Sherwin y correría los diversos riesgos legales. A cambio, Sherwin financiaría las publicaciones, ayudaría a proporcionar copias y le daría a Carlile el uso de sus instalaciones en Fleet Street. La prisión era evidentemente en ese momento una mejor apuesta para Carlile que el hambre o el asilo de trabajo, y el acuerdo con Sherwin permitió a Carlile lanzarse como un editor radical.

Carlile aprovechó su oportunidad con entusiasmo e inundó las calles de Londres con publicaciones políticas baratas. Aparte de la Registro semanal, Carlile también publicó parodias políticas de William Hone, Robert Southey Wat Tyler (desautorizado por su ahora respetable autor en su primera aparición), y muchos panfletos diseñados para mostrar que Gran Bretaña era, en palabras de Carlile, "una masa continua de corrupción, falsedad, hipocresía y calumnia". Sobre todo, Carlile publicó las obras de Tom Paine, y la creciente reverencia de Carlile por Paine es evidente en su decisión de nombrar a su tercer hijo como su héroe. En 1817, Carlile fue encarcelado por primera vez, por blasfemia y sedición, cometido al publicar un artículo que sostenía que los pobres eran esclavizados políticamente. Cuando fue puesto en libertad, Carlile volvió a sus actividades editoriales con renovado fervor. También jugó un papel enérgico en la campaña electoral de Westminster del célebre político radical Henry Hunt.

En esta etapa, Carlile era indistinguible de muchas de las otras figuras radicales de Londres comprometidas en la lucha por la reforma parlamentaria. En palabras del biógrafo de Carlile, Joel Wiener, “Su obstinación estaba empezando a marcarle para el avance, pero hasta ahora hacía poco más que repetir las ideas de otros. Los sentimientos de inferioridad le pesaban mucho. Tenía un aspecto físico rechoncho, su discurso del West Country sonó incómodo para los trabajadores de Londres en esas raras ocasiones en las que intentaba oratoria pública y era consciente de las deficiencias de su educación formal. Sin embargo, se dio cuenta de que la unicidad de propósito podía compensar muchos defectos ». Fue el ejemplo de Paine quien fue responsable de la siguiente etapa en el desarrollo de Carlile, y el estudio de la masonería iba a jugar un papel importante en este proceso.

Los escritos de Paine habían sido procesados ​​vigorosamente desde su primera aparición y, en consecuencia, eran difíciles de obtener. Carlile, convencido de que las obras de Paine eran «los únicos escritos políticos estándar que valía la pena mencionar», sintió que, si Paine pudiera estar disponible en ediciones baratas, el impulso de la reforma sería imparable. En primer lugar, Carlile publicó las obras políticas de Paine. Esto era bastante arriesgado, pero el primer indicio de que Carlile estaba a punto de cruzar el rubicón llegó en 1818, cuando publicó el libro de Paine. Ensayo sobre los orígenes de la masonería. Aunque Carlile había publicado anteriormente algunos squibs antirreligiosos, este fue el primer signo de su creciente interés por los asuntos religiosos.

Paine es corto Ensayo sobre los orígenes de la masonería es un buen ejemplo de sus fortalezas como escritor. A diferencia de muchos otros escritos sobre la masonería en este momento, está desapegado, casi hasta el punto de ser comprensivo en tono, escrito con mucha claridad y minuciosamente investigado. La proposición de Paine se presenta claramente al principio: `` Siempre se entiende que los masones libres tienen un secreto que ocultan cuidadosamente, pero de todo lo que se puede recopilar de sus propios relatos de masones: su verdadero secreto no es otro que su origen, que pero pocos entienden y los que lo hacen lo envuelven en misterio. El misterio era, según Paine, el siguiente: 'Masonería. se deriva, y son los restos de la religión de los antiguos druidas que, como los magos de Persia y los sacerdotes de Heliópolis en Egipto, eran sacerdotes del Sol. Ellos rindieron culto a esta gran luminaria, como el gran agente visible de una gran primera causa invisible. '

La sugerencia de Paine de que la masonería era un remanente de la religión druida no era nueva. Anteriormente había sido anticipado por escritores del siglo XVIII como William Stukeley y John Cleland, el autor de Fanny Hill. La Antigua Orden de Druidas fue formada en 1781 por masones que buscaban restaurar los componentes druídicos al ritual masónico. La importancia del ensayo de Paine sobre la masonería radica en cambio en su relación con sus otros escritos religiosos. Su ensayo formaba parte de una respuesta, inédita en el momento de su muerte, a un ataque del obispo de Llandaff a la infame obra de Paine, La edad de la razón. La edad de la razón, escrito en parte mientras Paine estaba encarcelado en la Francia revolucionaria, fue, en un nivel, un ataque contundente al cristianismo y, en el otro, un argumento a favor de la necesidad de una religión deísta más generalizada. los Ensayo sobre la masonería desarrolló aún más esta tesis argumentando que el cristianismo era una perversión del antiguo culto al sol, y que la masonería conservaba estos principios en una forma más pura. Paine favoreció el regreso a la antigua religión del sol, desarrollando un nuevo método de cronología solar que utilizó para fechar sus cartas. Esta aspiración de volver a la antigua religión del sol perseguía al libre pensamiento radical durante gran parte del siglo XIX. los Ensayo sobre la masonería fue inédito por Paine cuando murió, pero una versión, omitiendo los comentarios más abusivos sobre el cristianismo, fue publicada por su ejecutor en 1810. El Ensayo luego fue reimpreso en esta forma expurgada en francés en 1812. La edición de Carlile de 1818 fue aparentemente la primera edición no purificada de Paine Ensayo, y refleja la asiduidad con la que Carlile rastreó los textos de las obras de Paine. La versión de Carlile iba a formar la base de todas las ediciones posteriores de Paine Ensayo.

Habiendo impreso el Ensayo sobre la masonería, el siguiente paso obvio para Carlile fue producir una edición barata de la infame Edad de razón. Todos los intentos anteriores de publicar este trabajo en Inglaterra habían terminado en el procesamiento del editor. En diciembre de 1818, Carlile produjo una edición barata de La edad de la razón, dirigido al lector de clase trabajadora. Dentro de un mes, un procesamiento en su contra por vender La edad de la razón fue presentado por la Sociedad para la Represión del Vicio. Carlile respondió publicando más tratados de libre pensamiento, y el gobierno y la Vice Society trabajaron juntos para iniciar una docena de procesamientos contra Carlile entre enero y septiembre de 1819. Los vendedores ambulantes que vendían las publicaciones de Carlile fueron arrestados y sus existencias de libros incautadas. Cuanto más se procesaba a Carlile, más florecía su negocio. Se mudó a un local más grande en el 55 de Fleet Street, al que bautizó como "El Templo de la Razón", y que se convirtió en el principal medio de distribución de publicaciones radicales en Londres. Más tarde recordó cómo "conocía el rostro de casi todos los hombres públicos de Londres cuando entraban en mi tienda en busca de folletos". Carlile fue invitado a unirse a Henry Hunt como orador en una reunión masiva para la reforma parlamentaria en St Peter's Fields en Manchester. Cuando la reunión pacífica fue atacada por los terratenientes de Manchester, Carlile vio que sus sables "cortaban muy cerca" de él, y en cuestión de minutos estaba rodeada de hombres, mujeres y niños moribundos.

Al escapar de Manchester, Carlile publicó informes de testigos presenciales de la 'Masacre de Peterloo' en los primeros números de su nueva empresa, una revista llamada El republicano. Joel Wiener resume la importancia de El republicano como sigue: 'A finales de 1825, cuando El republicano había seguido su curso después de seis años contenciosos, se había establecido como una de las principales revistas de la clase trabajadora de principios del siglo XIX ”. Pero El republicanoLos mejores años aún estaban por llegar. La preocupación más inmediata de Carlile fue un juicio por difamación blasfema en la publicación La edad de la razón. Desde la década de 1790, los radicales habían utilizado tales juicios como un medio para ganar publicidad, y un gran juicio conjunto era un rito de iniciación indispensable para un líder radical importante. Carlile aprovechó la oportunidad con regocijo. Leyó en voz alta extractos extensos de La edad de la razón, que se inscribieron textualmente en el expediente judicial, de modo que cualquier persona que imprimiera el acta del juicio, un documento público, pudiera imprimir La edad de la razón sin miedo a la persecución. Intentó convocar al arzobispo de Canterbury, al rabino principal y al astrónomo real como testigos, para poder interrogarlos sobre la veracidad de ciertos pasajes de la Biblia. A pesar de todas estas acrobacias, Carlile fue declarado culpable de dos cargos de difamación blasfema y condenado a tres años en la cárcel de Dorchester y una multa de mil quinientas libras.

Carlile fue encarcelado en Dorchester desde noviembre de 1819 hasta noviembre de 1825. Estos fueron quizás sus mejores años. Carlile, en cierto sentido, fue pionera en la protesta carcelaria. Así como Nelson Mandela pudo últimamente usar cartas y faxes para trabajar hacia el gobierno de la mayoría en Sudáfrica mientras aún estaba en prisión, Carlile convirtió su celda en Dorchester en un 'Repositorio de la Razón' y el punto focal de la lucha por la libertad de habla. A cambio de un pago semanal, Carlile recibió una habitación luminosa y ventilada, que contenía un lavabo, una cama y un escritorio, así como algunos muebles y un juego de pesas para entrenar. Estos fueron donados por amigos y simpatizantes, quienes también le enviaron navajas de afeitar, medias, gorros de noche y otros obsequios. A Carlile se le permitió comprar sus propias provisiones y contrató a dos sirvientes, uno para hacer los recados y el otro para lavar la ropa y limpiar. Sin embargo, Carlile se mantuvo alejado de otros prisioneros y se desanimó a los visitantes. Se le permitía sólo tres horas de ejercicio a la semana y, cuando se le permitía este lujo, `` lo sacaban como un animal enjaulado y lo exhibían ante la mirada de los curiosos que pasaban '', un trato degradante que se recuerda mucho después en la pequeña ciudad de Dorset.

Carlile desarrolló un programa de riguroso entrenamiento físico y mental. Leía y escribía sin cesar, pidiendo constantemente libros y publicaciones periódicas. Durante el tiempo de su encarcelamiento, leyó miles de libros enviados por su esposa y amigos.Se bañaba con regularidad en un momento en que este era un hábito inusual, evitaba el alcohol, seguía una dieta vegetariana, usaba remedios herbales "naturales" cuando estaba enfermo y recomendaba beber té de hierbas. Su objetivo al seguir tal régimen era hacer que su comportamiento personal fuera moderado y moderado, pero el efecto inmediato fue engordarlo mucho.

Al planificar la batalla por la libertad de prensa desde su prisión, los primeros soldados de infantería desplegados por Carlile fueron su familia. Insistió en que deben afrontar los riesgos que implica continuar con sus actividades de publicación. Su esposa Jane, aunque personalmente no simpatizaba con las actividades políticas de su esposo, se hizo cargo lealmente de la editorial y fue debidamente enviada a reunirse con su esposo en Dorchester durante dos años. La hermana de Carlile, Mary-Anne, se hizo cargo y finalmente fue enviada a Dorchester. En ese momento, la cárcel de Carlile se estaba llenando bastante; se quejaba de que "encerrado como estoy con mi esposa, mi hermana y mi hijo, me resulta difícil lograr la cantidad necesaria de lectura y escritura". Exigió que Jane y Mary-Anne estuvieran completamente en silencio, pero se negaron. Las tensiones de este encarcelamiento comunitario contribuyeron a la posterior ruptura del matrimonio de Carlile.

A partir de julio de 1821, Carlile pidió voluntarios para vender sus publicaciones y comenzó la 'batalla de los comerciantes'. Docenas de voluntarios de la clase trabajadora se ofrecieron a vender las publicaciones de Carlile, y más de veinte fueron condenados y encarcelados entre 1821 y 1824. Estos voluntarios en total pasaron más de dos siglos en la cárcel. Carlile dirigió cuidadosamente sus juicios desde Dorchester. Estas tácticas fueron increíblemente exitosas. Al bloquear los tribunales y las cárceles, y mantener el tema de la libertad de prensa constantemente en el ojo público, Carlile simplemente agotó al gobierno. Para 1825, el fiscal general había tirado la toalla. No hubo más procesamientos por la publicación de La edad de la razón.

El tipo de ingenio utilizado para derrotar al gobierno es evidente en el aparato de relojería conocido como "comerciante invisible" utilizado en una etapa en la tienda de Carlile en Fleet Street. Los clientes seleccionaron el nombre de una publicación prohibida, que luego fue enviada por una serie de rampas, aletas y poleas, para que los clientes nunca supieran quién se la vendió. También se hicieron experimentos con tubos parlantes. Pero la batalla no fue solo por la libertad de pensamiento. Carlile fue el primer reformador en popularizar las opiniones agresivamente deístas de pensadores de la Ilustración francesa como Holbach y Volney. Los partidarios de Carlile se formaron en clubes de debate, conocidos como sociedades zetéticas por la palabra griega para la verdad, que participaron en un debate científico y anticristiano "infiel".

Mientras tanto, una avalancha de publicaciones salían de la cárcel de Dorchester, que, según se decía, era el único lugar del país donde se podía encontrar una verdadera libertad de expresión. De estas producciones, la más influyente fue El republicano, que fue consumido con avidez por los partidarios de Carlile en todo el país. En 1825, al abrir el duodécimo volumen de El republicano, Carlile declaró que "mi último esfuerzo en la cárcel de Dorchester será la aniquilación de la masonería libre, al menos, tal exposición de ella, que avergonzará a los hombres sensatos y honorables de unirse a ella, y atraerá a muchos de ella". Escribió sin aliento a uno de sus partidarios de Sheffield diciéndole que estaba "lleno de masonería" y pidiéndole que enviara doce de los mejores bolígrafos de acero para prepararlo para la batalla. Instó a otro corresponsal a no estar enfermo hasta que se completara la exposición de la masonería. Prometió proporcionar "la única historia correcta de la mampostería", lo que sería un gran golpe para la superstición. Al exponer la masonería como una tontería vacía, también, por analogía, expondría el cristianismo: "Derribaré las raíces mismas de la masonería y, al hacerlo, no cristianizaré a miles".

Durante la segunda mitad de 1825, El republicano estaba lleno de transcripciones de los rituales no solo de la mampostería artesanal, sino también del Real Arco y muchos grados adicionales, intercalados con los comentarios de Carlile. Muchas características distinguieron la exposición de Carlile de trabajos anteriores. En primer lugar, se relacionó explícitamente con los ataques de Carlile a la monarquía y la religión, y utilizó el tipo de retórica burlona y sátira que caracterizó a las publicaciones radicales de la época. Hubo dedicatorias y cartas abiertas a Jorge IV, instándolo a renunciar a su puesto de Gran Patrón de la Masonería y patrocinar los institutos de mecánica en su lugar. Carlile anota: “Recuerdo haber leído. del duque de Sussex brindando por su madre, como madre de seis albañiles. Si hubiera sido la madre de seis albañiles prácticos en la construcción de viviendas, habría sido más en su mérito. '

Sin embargo, a pesar del tono mordaz del comentario de Carlile, también proporciona un relato amplio y bien informado de la historia de la masonería. Había reunido una amplia biblioteca masónica en Dorchester, que incluía las obras de William Preston, George Oliver, Samuel Hemming y Waller Rodwell Wright, junto con exposiciones anteriores como Jachin y Boaz y obras de no masones, como el ensayo de Thomas de Qunicey sobre los orígenes de la masonería y el rosacrucianismo. Había obtenido parte de la biblioteca de William Finch, un sastre de Canterbury que publicó comentarios sobre el ritual masónico. Aunque Finch solo estaba siguiendo el ejemplo dado por Preston y otros, cayó en desgracia con la Gran Logia y finalmente murió, aplastado, en opinión de Carlile, por la oposición de la Gran Logia. Carlile recordó cuando era un joven que se refugiaba de la lluvia en la librería de Finch y estaba fascinado por los grabados y emblemas masónicos que se exhibían allí. Carlile hizo un uso muy inteligente de los materiales que había reunido en Dorchester. Por ejemplo, fue uno de los primeros autores en enfatizar la distinción entre mampostería operativa y la masonería especulativa moderna que se desarrolló a partir de 1717. Al reimprimir el llamado manuscrito Leyland-Locke de Preston, expresó dudas sobre la autenticidad del documento porque de la aparición de palabras como "química", motivo por el cual el documento se considera hoy una falsificación.

La característica más notable de la exposición de Carlile es la precisión de la impresión del ritual y su amplitud. Sus habilidades como crítico textual son evidentes por el cuidado con el que mezcla la información de varios libros, particularmente Hemming y Finch. También hizo un uso extensivo de los manuscritos proporcionados por algunos de sus seguidores que habían sido albañiles. Por ejemplo, un albañil de Bristol que escribió una carta de apoyo a Carlile firmada "Hiram el Segundo" fue probablemente la fuente de las ordenanzas del Campamento de Baldwyn impresas con el ritual del Caballero Templario. Las frecuentes quejas de Carlile sobre el costo de esta "basura masónica" sugieren que también compró manuscritos que contenían rituales de grados adicionales. Un ataque de 1796 a los grados adicionales, Una palabra para el sabio, señala que los caballeros templarios masónicos a menudo leían su ritual del manuscrito, lo que sugiere que no era de gran antigüedad. Finch y otros también vendieron copias manuscritas de rituales, cobrando por línea, y Carlile adquirió algunos de estos rituales.

A medida que se desarrolló el estudio de la masonería de Carlile, su tono cambió. Nuevamente, la influencia más importante fue la de Paine. Al principio, Carlile argumentó que no había ni una pizca de antigüedad en el ritual masónico. Pero, al releer el de Paine Ensayo sobre la masoneríaCarlile sintió que Paine tenía razón al sugerir que la masonería reflejaba de alguna manera formas antiguas de religión. Carlile decidió que los albañiles habían olvidado el verdadero significado de su oficio y que tendría que enseñárselo. 1825 iba a ser para los albañiles AL (el año de la luz) 1. Carlile declaró que: 'Masonificaré a los albañiles, no sólo enseñándoles qué es la moralidad, de la que hablan sin comprender, sino mostrándoles cuál es el verdadero significado de todos sus secretos presumidos, de los que hablan sin comprender ».

El duodécimo volumen de El republicano fue quizás la primera exposición del ritual masónico dirigida a una gran audiencia de clase trabajadora. La circulación semanal de The Republican era en ese momento de unos 12.000 ejemplares (con un número de lectores mucho mayor) y, a medida que la discusión de Carlile sobre la masonería se desarrollaba gradualmente, sus partidarios la seguían ávidamente. Un corresponsal escribió que “Tu golpe a la albañilería es una obra maestra y, cuando esté terminado, será uno de los mejores libros para prestar que se podría poner en una biblioteca. Conozco a varios que pretenden valerse de la residencia por ese medio ”. Susannah Wright, una mujer de Nottingham que había sido encarcelada por vender los libros de Carlile, envió detalles de un ritual Oddfellow proporcionado por su esposo. Otro corresponsal envió un ritual druida. Nuevamente, las versiones de estos rituales en El republicano se encuentran entre los primeros textos de este tipo que se conservan para estas organizaciones. Carlile pasó a exponer a Dios, mostrando una caricatura provocativa en el escaparate de su tienda de Fleet Street, lo que provocó que se reunieran multitudes rebeldes.

A fines de 1825, Carlile fue liberado inesperadamente de la cárcel de Dorchester. En los números finales de El republicano, Carlile había publicado algunos ataques al cristianismo por parte del reverendo Robert Taylor, una de las figuras más extrañas del mundo radical en este momento, y, cuando salió de Dorchester, Carlile formó una estrecha alianza con Taylor.

Taylor se había convertido en sacerdote después de graduarse de Cambridge y fue nombrado para un puesto en una parroquia rural en Sussex. Al encontrarse con un deísta allí, Taylor se convenció fácilmente de sus puntos de vista. Taylor se convenció de que todas las religiones derivaban del culto al sol y que el cristianismo, al sustituir el sol por Cristo, era una blasfemia. Envolvió estas ideas en una elaborada panoplia de falso aprendizaje astrológico y etimológico. Convertido en un paria en la iglesia inglesa, Taylor fue a Dublín, que pronto se volvió demasiado caliente para abrazarlo. Al presentarse en Londres, comenzó a predicar en reuniones deístas, que se llevaban a cabo como servicios simulados los domingos. Taylor era un showman natural y un orador entusiasta. A menudo vestía un atuendo clerical barroco que sorprendió a su público. Henry Hunt lo llamó 'El capellán del diablo'. Los sermones de Taylor se reimprimieron bajo el título "El púlpito del diablo", con el epigrama "y un púlpito agradable es". Muchos de estos sermones se leen como una especie de golpeteo burlón de music hall, como en este extracto sobre Juan el Bautista:

¡Juan el Bautista! ¡Juan el Bautista! ¿Cómo estás, Johnny? ¿De dónde vienes? ¿Quién eres cuando estás en casa? ¿Qué quieres decir con convertir a la gente en patos y dracos, empapándolos en el estanque de los caballos? ¿Qué quieres decir con el reino de los cielos siendo a mano?

La conferencia concluyó con Taylor devorando como un pavo.

El estudio de Carlile sobre la masonería lo había convencido de que ocultaba antiguas verdades deístas. Los argumentos de Taylor reforzaron su convicción de que el valor del cristianismo estaba también en su representación alegórica de antiguas verdades morales. Así como Carlile había enseñado a los albañiles el verdadero significado de la mampostería, él y Taylor ahora enseñarían el verdadero significado del cristianismo. Carlile y Taylor se embarcaron en 'misiones infieles', y Carlile se volvió propenso a declaraciones aún más extremas, como (prefigurando a John Lennon) 'Soy el Jesucristo de esta isla y de esta época'. En verdad, una etiqueta más apropiada podría haber sido, por analogía con el título que se le dio a Taylor, "El masón del diablo".

En mayo de 1830, la asociación de Carlile y Taylor alcanzó su punto culminante cuando abrieron la Rotonda en Blackfriars Road, que se convirtió en el foco de la actividad radical y de libre pensamiento durante el período que condujo a la aprobación de la Ley de Reforma en 1832. La Rotonda era un gran complejo que contenía un teatro, salas de conferencias, salas de refrigerios y juegos, que más tarde se convirtió en el Instituto Surrey. Taylor habló dos o tres veces por semana, presentando lo que solo puede describirse como presentaciones multimedia, con los signos del zodíaco pintados en la cúpula del teatro y el uso espectacular de luces y efectos teatrales, particularmente durante las actuaciones más populares de Taylor. Levantando al diablo y Hijos del Trueno. Taylor a veces iba acompañada de un coro femenino que tocaba la guitarra. Desde el momento en que se inauguró la Rotonda, Carlile estaba interesado en que Taylor examinara las alegorías de la masonería, y Carlile esperaba que incluso fuera posible promulgar públicamente rituales masónicos en la Rotonda.

Finalmente, en 1831, Taylor estaba listo para dar un curso de conferencias sobre masonería. Así, en el momento supremo de la crisis reformista, el principal centro de actividad radical de Londres estaba preocupado por las alegorías espirituales de la masonería. El objetivo de Taylor en estas charlas se explica claramente al principio: `` Demostraré que la masonería es el resultado combinado de las supersticiones egipcias, judías y cristianas, y absolutamente idéntico a los famosos misterios eleusinos de Grecia, los misterios dionisíacos o las orgías ''. de Baco, y los misterios cristianos del sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo, que no son en absoluto más diferentes entre sí, de lo que las costumbres y formas de cualquier Logia de Francmasones en Inglaterra pueden ser de las de una Logia. en cualquiera de las naciones del continente ”. Carlile instó a los masones a asistir a las conferencias de Taylor, señalando que coincidían con una comunicación trimestral. Intentó contratar Freemasons 'Hall para que Taylor pudiera repetir sus conferencias a una audiencia masónica. Las conferencias de Taylor se imprimieron en El púlpito del diablo, y también se emite por separado. Continuaron leyéndose durante muchos años después. La copia de El púlpito del diablo in the Library and Museum of Freemasonry fue publicado en 1881-1882 por Freethought Press, dirigido por Charles Bradlaugh y Annie Besant. Aunque la copia de la biblioteca del número separado de los Discursos de Taylor sobre la masonería no tiene fecha ni lugar de publicación, parece que Bradlaugh y Besant también lo publicaron aproximadamente al mismo tiempo.

Para acompañar las conferencias de Taylor, Carlile reeditó el material del volumen doce de El republicano como un libro separado, titulado Una exposición de la masonería: o un manual impreso de un albañil, con una piedra clave introductoria al Real Arco de la Masonería, revisando y refinando considerablemente su edición de los rituales. Ansioso por enfatizar el significado alegórico de la masonería, Carlile insertó nuevas presentaciones, omitiendo los ataques a la masonería misma y enfatizando su interés espiritual. Como dijo Carlile, 'Mi gran objetivo es instruir a los masones tanto como a otros, y no ofenderlos. Piden luz. Aquí hay luz. Piden compañerismo. Aquí está la única base del compañerismo ”. El objetivo de Carlile era el mismo que el de Taylor: exponer los antiguos misterios conservados en la masonería. Para citar a Carlile nuevamente, `` la piedra clave del Real Arco de la Francmasonería es la ciencia antigua del zodíaco, con su contraparte moral de la cultura humana misteriosa en sus asociaciones secretas y sacerdotales, que es también la ciencia de todas las religiones que pretenden ser revelaciones ''. y también de la religión de los druidas y de todos los paganos desde el Hindostano hasta Roma ».

Carlile también fue influenciado cada vez más por las investigaciones de Godfrey Higgins, un soldado retirado que se estableció en West Yorkshire y se convirtió en un enérgico reformador social. Higgins fue un erudito pionero de la religión comparada y buscó nuevamente demostrar que todas las religiones derivaban de una antigua religión del sol. Higgins se convirtió en albañil para investigar el ritual de la masonería por sí mismo, aunque se negó a unirse al Real Arco o los Caballeros Templarios por temor a comprometer su erudición. Carlile recordó una conversación con Higgins en la que Higgins había dicho que solo había dos albañiles en Inglaterra: el duque de Sussex y él mismo. Carlile respondió que él y Taylor eran el tercero y cuarto (luego dejó de mencionar a Taylor cuando se pelearon).

En 1836, el hijo de Carlile, Alfred, reeditó The Exposure como El Manual de Albañilería. El título Manual de masonería fue finalmente adoptada cuando la obra se publicó por primera vez en un solo volumen en 1845. La Biblioteca y Museo de la Francmasonería contiene la colección más completa del país de las diferentes ediciones de la obra de Carlile, y las introducciones a las sucesivas ediciones de una clave esencial para comprender el desarrollo del pensamiento de Carlile. Carlile enfatizó cada vez más la alegoría moral de la masonería, así como su importancia para comprender la historia de la religión. Esto jugó un papel importante en el desarrollo de la visión posterior de Carlile de la Biblia, como una alegoría de la creación del intelecto del hombre. En sus últimos años, Carlile comenzó a ver toda religión como la historia de la lucha del buen hombre por comunicar el conocimiento. A partir de ahí, Carlile tuvo un pequeño paso para identificarse con Cristo, Mahoma o Buda: un hombre cuya gran lucha en la vida había sido comunicar el conocimiento a los demás.

Carlile y Taylor sufrieron más largos períodos de encarcelamiento y finalmente no pudieron mantener la Rotonda en funcionamiento. Carlile, decepcionado por el comportamiento autocompasivo de Taylor en prisión, se peleó con él. El matrimonio de Carlile también finalmente se rompió, y Carlile contrajo un 'matrimonio moral' con uno de sus partidarios, declarando que la reforma debería comenzar en casa y que deberían permitirse las separaciones amistosas. Las opiniones de Carlile sobre el matrimonio y su defensa del control de la natalidad alienaron a algunos de sus partidarios. Las opiniones de Carlile sobre los sindicatos crearon más divisiones. Las razones de Carlile para oponerse a los sindicatos estaban estrechamente vinculadas a sus opiniones sobre la masonería. Carlile tenía una antipatía de larga data hacia las asociaciones políticas de cualquier tipo, declarando que 'son un campo para que los hombres ruidosos e inútiles declamen' y afirmando que 'nueve de cada diez de todas las asociaciones del país son arreglos para el lucro de una casa pública. Pero las historias sobre el uso de rituales de iniciación y juramentos secretos por parte de los sindicatos horrorizaron a Carlile. "Hay una cosa muy deseable que se pueda hacer a la vez para y por estos sindicatos", escribió, "y es romper su carácter secreto, sus juramentos y tonterías ceremoniales". Cuando los Mártires de Tolpuddle fueron arrestados por llevar a cabo tal iniciación, Carlile publicó una caricatura de las ceremonias en la portada de su periódico, El guante . "Nunca se ha jugado una charlatanería más grande contra la humanidad", tronó. A los hombres de Tolpuddle, les declaró: 'Ustedes se han degradado. Hoy les presento una imagen de su degradación '. Si quieres tonterías, dijo Carlile, ¿por qué pagar más cuando podrías comprar su exposición de la masonería por cinco chelines?

A través de las difíciles luchas de sus últimos años, el hilo principal que atravesó la vida de Carlile fue su Manual de masonería. Un aspecto de la publicación del Manual ilustra cómo Carlile se preocupó por mantenerlo impreso. Como muchos reformadores de su generación, Carlile estaba ansioso por enfatizar su respetabilidad moral. El límite entre la blasfemia de la que se acusaba a Carlile de imprimir Paine y la obscenidad a través de publicaciones pornográficas era fina. Algunos impresores radicales sintieron que la libertad de prensa significaba también la libertad de publicar pornografía. Así, un impresor radical, William Dugdale, no solo imprimió el poema prohibido de Shelley, Queen Mab, sino que también fue uno de los principales pornógrafos de Londres. Carlile sintió que tales actividades eran de mala reputación y se peleó con sus hijos cuando trabajaban con Dugdale. Sin embargo, hacia el final de la vida de Carlile, el Manual de masonería fue impreso por Dugdale. Parece que Carlile pudo haber estado lo suficientemente ansioso como para asegurarse de que el Manual se mantuviera impreso, que estaba dispuesto a aprobar su publicación por un impresor que desaprobaba.

Aunque Carlile's Manual fue comprada por muchos albañiles, su impacto en la masonería fue aparentemente limitado. Carlile informó que una secretaria de un albergue de Londres le había dicho que todos los letreros y contraseñas se cambiaron debido a su exposición, pero no hay evidencia de que esto sucediera. Carlile también afirmó que sus publicaciones habían llevado a la formación del Partido Anti-Masónico en los Estados Unidos luego del asesinato de William Morgan, pero nuevamente no hay evidencia que demuestre que las publicaciones de Carlile tuvieron mucha influencia en los eventos en Estados Unidos. Poco después de la Manual Fue reeditado en forma de libro por Carlile, George Claret comenzó a imprimir el ritual masónico, un proceso que finalmente condujo al surgimiento de los libros rituales oficiales modernos. El trabajo de Carlile pudo haber animado a Claret a continuar, pero las publicaciones de, por ejemplo, William Finch ya habían allanado el camino para este trabajo. Del mismo modo, la aparición del Revisión trimestral de Freemason en 1834 puede haber sido motivado en parte por el sentimiento de que la masonería institucional también debería hacer uso del poder de la prensa, pero esto sólo está conectado tangencialmente con Carlile.

El verdadero interés del trabajo de Carlile sobre la masonería radica en la forma en que ofrece nuevas perspectivas sobre la tradición radical en Gran Bretaña. Es difícil encontrar líneas sólidas de continuidad en el pensamiento radical británico, pero el interés por la masonería parece ser uno de esos hilos, que se ha descuidado en gran medida. Este interés comenzó con Paine y su ensayo sobre la masonería, pero también es evidente en el trabajo, por ejemplo, de William Hone y George Cruickshank, quienes hicieron un uso liberal del simbolismo masónico en sus publicaciones satíricas. Desde Paine, hay un vínculo a través de Carlile con el movimiento secularista moderno. Carlile era muy cercano a George Jacob Holyoake, quien fue encarcelado por blasfemia porque se oponía al uso de dinero público para construir iglesias. Holyoake estaba muy interesado en los Oddfellows y, para indignación de los Oddfellows, ganó un concurso para componer nuevas conferencias para su uso en las ceremonias de Oddfellow. El interés de Holyoake por la masonería se desprende de su propuesta de que el gremio secular de Londres debería ser una "masonería en libre pensamiento". Cuando el joven librepensador Charles Bradlaugh fue expulsado de su casa, Carlile le ofreció alojamiento. Bradlaugh se convertiría en un francmasón activo, se unió a una logia de artesanía en Tottenham y dimitió en protesta por el nombramiento del Príncipe de Gales como Gran Maestre. Bradlaugh estaba, por supuesto, estrechamente asociado con Annie Besant, quien introdujo la masonería en Inglaterra. En 1896, Moncur Conway, un asociado de Bradlaugh y Besant, produjo la edición moderna del Ensayo sobre la masonería de Paine, dando así un giro completo a la rueda. Conway Hall en Theobald's Road recibió su nombre de Moncur Conway, y Conway Hall, con sus conferencias racionalistas de los domingos por la mañana, puede considerarse como el descendiente moderno de Carlile y Taylor's Rotunda.

A primera vista, la carrera de Carlile es muy difícil de resumir, pero hay un hilo fuerte que la atraviesa y que puede pasarse por alto fácilmente. La pasión de Carlile era la palabra escrita y el libro impreso. Como toda su generación de editores y panfletistas de la clase trabajadora, estaba intoxicado por el poder de la imprenta. Esto no se expresa mejor en ninguna parte que en una de sus cartas a Jorge IV impresas en El republicano con lo que me gustaría terminar:

Cuando se descubrió el arte de la imprenta, surgió, por parte de quienes gobernaban a los pueblos de Europa, un gran temor a los libros impresos. El primer libro que se envió a la prensa fue la Biblia, y una Biblia impresa tuvo entonces exactamente el mismo efecto o más aterrador que la investigación impresa de la Biblia llamada la 'Edad de la Razón'.

Les aconsejo que se deshagan de todo temor a los libros impresos y envíen una proclamación ardiente, invitando a todos a la libre discusión, sobre todos los temas. Entonces no oiremos nada más que el grito de "Dios bendiga al Rey: por fin hemos conseguido un rey sabio".


Carlile, Richard

Carlile, Richard (1790 y # x20131843). Libre pensador y editor republicano. Carlile, nacido en Ashburton (Devon), se trasladó a Londres como jornalero de hojalata en 1813, pero en 1816 empezó a vender periódicos radicales. Tomó las ideas de Thomas Paine que publicó en la & # x2018 prensa blasfema y sediciosa & # x2019, y fue encarcelado por difamación blasfema en 1817 y 1819 & # x201325. Entre 1819 y 1826 editó el semanario Republican, donde expresó opiniones que cambiaron del deísmo al ateísmo. Abogó por el control de la natalidad, pero su economía maltusiana lo dividió de otros líderes radicales populares. En 1830 alquiló el teatro Blackfriars Rotunda en el sur de Londres para las conferencias del carismático deísta, el reverendo Robert Taylor, pero fue encarcelado por difamación sediciosa (1831 & # x20133). En la década de 1830 predicó el cristianismo alegórico, dejó a su esposa por un & # x2018 matrimonio moral & # x2019 con la feminista Elizabeth Sharples, y perdió gran parte de su influencia en el movimiento radical.

Citar este artículo
Elija un estilo a continuación y copie el texto para su bibliografía.

JOHN CANNON "Carlile, Richard". El compañero de Oxford para la historia británica. . Encyclopedia.com. 17 de junio de 2021 & lt https://www.encyclopedia.com & gt.

JOHN CANNON "Carlile, Richard". El compañero de Oxford para la historia británica. . Obtenido el 17 de junio de 2021 de Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/carlile-richard

Estilos de citas

Encyclopedia.com le brinda la posibilidad de citar entradas y artículos de referencia de acuerdo con estilos comunes de la Asociación de Idiomas Modernos (MLA), el Manual de Estilo de Chicago y la Asociación Estadounidense de Psicología (APA).

Dentro de la herramienta "Citar este artículo", elija un estilo para ver cómo se ve toda la información disponible cuando se formatea de acuerdo con ese estilo. Luego, copie y pegue el texto en su bibliografía o lista de trabajos citados.


Hoy en Londres, historia radical: Richard Carlile encarcelado por apoyar a los alborotadores del Swing, 1831.

El 10 de enero de 1831, Richard Carlile fue condenado a 32 meses de prisión por sedición específicamente por aconsejar a los trabajadores agrícolas que continuaran su campaña de disturbios, huelgas y destrucción de trilladoras.

Carlile fue un líder radical y librepensador en la década de 1820 y & # 821730: famoso / infame, dependiendo en gran medida de cuán religioso u ortodoxo era políticamente, como editor e impresor. Encarcelado repetidamente por volver a publicar obras políticas prohibidas como las obras de Tom Paine y textos antirreligiosos, en una época en la que las leyes sobre la blasfemia se usaban regularmente para silenciar a cualquiera que cuestionara el cristianismo.

Carlile también había estado a la vanguardia de la & # 8216Guerra de la prensa sin sello & # 8217, en respuesta a los agobiantes impuestos gubernamentales sobre los periódicos, diseñados para reprimir una enorme explosión de periódicos radicales y baratos dirigidos a las clases trabajadoras en crecimiento. Se desarrolló un gran movimiento para producir, vender, contrabandear estos papeles, evadiendo un esfuerzo oficial masivo para cerrarlos, durante las décadas de 1820 y 30 & # 8230 Carlile y cientos de otros fueron encarcelados, a menudo una y otra vez, durante esta lucha, que terminó con una victoria, en cierto modo, con la reducción del sello, abriendo así el camino para una prensa popular barata. De lo que todavía nos beneficiamos hoy (.)

A finales de la década de 1810 y la de 1820, Carlile había operado desde varias tiendas en Fleet Street, convirtiéndose en uno de los principales puntos de enfoque de una cultura artesanal autodidacta radical y librepensadora muy poderosa en Londres en ese momento. los turbulentos y rebeldes movimientos de la clase trabajadora de las décadas de 1830 y & # 821740.

A fines de la década de 1820, Carlile había sido eclipsado levemente como el rebelde y blasfemo más notorio; estaba en bancarrota, las ventas de sus libros estaban disminuyendo y los movimientos radicales que habían estallado después de las guerras napoleónicas se estaban desvaneciendo. En 1830, sin embargo, firmó un contrato de arrendamiento en Rotunda, un gran lugar en Blackfriars Road en Southwark, que se convertiría, brevemente, en el centro social radical más importante de la época.

En 1830, el sur de Inglaterra fue sacudido por los disturbios del Swing: los trabajadores agrícolas destrozaron y quemaron trilladoras en un movimiento masivo de rebelión desenfrenada. En gran parte del país, los trabajadores amenazados por la creciente mecanización atacaron y destruyeron las máquinas que representan los cambios en el trabajo rural. De granja en granja, de aldea en aldea, el problema se extendió, de boca en boca, de rumores y de multitudes que marchaban para inspirar la acción en las áreas vecinas ... Como un incendio forestal arrasando una pradera ... El mundo de los trabajadores es salvaje ...

Este fue un movimiento enormemente amenazador para las clases dominantes: a pesar de los cambios masivos que experimentó Gran Bretaña a medida que la Revolución Industrial transformó el trabajo, la vida y las relaciones sociales, la mayoría de la riqueza y el poder dependían de una clase aristocrática terrateniente que explotaba una mano de obra rural confiable ... Swing mostró el potencial de que eso se vea socavado.

La reputación de la Rotonda se puede ver en el hecho de que los ministros del gobierno de la época culparon de los disturbios del swing a la influencia de la Rotonda: esto fue ciertamente falso, ya que las revueltas fueron provocadas por agravios inmediatos, y aunque algunos alborotadores pueden haber elegido algunas ideas radicales, no se inspiró en sí mismo en ningún radical urbano. Pero la Rotonda fue ciertamente temida por los poderes fácticos.

The Swing Revolt ciertamente inspiró a Carlile y su círculo. El carismático colaborador de Carlile, el blasfemo ex-clérigo Robert Taylor, presentó una obra de teatro en la Rotonda entusiasmada con los disturbios: llamada & # 8216Swing, o ¿Quiénes son los incendiarios? & # 8217. “Promocionado por Carlile como una 'tragedia política', ¡Swing! defendió a los trabajadores agrícolas ... El periódico de Carlile The Prompter se jactaba ante sus lectores de la excelencia literaria y teatral de la tragedia, informando que "el lenguaje es digno de Otway, y el desenlace de la trama supera al de cualquier otra tragedia popular". La obra, descrita como una "tragedia admirable" en la que el público podía "llorar y reír alternativamente", fue un entretenimiento de pie dos noches a la semana en la Rotonda y duró varias semanas. & # 8221

Pero en enero, las autoridades se recuperaron y encarcelaron a Carlile durante 30 meses por defender a los alborotadores en forma impresa.

Carlile había publicado un consejo para los trabajadores insurgentes en el tercer número de su Apuntador, fechada el 27 de noviembre de 1830. En una carta dirigida a los trabajadores agrícolas insurgentes '& # 8211 un artículo bastante menor colocado en una página interior & # 8211 él extendió un "corazón sensible" a los pobres de las zonas rurales, “Animándolos a continuar su huelga y carrera o rebelión. Les dijo que estaba equivocado al destruir la riqueza, pero que tenían una causa más justa y moral para desperdiciar propiedades y quemar productos agrícolas que nunca el rey o facción que hizo la guerra tuvo para hacer la guerra. En la guerra, toda destrucción de propiedad se contaba como lícita. Sobre la base de eso, que se llamó una ley de naciones, Carlile les dijo que el suyo era un estado de guerra, y que su disputa era la falta de lo necesario para la vida en medio de la abundancia. Una mayor severidad de la represión por parte del gobierno justificaría su resistencia incluso a la muerte ... Los temas que Carlile les inculcó en los siguientes términos:

“Ves montones de comida y te mueres de hambre, ves a un gobierno que se amotina en todo tipo de lujos y gastos derrochadores, y tú, siempre dispuesto a trabajar, no puedes encontrar una de las comodidades de la vida. Ni su silencio ni su paciencia le han obtenido la más mínima atención respetuosa por parte de ese Gobierno. Cuanto más dócil te has vuelto, más oprimido y despreciado te has sentido, más pisoteado te han pisoteado y es sólo ahora que empiezas a mostrar tu fuerza física y moral que tus crueles tiranos tratan contigo y te ofrecen. sus condiciones de pacificación '".

Las autoridades interpretaron el consejo de Carlile a los trabajadores de "seguir como han hecho" como una llamada sediciosa a las armas. Más tarde afirmó que "ni de hecho, ni de palabra, ni de idea, alenté o deseé alentar ... actos de incendio o rotura de máquinas". En enero de 1831, sin embargo, Carlile fue condenado a dos años más de prisión en Giltspur Street Compter.

La acusación tomó por sorpresa a Carlile y a otros radicales. Muchas de sus publicaciones pasadas habían sido mucho más sediciosas y blasfemas que el Apuntador carta. De hecho, la interpretación de Taylor del ¡Columpio! La tragedia contenía material mucho más sedicioso y provocador que la carta de Carlile. Carlile también había afirmado previamente con regularidad su disgusto por las "turbas" y la "acción de las turbas": había escrito que "algunas balas" deberían distribuirse entre los jefes de los alborotadores en Bristol, lo que "coincidía con las reacciones más insensibles de la clase media". La afirmación de Carlile de que la acusación se planeó como un medio para cerrar la Rotonda fue probablemente correcta.

Sin embargo, como su nueva dirección en la prisión estaba relativamente cerca de la Rotonda, Carlile pudo continuar administrando el lugar y publicar su periódico, The Prompter.

Al final, Carlile cumplió unos 8 meses de esta sentencia, una de las muchas que acumuló durante su vida, principalmente por publicar textos supuestamente blasfemos y prohibidos.

Si desea saber acerca de Richard Carlile y la Rotonda, el tiempo pasado tiene un nuevo folleto, & # 8216 The Establishment versus the Rotunda & # 8217, disponible en nuestro página de publicaciones


Richard Carlile y la rotonda

La siguiente cuenta está editada fro m un mensaje en tiempo pasado, enviado el 14 de octubre de 2012 en el contexto de la solidaridad con el Cuts Cafe: "reviviendo una poderosa conexión radical en esa esquina & # 8230"

Justo al otro lado de la carretera, en el lado norte de Stamford Street donde se encuentra con Blackfriars Road, una vez estuvo la Rotonda durante unos pocos años hace casi dos siglos, este fue el espacio de encuentro social y político más influyente de su época. & # 8216 Freethought Coliseum & # 8217 y club de debate, con una capacidad de 1000 personas, en algún momento de la década de 1780, la Rotonda tropezó con varios propietarios y numerosos usos, hasta que fue asumida por Richard Carlile en 1830, cuando entró en una breve edad de oro. Carlile fue un líder radical y librepensador en la década de 1820 y & # 821730: famoso / infame, dependiendo en gran medida de cuán religioso u ortodoxo era políticamente, como editor e impresor. Encarcelado repetidamente por volver a publicar obras políticas prohibidas como las obras de Tom Paine y textos antirreligiosos, en una época en la que las leyes sobre la blasfemia se usaban regularmente para silenciar a cualquiera que cuestionara el cristianismo.

Carlile también había estado a la vanguardia de la & # 8216Guerra de la prensa sin sello & # 8217, en respuesta a los agobiantes impuestos gubernamentales sobre los periódicos, diseñados para reprimir una enorme explosión de periódicos radicales y baratos dirigidos a las clases trabajadoras en crecimiento. Se desarrolló un gran movimiento para producir, vender, contrabandear estos papeles, evadiendo un esfuerzo oficial masivo para cerrarlos, durante las décadas de 1820 y 30 & # 8230 Carlile y cientos de otros fueron encarcelados, a menudo una y otra vez, durante esta lucha, que terminó con una victoria, en cierto modo, con la reducción del sello, abriendo así el camino para una prensa popular barata. De lo que todavía nos beneficiamos hoy (.)

A finales de la década de 1810 y la de 1820, Carlile había operado desde varias tiendas en Fleet Street, convirtiéndose en uno de los principales puntos de enfoque para una cultura artesanal autodidacta radical y librepensadora muy poderosa en Londres en este momento & # 8230 una cultura que alimentaba a los movimientos turbulentos y rebeldes de la clase trabajadora de las décadas de 1830 y & # 821640.

A fines de la década de 1820, Carlile había sido eclipsado levemente como el rebelde y blasfemo más notorio; estaba en bancarrota, las ventas de sus libros estaban disminuyendo y los movimientos radicales que habían estallado después de las guerras napoleónicas se estaban desvaneciendo. Pero Carlile tenía el don de pensar en grande y hacer cosas extravagantes & # 8230 En mayo de 1830 gastó la gran suma de & # 1631275 (¡era un poco cutre, así que pidió prestada la suma completa!) Para alquilar la Rotonda como lugar de conferencias sobre ateísmo ( aunque una parte falsa de esto fue para la limpieza y un trabajo de pintura, ya que el edificio se había deteriorado un poco) & # 8230 The Rotunda & # 8217s ubicación jugó un papel en la elección de Carlile & # 8217s del lugar, 200 yardas al norte de Rowland Hill & # 8217s capilla (en el cruce de Blackfriars Road y Union Street, donde el famoso Ring más tarde dio origen al boxeo moderno), un centro líder de avivamiento religioso de su época. Carlile y su colaborador Robert Taylor vio la Rotonda como el perfecto contraataque de esta famosa capilla.

En connivencia con Carlile, al menos durante un tiempo, estaba el & # 8216Reverend & # 8217 & # 8217 Robert Taylor, un ex clérigo de la Iglesia de Inglaterra, que mezcló la política ultrarradical con una feroz oposición a la religión. Fue condenado dos veces por blasfemia, la primera vez en 1827 por una acusación formal por un discurso blasfemo en Salters 'Hall y otra por conspiración para derrocar la religión cristiana. Condenado a un año de prisión, en la cárcel de Oakham conoció a su compañero de prisión Carlile después de que ambos fueron liberados y realizaron una gira de conferencias de cuatro meses en mayo de 1829. En la Rotonda, Taylor predicó ante un gran público vestido de clérigo. Dos & # 8216 sermones sobre el diablo & # 8217 en junio de 1830 le valieron de Henry Hunt el título de & # 8216 el capellán del diablo & # 8217. Se le describió & # 8220 sobre el tamaño mediano, inclinado a ser robusto y de modales caballerosos & # 8221 y # 8230

Las conferencias de Taylor & # 8217s Rotunda fueron extravagancias multimedia, realzadas por 12 emblemas zodiacales pintados en el techo de la cúpula, y un gran tablero con griegos & # 8216hieroglyphs & # 8217, un puntero merchanical, un costoso globo iluminado y un orrery de relojería & # 8230 él era también a veces acompañada de un coro femenino tocando guitarras. Su & ​​# 8216Divine Service & # 8217 se ofreció los domingos: un burlesque sobre la Biblia, generalmente comenzaba con lecturas de las escrituras, expandiéndose a una sátira sobre el servicio anglicano. Taylor, a diferencia de Carlile, se apoyaba fuertemente en el teatro como medio de propaganda y lo veía como una poderosa palanca de cambio social & # 8230. Tampoco estaban de acuerdo con el poder desmitificador de la sátira y el ridículo. Las actuaciones de Taylor & # 8217s Rotunda presentaban cada vez más burlescos y bufonadas, mientras que Carlile siempre se inclinaba por el estilo de conferencia más serio y moral.

En 1830, el sur de Inglaterra fue sacudido por los disturbios del Swing: los trabajadores agrícolas destrozaron y quemaron trilladoras en un movimiento masivo de rebelión desenfrenada. La reputación de la Rotonda se puede ver en el hecho de que los ministros del gobierno de la época culparon de los disturbios del swing a la influencia de la Rotonda: esto fue ciertamente falso, ya que las revueltas fueron provocadas por agravios inmediatos. Pero la Rotonda fue ciertamente temida por los poderes fácticos. Taylor montó una obra de teatro entusiasmada sobre los disturbios: llamada & # 8216Swing, o ¿Quiénes son los incendiarios? & # 8217, pero un año después las autoridades se recuperaron y encarcelaron a Carlile durante 30 meses por defender a los alborotadores en forma impresa.

A principios de la década de 1830, hubo una creciente presión para la reforma parlamentaria.

Después de que Carlile fuera encarcelado por apoyar a los alborotadores del swing, la Unión Nacional de las Clases Trabajadoras (NUWC) se convirtió en coarrendatario de la Rotonda, en julio de 1831. Se celebraron debates masivos aquí según el destacado reformador de Londres (¡e informante de la policía!) Francis. Lugar: & # 8220 He visto a cientos fuera de las puertas para quienes no había lugar dentro. & # 8221
[sobre NUWC & # 8230]

Richard Carlile, de hecho, no era un fanático de la NUWC, aunque les subarrendaba la Rotonda, era mucho más individualista y no estaba muy convencido ni de la idea de la lucha de clases ni de las organizaciones en general. Pero tenía otros problemas & # 8230, incluida una brecha cada vez mayor entre él y Robert Taylor. Carlile desaprobaba la frivolidad y las payasadas de Taylor, y su comportamiento salvaje, su consumo excesivo de alcohol y su asociación con lo que los radicales & # 8216serious & # 8217 veían como personajes desagradables, aunque admiraba su capacidad para mantener un público masivo. Las parodias de Taylor sobre los servicios religiosos se volvieron cada vez más salvajes, se vistió de obispo, parodió los servicios de la iglesia e hizo comentarios blasfemos cada vez más escandalosos sobre los rituales cristianos o las Escrituras. Como resultado, fue detenido ante el tribunal en julio de 1831 por predicar la blasfemia, declarado culpable y condenado a dos años de prisión en la cárcel de Horsemonger Lane, con una fuerte multa. Sus amigos le levantaron una suscripción en septiembre de 1832.

Esta sentencia de cárcel en realidad provocó una división real entre Carlile y Taylor. Carlile pensaba que los radicales encarcelados por sus ideas deberían ser mártires estoicos: honrados, inflexibles y moralmente correctos. Pero Taylor fue un mártir insatisfactorio del librepensamiento: lloriqueó, escribió al primer ministro tratando de que le redujeran la sentencia y lo atraparon introduciendo brandy de contrabando en su celda.

Sin el atractivo de Taylor para un gran público, Carlile luchó por llenar la Rotonda, aunque continuó dando conferencias, con el zapatero de Southcott, John Zion Ward, y la compañera de amor libre y librepensadora feminista de Carlile, Eliza Sharples, como oradores. 8217t puso vagos en los asientos, por lo que finalmente renunció a su contrato de arrendamiento en la Rotonda en marzo de 1832. El edificio y la breve vida del edificio como el centro político radical preeminente de su época habían terminado en gran medida (aunque el NUWC continuó reuniéndose allí) .

Contexto del mensaje: Solidaridad al Cuts Café. En pasado, 14 de octubre de 2012.


Los rituales de la masonería: Richard Carlile & # 8217s Manual of Freemasonry

Richard Carlile fue un radical inglés de principios del siglo XIX, un defensor de la libertad de expresión y una prensa libre, y partidario de Thomas Paine. Es más famoso por su papel. El republicanoy su informe sobre la masacre de Peterloo de 1819. La masacre de Peterloo ocurrió en una reunión de reforma en St Peter's Fields en Manchester el 16 de agosto. 400-700 personas. Se convirtió en un acontecimiento decisivo en la historia radical británica.[1]

Posteriormente, Carlile fue encarcelado durante tres años tras ser declarado culpable de blasfemia y calumnia sediciosa, había publicado una historia que había motivado a la gente a odiar al gobierno y había publicado la obra de Thomas Paine que criticaba a la Iglesia de Inglaterra. Carlile también fue multado con una increíble cantidad de 1500 libras esterlinas y, como no podía pagar tal suma, cumplió dos años más de prisión. A pesar de que sus instalaciones de Fleet Street fueron allanadas y cerradas, Carlile continuó escribiendo para el periódico y su esposa Jane continuó imprimiendo los Republicano, hasta que ella misma fue encarcelada. Más de 150 hombres y mujeres fueron encarcelados por vender el periódico. Su hermana Mary luego continuó publicando el periódico hasta que ella misma fue encarcelada. Cuando Carlile fue finalmente liberado en 1825, continuó publicando material radical y apoyó la igualdad de derechos para las mujeres e hizo campaña por el fin del trabajo infantil.

En términos masónicos, Carlile es mejor conocido por su Manual de masonería, una exposición de rituales masónicos que incluía los tres grados de Artesanía, el Arco Real, la Marca y el grado de Caballero Templario. La exposición tuvo tanto éxito que se reimprimió muchas veces y se usó en logias durante el siglo XIX y principios del XX en Inglaterra como fuente para el aprendizaje del ritual. El ritual es, en esencia, una versión de la emulación, aunque hay incidencias a lo largo de palabras y frases arcaicas, un ejemplo es una acusación que Carlile señala "es entregado ocasionalmente al cierre de la Logia por el Maestro"Que comienza"Cuando el Lodge está cerrado, ustedes tienen la libertad de disfrutar con alegría inocente ...[2] Más recientemente, el historiador Andrew Prescott comentó que Godfrey Higgins pudo haber sido una influencia en el ritual de Carlile, siendo Higgins un francmasón que había investigado la Gran Logia de York.[3] Las influencias en los rituales de Carlile y los escritos masónicos incluyen la exposición temprana Jachin y Boaz, las obras masónicas de William Finch, Thomas Paine Orígenes de la masonería y de Thomas De Quincey Origen de los rosacruces y los masones. [4]

Estos rituales aparecieron por primera vez en El republicano en la última parte de 1825, mientras todavía estaba en la cárcel de Dorchester, y Carlile reeditó el material en un volumen completo en 1831 para acompañar las conferencias masónicas de su socio, el reverendo Robert Taylor. Los rituales se reimprimieron en 1836, y nuevamente en 1845, cuando se publicó con el nombre El Manual de la masonería. Carlile había sido encarcelado de nuevo por imprimir trabajos radicales y murió en 1843. Su Manual de masonería representa una visión de la masonería inglesa de finales del siglo XVIII y principios del XIX, pero la popularidad de sus rituales los mantuvo impresos continuamente durante décadas, ayudando a los masones ingleses con su logia a trabajar hasta bien entrado el siglo XX.

[1] David Harrison, La transformación de la masonería, (Bury St Edmunds: Arima Publishing, 2010), págs. 70-71.

[2] Richard Carlile, Manual de masonería, (Londres: William Reeves, 1912), p. 37.

[3] Véase Andrew Prescott, "The Hidden Currents of 1813", La plaza, Vol. 40, No. 2, (junio de 2014), págs. 31-2.

[4] Véase Andrew Prescott, '' The Devil's Freemason ': Richard Carlile and his Manual of Freemasonry', una conferencia presentada a los Amigos de la Biblioteca y Museo de la Francmasonería, Freemason's Hall, Londres, 19 de marzo de 2002.


Historia

Nuestra historia: Fundada en 1980 por los hermanos John y Harry McDonald, Carlile ha crecido de dos tractores a una de las compañías de camiones más grandes de Alaska.

Un empleado de Tacoma desde hace mucho tiempo notó una vez que un empleado barría con atención el piso del almacén y preguntó a sus compañeros de trabajo "¿quién es el nuevo?" Le dijeron que era John McDonald quien estaba de visita. Hasta el día de hoy, se puede encontrar a John en el taller diseñando una pieza de equipo o en el sitio de un proyecto trabajando codo a codo con otros. Disfruta de la camaradería y de estar en medio de las cosas.

Hace años, cuando ahora el gerente regional de Tacoma, Ted Klein, era operador de montacargas, Harry McDonald le preguntó qué pensaba acerca de llevar camiones de Tacoma a Anchorage. A Ted le causó una impresión duradera que uno de los propietarios de Carlile realmente quisiera escuchar su opinión. Aproximadamente un mes después, Carlile comenzó a ofrecer el servicio Arctic Express entre las dos ciudades, que continúa en la actualidad.

John reconoció que la educación jugó un papel importante en la configuración de la ética laboral de los hermanos. “Siempre trabajamos. Eso es exactamente lo que hicimos ”, recordó John. "Limpiamos, arreglamos, lo que fuera necesario".

Hoy en día, las terminales de propiedad total de Carlile # 8217 sirven a Alaska desde Anchorage, Fairbanks, Kenai, Kodiak, Prudhoe Bay y Seward, así como desde Tacoma, WA, Houston, TX y Edmonton, AB. Con 40 años de historia en el envío de mercancías desde los 48 países inferiores a Alaska, Carlile se ha convertido en la empresa de transporte líder en Alaska.

Si les pregunta a los hermanos John y Harry McDonald cómo se convirtieron en la empresa de transporte líder, probablemente darán crédito al arduo trabajo de los empleados. Pregúntele a esos mismos empleados y escuchará cómo dos hermanos inspiraron una cultura práctica que continúa en la actualidad.

John y Harry predican con el ejemplo & # 8211 ayudando a Carlile a construir una reputación como una empresa familiar cuyos miembros hacen todo lo necesario para superar los desafíos y hacer el trabajo de manera segura. El resto es historia.


Una historia de máquinas expendedoras

Las máquinas expendedoras tienen una larga historia. Aunque podría pensar que son una conveniencia moderna, en realidad se remontan a la antigüedad. Por supuesto, las máquinas expendedoras que vemos hoy en nuestras oficinas son bastante diferentes, pero el concepto sigue siendo el mismo.

Las primeras máquinas expendedoras reconocibles

El matemático e ingeniero griego antiguo Héroe de Alejandría lo inició todo con un invento que tomaba monedas y dispensaba agua bendita. Una vez que la moneda entraba en la máquina, rodaba y caía en una bandeja sujeta a una palanca. El peso de esa moneda liberaría un flujo de agua. La siguiente forma de máquinas expendedoras llegó en Inglaterra dieciséis siglos después. Los dispositivos estaban hechos de latón y se colocaban en tabernas para vender tabaco. Luego, un librero inglés llamado Richard Carlile vendió libros prohibidos a través de una máquina expendedora en 1822. Las máquinas como las conocemos hoy se crearon en la década de 1880 y se introdujeron por primera vez en los EE. UU. Como artículos que vendían postales y papel de cartas, entre otros. cosas, en estaciones de tren y oficinas de correos.

La llegada de las máquinas expendedoras de bebidas

Las máquinas de bebidas que dispensan refrescos en vasos aparecieron a principios de la década de 1900 y en 1937 comenzaron a dispensar bebidas en botellas. Coca-Cola fue la primera y Pepsi pronto siguió su ejemplo. Una vez que se perfeccionó la tecnología, surgió también la máquina expendedora de snacks.

Más allá de los bocadillos y las bebidas

A mediados de la década de 2000, las empresas comenzaron a instalar tarjetas de crédito en las máquinas expendedoras para que los clientes no tuvieran que tener el cambio correcto. También podrían vender artículos de mayor precio como artículos de lavandería, medicamentos de venta libre y otros productos. Hay todo tipo de posibilidades que se venden en las máquinas expendedoras de todo el mundo ahora. Las máquinas expendedoras especializadas pueden vender líneas de pesca y anzuelos, mientras que también hay aquellas que venden libros y luces de lectura.

Máquinas expendedoras en el futuro

Lo que comenzó como una forma de obtener agua bendita se ha convertido en un negocio multimillonario. Con las opciones de pago móvil (como Apple y Android Pay), las empresas de máquinas expendedoras podrían incluso ver un aumento adicional en las ventas. También hay opciones de tecnología de inteligencia artificial en el horizonte que permitirán a los clientes comprar más de una cosa a la vez en las máquinas expendedoras. La industria está aquí para quedarse y crecer y cambiar con los avances modernos.

Mantenerse al día con los tiempos

Si aún no ha instalado máquinas expendedoras en su negocio, ahora es un mejor momento que nunca. Hay muchas opciones que se adaptan a sus necesidades y los profesionales de Camelback Vending pueden ayudarlo. Ya sea que tenga un espacio pequeño para una simple máquina de bebidas y bocadillos o una estación más grande para un micro mercado, nuestros expertos pueden ayudarlo. Las máquinas expendedoras son una gran adición a cualquier negocio porque los empleados y los invitados pueden obtener lo que necesitan fácilmente y de manera oportuna. Con mucha tecnología en el horizonte, las máquinas expendedoras solo mejorarán y tendrán más opciones en los próximos años.


Ver el vídeo: Richard Clayderman Greatest Hits - Best Songs Of Richard Clayderman - Richard Clayderman Playlist (Diciembre 2021).