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11/05/2016 Día Conmemorativo de Israel 2016 - Historia

11/05/2016 Día Conmemorativo de Israel 2016 - Historia

Si Tel Aviv tiene una festividad verdaderamente religiosa, es Yom HaZikaron (Día Conmemorativo de Israel). Anoche, 20.000 personas llenaron la Plaza Rabin, (el lugar donde el Primer Ministro Yitzhak Rabin fue asesinado después de participar en un Rally por la Paz hace 20 años) para el memorial anual de los que murieron en la guerra y los ataques terroristas de Israel. La conmemoración comienza con un aullido de sirenas que hacen sonar su aullido espeluznante por todo el país y detienen a una nación por completo y repentinamente.

Desde la plaza pública de Tel Aviv, los miles reunidos observan juntos la ceremonia oficial que tiene lugar en el Muro Occidental de Jerusalén. El presidente Rivlin, que abrió el homenaje allí, habló en nombre de todos los israelíes cuando lamentó que el año pasado, cuando entregó su mensaje conmemorativo, soñó que cuando lo llamarían para hablar nuevamente el año siguiente, ningún nombre nuevo se habría unido a las filas de la caída. Lamentablemente, eso no fue así, ya que este año se perdieron 68 almas adicionales.

Cuando terminó la ceremonia en Jerusalén, los ojos de la nación se volvieron hacia Tel Aviv, mientras el mar de los reunidos en la plaza participaba en un servicio conmemorativo únicamente israelí; donde músicos israelíes populares lideran a la multitud en el canto comunitario de conocidas canciones sombrías y tristes en memoria de los caídos. Intercaladas entre las canciones, las historias de los que han muerto se comparten en pantallas gigantes a lo largo de la plaza. Estos relatos trágicos generalmente se cuentan a través de los ojos de los padres, hermanos o cónyuge sobrevivientes.

En total, los israelíes recuerdan a los 23.447 compatriotas que murieron en la guerra o a manos de terroristas. Durante la ceremonia de este año, el alcalde de Tel Aviv, Ron Huldai hizo algo que nunca antes había hecho. Por primera vez, el alcalde habló sobre su pérdida personal. Huldai fue el subcomandante de uno de los escuadrones de cazabombarderos de Israel durante la Guerra de Yom Kippur; el suyo fue el escuadrón que sufrió el mayor número de bajas, con siete pilotos muertos y 14 capturados. Huldai leyó los nombres de los muertos de su escuadrón. Continuó contando la historia de uno de sus compañeros. Huldai agregó el triste hecho de que un sobrino que lleva el nombre de uno de sus hombres que había sido abatido también murió mientras servía en el ejército. Huldai calificó las tribulaciones de esta familia como "una historia muy israelí".

El evento en Rabin Square siempre es profundamente conmovedor. Mientras se compartían las historias de los caídos, miré a mi alrededor a la masa reunida y fue difícil ver un ojo seco. Posiblemente, la historia más conmovedora la contó el padre del soldado beduino que era oficial del ejército. Compartió las últimas conversaciones con su hijo, que planeaba casarse pronto. La noche antes de su muerte, su hijo le preguntó si él (el padre) se había ocupado de todo lo que había prometido para la boda. El padre respondió que lo había ordenado todo, menos las sillas y las mesas. El hijo le pidió a su padre que se asegurara de ordenar las sillas. A la mañana siguiente, el padre ordenó diligentemente las sillas, que no se utilizaron para la boda de su hijo, sino para la ceremonia de luto por su muerte. Hubo un grito ahogado audible en la multitud cuando el padre pronunció esas palabras.

Me di cuenta de que, sentado entre la multitud, casi sin excepción, todos habían estado en el ejército recientemente o tenían un hijo o una hija que había servido. Cuando una encuesta reciente preguntó en qué institución tiene más confianza, los israelíes respondieron abrumadoramente: el ejército. Los israelíes depositan su mayor confianza en el ejército porque para la mayoría de las personas aquí, el ejército son ellos o sus hijos.

Durante el día de hoy, el país se detuvo una vez más a las 11:00 a.m., cuando las sirenas volvieron a aullar y comenzaron las ceremonias conmemorativas en todos los muchos cementerios militares que salpican el país.

Esta noche, al caer el sol, en otra costumbre únicamente israelí, la pesada solemnidad de un día de duelo se transforma en casi un instante en la celebración de la independencia. Una semana que comenzó con un día de conmemoración del Holocausto y sus seis millones de víctimas judías; una semana en la que los recuerdos de los que murieron en las guerras de Israel son honrados por sus sacrificios llegará a su fin en una celebración gigante.

Cuando las festividades cesen y el domingo comience una nueva semana laboral, volverá la división política y religiosa que azota a Israel hoy. Los israelíes volverán a discutir sobre los derechos de los palestinos, el estado de derecho de los colonos o cuál debería ser la sentencia justa para el soldado que mató a un atacante palestino neutralizado. Mientras tanto, la mayoría de los israelíes están unidos tanto en su dolor como en su orgullo, es decir, el dolor por el precio que ha costado permanecer libres; orgulloso del hecho de que un país de 600.000 en 1948, a uno de 8,5 millones en la actualidad. Existe una tristeza infinita por el hecho de que hayan muerto tantas personas en ambos lados del conflicto, junto con el orgullo por los logros pioneros de un país compuesto casi en su totalidad por inmigrantes, sin recursos naturales. Hay dolor de que para muchos no hay un camino claro para poner fin a nuestro conflicto con los palestinos, junto con la satisfacción de que, a pesar de todo, tengamos una sociedad democrática; aunque uno que es desafiado. Por el resto de hoy, los israelíes recuerdan el pasado, una vez que se ponga el sol, celebrarán el presente y esperarán un futuro más brillante y pacífico.


Imágenes: Israel conmemora el Día de los Caídos después del año menos fatal en la historia

Horas antes de las celebraciones del Día de la Independencia de Israel, el país marcó su Día Conmemorativo anual, que conmemora el miércoles a más de 23.000 soldados caídos y víctimas del terrorismo con una sirena de dos minutos.

Israel se detuvo el miércoles por la mañana con una sirena conmemorativa de dos minutos a las 11 a.m. que conmemoraba a 23,928 soldados caídos y víctimas del terrorismo, incluidos 43 soldados y civiles muertos desde el último Día de los Caídos.

Personas en una playa en la ciudad costera mediterránea israelí de Tel Aviv se quedan quietas mientras observan un período de silencio de dos minutos en homenaje a los soldados caídos durante el Yom HaZikaron (Día del Recuerdo) el 14 de abril de 2021 (JACK GUEZ / AFP a través de Getty). Imágenes)

Las familias en duelo asistieron a una ceremonia y visitaron las tumbas de sus seres queridos en el cementerio militar Mount Herzl en Jerusalén el miércoles por la mañana.

El presidente Reuven Rivlin, el primer ministro Benjamin Netanyahu, los rabinos principales Yitzhak Yosef y David Lau, el jefe de personal de las FDI, el teniente general Aviv Kohavi, la presidenta de la Corte Suprema de Justicia Esther Hayut, y los jefes de inteligencia Nadav Argaman, de la agencia de seguridad Shin Bet y Yossi Cohen , jefe de la agencia de espionaje Mossad, también habló en la ceremonia.

"Juntos estamos, unidos y heridos, junto a todos los ciudadanos de Israel", dijo Netanyahu según una traducción de sus comentarios de Los tiempos de Israel. “Hemos criado excelentes hijos e hijas, que durante 73 años han arriesgado sus vidas para proteger la independencia de Israel. Setenta y tres años de dolor, 73 años de avivamiento ".

Un doliente se sienta junto a la tumba de un ser querido en el cementerio militar de Mount Herzel en Jerusalén durante Yom HaZikaron (Israel & # 8217s Día del Recuerdo de los soldados caídos) el 14 de abril de 2021. & # 8211 Israel celebra anualmente Yom HaZikaron para conmemorar a 23,928 soldados caídos y combatientes desde 1860, justo antes de las celebraciones que marcan el 73 aniversario del Estado judío, según el calendario judío. (MENAHEM KAHANA / AFP a través de Getty Images)

“Cada uno de nosotros recuerda el momento en que recibió la noticia de sus seres queridos caídos”, agregó el primer ministro, quien perdió a su hermano Yoni en la Operación Entebbe en 1976. “Cuando murió mi hermano, no sabía si y cómo volvería a ponerme de pie. Me sentí como alguien que perdió un órgano: una mano, una pierna, un corazón ".

En 2020, el año de la pandemia, solo tres israelíes murieron en ataques terroristas y, con mucho, el número más pequeño en cualquier año de existencia de Israel.

La gente se queda quieta, algunos con banderas israelíes, a lo largo de la calle Jaffa en el centro de Jerusalén mientras observan un período de silencio de dos minutos en homenaje a los soldados caídos durante Yom HaZikaron. (EMMANUEL DUNAND / AFP a través de Getty Images)


De luto desde la distancia, Israel marca el Día de los Caídos empañado por el coronavirus

Judah Ari Gross es el corresponsal militar de The Times of Israel.

Israel estaba celebrando el Día de los Caídos el martes bajo la sombra de la pandemia de COVID-19, con los cementerios militares de la nación cerrados por primera vez en el país y la historia y las ceremonias que se llevaron a cabo sin público mientras se pedía a los dolientes que recordaran a sus seres queridos. Solo en casa.

A las 11 a.m. del martes, los israelíes de todo el país se mantuvieron en silencio durante dos minutos por los soldados caídos y las víctimas del terror del país, inclinando la cabeza en señal de respeto.

Memorial Day & # 8212 Yom Hazikaron, en hebreo & # 8212 comenzó el lunes por la noche con una sirena de ataque aéreo a las 8 p.m. marcando un minuto de silencio. Las sirenas detuvieron los autos que quedaban en las carreteras y llevaron a muchos israelíes a sus balcones y patios para marcar en privado un día de duelo generalmente marcado por ceremonias públicas y recuerdos.

El día de luto en silencio, una semana después de que el Día de la Conmemoración del Holocausto fuera marcado de manera similar, cambiará el martes por la noche al Día de la Independencia, o Yom Ha & # 8217atzmaut, que verá un toque de queda completo en el país para evitar celebraciones y reuniones tradicionales. mientras las autoridades buscan evitar un resurgimiento del nuevo coronavirus altamente infeccioso.

Con más de 23.000 víctimas de guerras o batallas y más de 4.000 víctimas del terrorismo, pocos en Israel se han visto afectados por la violencia. Los cementerios normalmente están llenos de familias y amigos que rinden homenaje a sus seres queridos, junto con sombrías ceremonias de varias ramas del gobierno, el ejército y grupos privados que conmemoran a los caídos.

Sin embargo, con el gobierno imponiendo restricciones en medio de los temores de un nuevo brote del nuevo coronavirus, las familias, amigos y camaradas de los soldados caídos y las víctimas del terror se vieron obligados a ajustar radicalmente sus tradiciones de duelo este año.

El lunes por la tarde, los cementerios militares del país # 8217 se cerraron para evitar que los dolientes los visitaran durante el Día de los Caídos, aunque un pequeño número de personas el martes por la mañana intentó hacerlo de todos modos.

Se desplegó a la policía para bloquear las carreteras de acceso y las entradas a los cementerios militares y sitios conmemorativos, pero se ordenó a los oficiales que solo desalentaran las visitas, no que impidieran física o violentamente que las personas llegaran a sus seres queridos & # 8217 tumbas.

Como muchas familias y amigos en duelo no pudieron visitar las tumbas de los soldados caídos antes del Día de los Caídos, los soldados de las FDI fueron a cada uno y colocaron una pequeña bandera israelí marcada con una cinta negra, una flor y una vela conmemorativa en cada tumba militar en el país.

En todas partes, las reuniones de más de unas pocas personas estaban prohibidas, al igual que los viajes entre ciudades, lo que impedía que familias y amigos se reúnan en persona para llorar a sus seres queridos.

En cambio, los individuos & # 8212 así como las grandes organizaciones, como la Agencia Judía, Lone Soldier Center, Yad Lebanim y otros & # 8212 planearon realizar ceremonias remotas, con participantes que se unieron a través de las redes sociales o la aplicación de videoconferencia Zoom.

El primer ministro Benjamin Netanyahu defendió las restricciones del gobierno en el Día de los Caídos en un artículo de opinión publicado por el diario Israel Hayom el martes por la mañana, calificando al virus como & # 8220 un nuevo tipo de enemigo & # 8221.

“[Los soldados caídos de Israel y las víctimas del terrorismo] querrían que siguiéramos viviendo con seguridad y salud. La consideración central que nos ha guiado este año es preservar la vida y preservar la salud, no correr riesgos -con la vida o la salud- sin ningún motivo. Por lo tanto, este año hemos evitado las reuniones en cementerios militares, y en su lugar colocaremos guardias de honor de soldados de las FDI allí ”, escribió.

Aunque las dos ceremonias conmemorativas nacionales anuales - # 8212 una para los soldados caídos, la segunda para las víctimas del terrorismo & # 8212 aún se llevarían a cabo en el Monte Herzl, se llevarían a cabo sin audiencias, mientras que se esperaba que los altos funcionarios israelíes que participaran use mascarillas faciales.

En una nueva iniciativa de este año, los aviones de la Fuerza Aérea de Israel estaban programados para realizar un sobrevuelo sobre las dos ceremonias como un & # 8220saludo & # 8221 a los caídos, con un avión que simbólicamente faltaba en la formación, dijo el ejército.

El número de víctimas de guerra israelíes, que incluye soldados, policías, oficiales del Shin Bet y del Mossad muertos durante su servicio, asciende a 23.816, según cifras publicadas por el Ministerio de Defensa el viernes. También se recuerdan otras 4.166 víctimas del terrorismo. Ambos números se remontan a 1860, antes de la fundación del estado.

Desde el Día de los Caídos del año pasado, se agregaron 75 nuevos nombres de soldados y miembros de otras fuerzas de seguridad al número de muertos. Cuarenta y dos eran soldados y policías de las FDI, y 33 eran veteranos discapacitados que murieron debido a complicaciones de las lesiones sufridas durante su servicio.

Las cifras incluyen a todos los soldados y policías o agentes de inteligencia que murieron durante su servicio durante el año pasado, incluso como resultado de accidentes, suicidio o enfermedad.

Hubo una sola víctima del terrorismo desde el último Día de los Caídos, Rina Shnerb, de 17 años, que murió en un bombardeo mientras caminaba con su familia en Cisjordania.

El martes por la mañana, antes de las ceremonias nacionales, el servicio de seguridad Shin Bet celebró su propio servicio conmemorativo, transmitiéndolo digitalmente a los empleados de la agencia.

& # 8220Este día especial tiene un objetivo adicional importante para nosotros, fortalecer nuestra obligación. Nuestra obligación de continuar en el camino de aquellos que sacrificaron sus vidas para proteger nuestro hogar. Nuestra obligación con la memoria como valor organizacional, nuestra obligación de defender incesantemente lo más importante para nosotros: la seguridad del país, la ética de nuestra sociedad y la democracia israelí, & # 8221, dijo el jefe de Shin Bet, Nadav Argaman, cuya organización es principalmente responsable de la lucha contra el terrorismo.

El lunes por la noche, el país trajo el Día de los Caídos con su ceremonia anual en el Muro Occidental en Jerusalén y la Ciudad Vieja # 8217, que también tuvo lugar este año sin audiencia.

En su discurso televisado, la voz del presidente Reuven Rivlin se quebró cuando se dirigió a las familias en duelo que no pudieron asistir.

“Este año, estás solo en tus habitaciones, escuchando los ecos de sus voces. No podemos ir a sus hogares, no podemos estar a su lado en los cementerios militares. No podemos abrazarte ”, dijo.

La sirena “rompe el silencio y nos rompe el corazón”, agregó.

Hablando después de Rivlin, el jefe de personal de las FDI, Aviv Kohavi, señaló la dificultad de conmemorar el Día de los Caídos en la época del coronavirus.

“Familias en duelo, incluso ahora, a pesar de la distancia, todo Israel está con ustedes, a través de todo tipo de pantallas. Cada persona en su hogar se detiene, se solidariza, está dedicando tiempo a la memoria de sus hijos e hijas ”, dijo Kohavi.

“Estos son tiempos complicados, que traen preocupación y preocupación por el peligro persistente. Un tiempo de crisis es como un tiempo de guerra, hace a un lado lo trivial y lo menor y resalta lo importante, lo ético y la santidad de la vida ”, dijo.

En su discurso, Kohavi también advirtió a los enemigos de Israel que los militares estarían allí para enfrentarlos.

“Contra enemigos y ejércitos del terror que no dejan de dañar a los ciudadanos del Estado de Israel, las FDI están ahí: listas, poderosas y agresivas. Estaremos allí para cada misión, preparados y decididos, y vemos la victoria como la única forma de lograr nuestro objetivo ”, dijo el jefe del ejército.

En una clara demostración de la extraña situación en la que se encuentra el mundo, la guardia de honor de los soldados que se encuentran frente a Rivlin usaban máscaras protectoras mientras permanecían firmes en la plaza casi vacía.

Después de la ceremonia del lunes por la noche, muchos israelíes salieron a sus balcones para cantar “Hatikva”, el himno nacional, en una demostración de unidad nacional.

El martes por la noche, al cierre del Día de los Caídos, comenzarán los eventos y celebraciones del Día de la Independencia del país, con una ceremonia anual de encendido de antorchas en el Monte Herzl en Jerusalén, aunque este año se llevará a cabo sin audiencia.

Para evitar reuniones en el festivo Día de la Independencia, el gobierno ordenó un cierre nacional, similar al que se implementó antes de la festividad de Pascua a principios de este mes, lo que requiere que las personas permanezcan en casa.

Esta será una clara desviación de la forma en que la mayoría de los israelíes celebran la festividad, con barbacoas familiares y viajes al campo y playas y parques.

Aunque el gobierno dijo que las ciudades podrían exhibir fuegos artificiales, muchos municipios han declinado debido a la emergencia de salud.

El personal de Times of Israel contribuyó a este informe.

Les diré la verdad: la vida aquí en Israel no siempre es fácil. Pero está lleno de belleza y significado.

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Sarah Tuttle Singer, editora de nuevos medios

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Al día siguiente, entre las alarmas de ataque aéreo, las tres víctimas, Hadassah, Avraham y Ruth, fueron enterradas una junto a la otra. Debido a la situación de seguridad y a que los egipcios se acercaban al kibutz, la familia no pudo asistir al funeral ni al período de duelo de la shiva.

Hadassah, Abraham y Rut fueron enterrados como civiles. El Ministerio de Defensa dice que & rsquos lo que querían sus familias en ese momento. Recientemente, antes del Día de los Caídos por los soldados caídos y víctimas del terrorismo de Israel y rsquos, el Ministerio de Defensa concedió la solicitud de las familias y reemplazó las piedras sobre las tumbas de Hadassah y rsquos y Avraham y rsquos con lápidas militares. El marcador de Avraham & rsquos ahora lleva el símbolo de las FDI y Hadassah & rsquos el símbolo de la Haganah.

Entre las ruinas

Avraham Meir nació en 1924 en Frankfurt, Alemania y llegó a Israel a los 16 años con Youth Aliyah. Su hermana Leah había sido asesinada en el Holocausto. Más tarde se unió al grupo de fundadores de Kvutzat Yavneh, y allí se casó con su novia Hannah, llamada Hani.

El hijo de Batya, Ezra Asher. Fue nombrado en honor a su tío, que murió en acción en 1968. En 1993, Ezra fue asesinado por fuego amigo durante una emboscada en el Líbano. Reproducción: Ilan Assayag

Hadassah nació en 1925 en Austria y huyó con su familia en 1940 en un barco clandestino de inmigración. Cuando llegaron a las aguas territoriales de Palestina, fueron capturados por los británicos, desterrados y puestos en el SS Patria, que se suponía que los transportaría a Mauritania.

Entonces, ocurrió una de las mayores tragedias en la historia del movimiento sionista. Los miembros de la Haganah que tenían la intención de salvar a los inmigrantes clandestinos de la deportación colocaron una bomba en el vientre del barco. Mientras abordaban a los refugiados, la bomba explotó y el barco comenzó a hundirse. Unos 250 de los inmigrantes clandestinos se ahogaron.

Hadassah, sus padres y su hermana se encontraban entre los supervivientes y fueron enviados al campo de prisioneros de Atlit. Después de su liberación, Hadassah se convirtió en una de las fundadoras de Kvutzat Yavneh, donde se casó con Yosef.

La joven viuda Hani (esposa de Abraham y rsquos) y el viudo, Yosef (esposo de Hadassah y rsquos) habían perdido a sus seres queridos pero tuvieron que cuidar a sus hijos heridos. Hani, lamentando la muerte de su marido y su hija, cuidó de su hijo herido y puso a su hija Leah al cuidado de sus padres. Yosef, de luto por su esposa Hadassah, se hizo cargo de su hija herida Batya, que estaba en el hospital. Unos días después, las mujeres y los niños fueron evacuados del kibutz.

Batya Asher, esta semana. Ilan Assayag

Posteriormente, la situación de seguridad mejoró y las mujeres y los niños regresaron al kibutz. Yosef y Hani se acercaron y se casaron. Sus hijos, Natan y Leah (Hani & rsquos) y Batya (Yosef & rsquos) se convirtieron en hermanos en la nueva casa construida sobre las ruinas de la pérdida. Unos años más tarde, en 1952, la pareja tuvo otro hijo, Avraham, llamado así por el difunto esposo de Hani & rsquos.
& ldquoNunca nos hablaron sobre el hecho de que éramos una familia mixta. Ninguno de nosotros lo sabía ”, dice Batya. Incluso después de escucharlo a los seis años, la historia siguió siendo oscura para ella. Solo en 1998, 50 años después del fatal atentado, Hani e Yosef reunieron a sus descendientes y les contaron todo.

& ldquoNo hubo asesoramiento por parte de profesionales. Todos hicimos lo mejor que pudimos. Hoy en día hay otras formas de afrontar la situación, cosas que no teníamos entonces ”, dijo Hani en ese momento. "Solo les dijimos a los niños algunas cosas, no las suficientes, así que decidimos contarlas", dijo. & ldquoNo había experiencia con esto, ni grupos de apoyo, psicólogos, trabajadores sociales. Tenías que encontrar tu camino por ti mismo ”, agregó Yosef.

"Fue natural que nos acercáramos más y más, y decidimos establecer un hogar compartido", dijo Yosef sobre su decisión de casarse. & ldquoHablábamos mucho sobre cómo se vería la gente, que dos personas que resultaron heridas, construyeron una nueva casa 13 meses después de que el desastre los golpeara. Ninguno de los dos vio esto como un problema. Lo encontramos natural, correcto y lo más lógico del mundo. Podemos entender que hubo quejas. ¿Por qué no les dijimos antes, por qué no lo compartimos?

Sobre eso, agrega: "Puedo decir que cuando decidimos casarnos, decidimos algunas cosas: que sería un hogar saludable, un hogar que recordaría, pero no una casa de luto". Yosef murió en 2009 a la edad de 85. Hani murió en 2016 a los 93 años.

Finalmente, cuando Batya dio a luz a su hija mayor, la llamó Hadas en honor a su madre, Hadassah, quien murió en el ataque aéreo en 1948. También tuvo un hijo, al que nombró en honor a un soldado muerto en acción: Ezra Asher, su marido y su hermano rsquos. Asher fue asesinado en 1968 cuando perseguía a terroristas en el Valle del Jordán. También murieron allí otros cinco soldados, entre ellos el comandante de la Brigada Nahal, Moshe Peles, que había izado la bandera nacional sobre el Muro Occidental en la Guerra de los Seis Días. "Sentí que no había otra posibilidad, tuve que ponerle su nombre a mi hijo", dijo Batya.

El hermano del esposo de Batya, Ezra Asher, quien murió en acción en 1968. Reproducción: Ilan Assayag

Un día después de que Batya regresara a casa del hospital después de dar a luz a su hijo, dijo que había tenido un sueño horrible. & ldquoUna voz susurrante me dijo cuatro palabras: & lsquoYikhu lach oto b & rsquotzava & rsquo & mdash & lsquo Ellos & rsquoll se lo quitaron en el ejército. & rsquo & rdquo

Cuando se levantó, se dio cuenta de que alguien quería que cambiara el nombre del bebé. Pero al buscar nombres en un libro, los rechazó a todos, dice. Por la mañana le dijo a su esposo y decidieron que el nombre del bebé y rsquos sería Ez - RA, con el acento en la segunda sílaba en lugar de la pronunciación más habitual con el acento en la primera sílaba, para distinguirlo del nombre de su esposo y hermano rsquos. que había sido asesinado.

"Discutí con el Señor y le dije que le pedí una sola cosa: que lo mataran en la batalla y no en un accidente", dice Batya, y agrega que desde el momento de su nacimiento vivió con el fuerte sentimiento de que su hijo sería muerto en el ejército.

En 1993, su hijo fue asesinado por fuego amigo durante una emboscada en el Líbano. "El día que lo enterré, dije que podía elegir la vida, aunque no sabía lo que eso significaba", recuerda Batya. Tras la muerte de su hijo, se encontró una carta que le había escrito a su novia, que se convirtió en su última voluntad y testamento.

& ldquoIt & rsquos escalofriante. Le pidió que buscara otro novio y que se encargara de que su madre y su padre no perdieran la alegría de vivir ”, dice Batya.

¿Él también tuvo una premonición de su propia muerte? "Eso parece", dice Batya. En las largas noches de insomnio, Batya hablaba con su hijo perdido y le prometía cumplir sus deseos y no perder la alegría de vivir. Hoy tengo 74 años, soy madre de tres hijos y abuela. Vivo en Moshav Tekuma y, hasta el día de hoy, elijo la vida ”, dice.

Sin embargo, existen trampas. Batya dice: "Todos los años, antes de la Pascua, siento de repente que no quiero nada". Luego llega el Día Conmemorativo del Holocausto, el Día Conmemorativo de los soldados caídos y los días conmemorativos privados. Pero sé que habrá días mejores. & Rdquo


Simbolos

Una variedad de personas, objetos, textos y formas simbolizan el Holocausto. Estos incluyen: Ana Frank y su diario, los vagones que transportaban a las personas a las puertas de los campos de concentración con las palabras "Arbeit Macht Frei", la ropa usada por los prisioneros con esvásticas y las estrellas amarillas de David que los judíos debían usar en su ropa exterior. Los símbolos de recuerdo de las víctimas del Holocausto incluyen recitaciones de transcripciones de listas de nombres de víctimas y llamas eternas, como la que arde en el Salón del Recuerdo (Ohel Yizkor) en Yad Vashem, Israel.


Adar 13

El 13 de Adar, durante la historia bíblica de Purim, los 10 hijos de Amán fueron ahorcados (Ester 9: 7). Esto encontraría un paralelo inquietante más de 2.000 años después, cuando 10 altos funcionarios nazis fueron ahorcados en los juicios de Nuremberg. Increíblemente, el año hebreo de los ahorcamientos en Nuremberg, 5707, está codificado en el Libro de Ester: En la lista de los 10 hijos de Amán, tres letras hebreas: taf, shin y zayin, que representan el año 5707 - están escritas inusualmente pequeñas. (Esta anomalía aparece en todos los pergaminos auténticos de la Meguilá, escritos de esa manera durante más de 2.000 años). Increíblemente, cuando el oficial nazi Julius Streicher subió a la horca para ser ahorcado en Nuremberg, gritó: "Purimfest 1946".

Adar 13 es también el yahrtzeit del rabino Moshe Feinstein (1895-1986), el gran líder de la judería estadounidense del siglo XX. Nacido en Rusia, el rabino Feinstein escapó del régimen estalinista en 1937 y se estableció en Nueva York. Fue reconocido como la principal figura rabínica de su generación, emitiendo miles de responsa sobre todos los asuntos de la ley judía (publicado en una colección llamada Igros Moshe, Las cartas de Moshe). El rabino Feinstein era conocido por su genio dominio de la literatura talmúdica, lo que le permitió profundizar en temas de la medicina moderna, la economía y la ética, demostrando así el poder de la Torá para integrarse con el mundo moderno. El rabino Feinstein nació el 7 de Adar, la fecha de nacimiento del Moisés bíblico, de quien lleva su nombre. El rabino Feinstein fue reverenciado por su gran humildad y preocupación por cada ser humano. Fue enterrado en Jerusalén, donde 200.000 personas asistieron a su funeral el día de Purim.


El & ldquoSwitch & rdquo

Los miembros del grupo de jóvenes Bnei Akiva bailan en Yom Ha & rsquoatzmaut en Kfar Maimon, Israel, 2008. (Lahava Nature Center / PikiWiki Israel)

El & ldquoswitch & rdquo oficial de Yom Hazikaron a Yom Ha & rsquoatzmaut tiene lugar unos minutos después de la puesta del sol, con una ceremonia en el Monte Herzl en Jerusalén en la que la bandera se iza desde media asta (debido al Día de los Caídos) hasta la parte superior del poste. El presidente de Israel pronuncia un discurso de felicitación y los soldados que representan al Ejército, la Armada y la Fuerza Aérea desfilan con sus banderas. En las últimas décadas, este desfile a pequeña escala ha reemplazado al desfile diurno a gran escala, que fue el evento principal durante las décadas de 1950 y 1960. El desfile de la noche es seguido por el encendido de una antorcha (hadlakat masuot) ceremonia, que marca los logros del país y rsquos en todos los ámbitos de la vida.

Además de las ceremonias oficiales, los israelíes celebran Yom Ha & rsquoatzmaut de diversas formas. En las ciudades, las fiestas nocturnas se pueden encontrar en las calles principales. Las multitudes se reunirán para ver los espectáculos públicos ofrecidos de forma gratuita por los municipios y el gobierno. Muchos pasan la noche bailando bailes folclóricos israelíes o cantando canciones israelíes. Durante el día, miles de familias israelíes realizan caminatas y picnics. Los campamentos del ejército están abiertos para que los civiles visiten y muestren los recientes logros tecnológicos de las Fuerzas de Defensa de Israel. Yom Ha & rsquoatzmaut concluye con la ceremonia de concesión del & ldquoIsrael Prize & rdquo que reconoce a los israelíes individuales por su contribución única a la cultura, la ciencia, las artes y las humanidades del país & rsquos.

El carácter religioso de Yom Ha & rsquoatzmaut todavía está en proceso de formación y todavía está sujeto a debate. El Gran Rabinato del Estado (que consiste en rabinos ortodoxos) ha decidido que este día debe marcarse con la recitación de Hallel (salmos de alabanza), similar a otras fiestas alegres, y con la lectura de un especial haftará (porción profética). La mayoría de los judíos ultraortodoxos, en Israel y en el extranjero, no han aceptado esta regla, y algunos judíos ortodoxos cantan los salmos Hallel sin la bendición que lo precede.

Por otra parte, HaKibbutz HaDati (Movimiento Kibutz Ortodoxo Moderno) inició una versión de la oración Al HaNissim (& ldquoConcerning the Miracles & rdquo) que se agregará al Amidá (la oración central recitada mientras está de pie) en Yom Ha & rsquoatzmaut, como lo es en Hanukkah y Purim.

Esta adición especial a la liturgia del día no fue aprobada por el Gran Rabinato, pero fue adoptada por el Masorti Congregaciones (conservadoras) y progresistas (reformadas) en Israel. Algunos rabinos argumentan que Yom Ha & rsquoatzmaut debe verse en conjunto con Hanukkah y Purim, ya que los tres conmemoran una victoria "quomiraculosa" de los judíos sobre un enemigo de poder militar superior. Cabe señalar que la mayoría de los israelíes no consideran a Yom Ha & rsquoatzmaut una fiesta religiosa en absoluto.


Los gentiles en los primeros escritos cristianos eran prosélitos griegos

Hechos 13: 42-48 & # 8220 Y cuando los judíos salieron de la sinagoga, Los gentiles rogaron que estas palabras les fueran predicadas el próximo sábado. (43) Cuando la sinagoga fue destruida, muchos de los judíos y prosélitos religiosos siguieron a Pablo y Bernabé, quienes, hablándoles, los persuadieron de continuar en la gracia de Elohim.

Y el siguiente día de reposo se reunió casi toda la ciudad para escuchar la palabra de Elohim.. Pero cuando los judíos vieron la multitud, se llenaron de envidia y hablaron contra las cosas que decía Pablo, contradiciendo y blasfemando.

Luego Pablo y Bernabé se puso audaz, y dijo: & # 8220 Era necesario que la palabra de Elohim se les hubiera hablado primero; pero viendo que la apartan de ustedes y se juzgan indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles.“.

Para así nos ha mandado el Señor, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, para que seas salvación hasta los confines de la tierra.. Y cuando los gentiles oyeron esto, se alegraron y glorificaron la palabra del Señor; y todos los que estaban ordenados para vida eterna creyeron. & # 8221 Y la palabra del Señor se difundió en toda la región. & # 8221

As you can see in verse 43, the Gentiles who asked Paul to preach to them the words he spoke in the Synagoge, were Jews and religious proselytes as is stated in verse 43. Most of the proselytes of the New Testament time were Greeks.

WHO WERE PROSELYTES?

The biblical term “proselyte” comes from the Koine Greek term “proselytos”, used in the Septuagint (Greek Old Testament) for “stranger”, a “newcomer to Israel”. Also appears in the Greek New Testament for a first century convert to Judaism. It is a translation of the Biblical Hebrew phrase “ger toshav”.

-The man from Ethiopia and Philip in Acts 8:27-28
-Nicolas the proselyte of Antioch in Acts 6:5
-Ananias who helped Paul in Acts 9:10 and 22:12: “a devout man”
-The soldier Cornelius in Acts 10:2: “A devout man”
-A woman of Canaan who meet Yeshua in Matthew 15:22

HOW MANY KINDS OF PROSELYTES WERE THERE?

There are two kinds of proselytes:

1. “Ger tzedek” (righteous religious proselytes): a Gentile converted to Judaism, bound to all the doctrines and precepts of the Jewish Faith including circumcition y

2. “Ger toshav” (proselytes of the gate) someone who lives in Israel and follow some of the customs. many of them follwo only the Seven Precepts of Noah: do not worship idols, do not blaspheme Elohim’s name, do not murder, do not commit immoral sexual acts, do not steal, do not tear the limb from a living animal, and do establish courts of justice.

The Law of Moses gave explicite laws regarding admission into Israel Jewish Community, of people outside Jewish descent: (Exodus 20:10 23:12 12:19 12:48 Deuteronomy 5:14 16:11-14).

WHO WERE PROSELYTES IN THE TIME OF THE NEW TESTAMENT

In the New testament times the proselytes, mostly Greek converts to judaism (Ger tzedek), they were called: “devout men”. In Salomon’s time according to 2 Chronicles 2:17: “And Solomon numbered all the strangers that were in the land of Israel, after the numbering wherewith David his father had numbered them and they were found an hundred and fifty thousand and three thousand and six hundred ( 153,600 proselytes). Imagine, how many of them were living in Yeshua’s time?

That is way we read of so many proselytes in the synagoges in Acts of the Apostles:

Acts 2:5 (KJV) “And there were dwelling at Jerusalem Jews, devout men, out of every nation under heaven“.
Acts 2:10 (KJV) “Phrygia, and Pamphylia, in Egypt, and in the parts of Libya about Cyrene, and strangers of Rome, Jews and proselytes“.
Acts 8:2 (KJV) “And devout men carried Stephen to his burial, and made great lamentation over him“.
“And some of them were persuaded, and consorted with Paul and Silas, and of the devout Greeks a great multitude, and of the chief women not a few”.
Acts 18:4 (KJV) “And he reasoned in the synagogue every sabbath, and persuaded the Jews and the Greeks“.
Acts 18:7 (ASV) “And he departed thence, and went into the house of a certain man named Titus Justus, one that worshipped Elohim, whose house joined hard to the synagogue“.
Acts 19:10 (KJV) “And this continued by the space of two years so that all they which dwelt in Asia heard the word of the Lord Yeshua, both Jews and Greeks“.
Acts 19:17 (KJV) “And this was known to all the Jews and Greeks also dwelling at Ephesus and fear fell on them all, and the name of the Lord Yeshua was magnified”.
Acts 20:21 (KJV)Testifying both to the Jews, and also to the Greeks, repentance toward Elohim, and faith toward our Lord Yeshua Ha Mashiaj“.

WHAT DID HAPPEN TO THE EARLY PROSELYTES?

The disciples of Yeshua were composed principally from groups who were strictly Jewish, such as the Ebionites and the church leaders in Jerusalem like James, the brother of Yeshua, collectively called Jewish Christians. According to Eusebius of Caesarea in “History of the Church 3.5.3” Petra was a refuge for Jerusalem Jewish Christians in the 1st century AD who fleed the Jewish Roman wars lead by Simeon of Jerusalem, the second Bishop of Jerusalem, after the death of James:

“But the people of the church in Jerusalem had been commanded by a revelation, vouchsafed to approved men there before the war, to leave the city and to dwell in a certain town of Perea called Pella

After the Destruction of the Temple in AD 70, and the Bar Kokhba revolt of 132, Jerusalem ceased to be the center of the Christian Hebrew church. Later In the 2nd century, Christianity established itself a predominantly Gentile (Ger toshav) religion, forgetting its Hebrew Roots.

Yeshua said something very important in Matthew 15:24:

“I am not sent but unto the lost sheep of the house of Israel”.

If He was sent by Elohim only to the lost sheep of Israel, that will explain why Paul only preached to proselytes and “devout men”.

Please see these verses:
Acts 13:16 “Then Paul stood up, and beckoning with his hand said, Men of Israel, and ye that fear Elohim, give audience“.
Acts 13:26 “Men and brethren, children of the stock of Abraham, and whosoever among you feareth Elohim, to you is the word of this salvation sent“.

De hecho, Paul only preached to Jews and Gentiles (Proselytes, mostly Greeks). Hear James, brother of Yeshua:

Acts 21:17-26 “And when we were come to Jerusalem, the brethren received us gladly. And the day following Paul went in with us unto James and all the elders were present. And when he had saluted them, he declared particularly what things God had wrought among the Gentiles by his ministry. And when they heard it, they glorified the Lord, and said unto him, Thou seest, brother, how many thousands of Jews (and Proselytes) there are which believe and they are all zealous of the law:

Y they are informed of thee, that thou teachest all the Jews which are among the Gentiles (Proselytes) to forsake Moses, saying that they ought not to circumcise their children, neither to walk after the customs. What is it therefore? the multitude must needs come together: for they will hear that thou art come.

Do therefore this that we say to thee: We have four men which have a vow on them Them take, and purify thyself with them, and be at charges with them, that they may shave their heads: and all may know that those things, whereof they were informed concerning thee, are nothing but that thou thyself also walkest orderly, and keepest the law.

As touching the Gentiles which believe (Proselytes of the gate), we have written and concluded (in the Council of Jerusalem AD 50) that they observe no such thing, save only that they keep themselves from things offered to idols, and from blood, and from strangled, and from fornication.

Luego Paul took the men, and the next day purifying himself with them entered into the temple, to signify the accomplishment of the days of purification, until that an offering should be offered for every one of them“.

Paul did what James told him, because he knew that it was the right thing to do before the eyes of Elohim. ¿Estás de acuerdo?


5/11/2016 Israel Memorial Day 2016 - History

Mindfulness of the Divine Rhythm

To every thing there is a season, and a time to every purpose under the heaven (Eccl 3:1)

The very first word of the Torah indicates the awareness of the significance of time - בראשית - "in the beginning. " (Genesis 1:1), and according to Rabbinic tradition, the very first commandment given to the children of Israel after being delivered from Egypt was to sanctify the "New Moon" (Exodus 12:1-2), thereby causing the fledgling nation to depart from the solar tradition of the Egyptians (Ra worship) and to look to the moon for a new means of reckoning time and seasons.

The Hebrew lunar calendar (i.e., luach ha'yare'ach ha'ivri: לוח הירח העברי ) is "set" differently than the solar calendar. The day begins at sundown the climactic day of the week is Shabbat - the seventh day of the week the moon and its phases in the night sky are the timepiece for the months, and the seasons of the year are marked with special festivals or mo'edim (appointed times). Even the years are numbered: every seventh year was sh'mitah - a Sabbatical year (Lev. 25:2-5), and after seven cycles of sh'mitah the Yovel, or Jubilee Year was to be observed (Lev. 25:8-17). Indeed, according to the Jewish sages, the history of the world may be understood as seven 1,000 year "days," corresponding to the seven days of creation. In fact, the Talmud (Avodah Zarah, 9A) states that the olam hazeh (this world) will only exist for six thousand years, while the seventh millennium will be an era of worldwide shalom called the olam haba (world to come).

A Luni-Solar Seasonal Calendar
Actually, the Jewish calendar might best be described as "luni-solar." Since every lunar cycle runs roughly 29.5 days, the Jewish year has 354 days compared to 365 days of the solar calendar. To ensure that the festivals would occur in their proper seasons (e.g. Passover in springtime, Sukkot in the fall, etc.), an extra month (Adar II) is added every two or three years to offset the 11 day lag per solar year. In this way the lunar calendar is synchronized with the solar cycle of the agricultural seasons.

The western sense of time is basically the measurement of linear, progressive motion, but in Hebrew thinking, time is seen as an ascending helix, with recurring patterns or cycles that present a thematic message or revelation of sacred history. Indeed, part of being a Jew today is to be mindful of this divinely ordered spiral of time and to order our affairs accordingly.

The Hebrew day (yom) begins at sundown, when three stars become visible in the sky (the rabbis reasoned that the day begins at sunset based on the description of God's activity in creation, "and the evening and the morning were the first day," Genesis 1:5). Evening is sometimes defined as the late afternoon, that is, between 3:00 pm to sundown.

Since the Jewish day (yom) begins at sundown, you must remember that a Jewish holiday actually begins on the night before the day listed in a Jewish calendar. For example, Yom HaShoah (Holocaust Memorial Day) occurs on Nisan 27, which actually begins after sundown on the previous day:

Thus a given Jewish holiday spans two days on our Gregorian calendar. Most Jewish calendars do not indicate the previous night as part of the holiday. Observance of a holiday begins at sundown on the day before it is listed in the calendar!

In the example above, Yom HaShoah is observed both on Thursday the 5th (after sundown) and Friday the 6th (during daylight hours).

Note that if a Jewish holiday were to occur on a Sabbath, it would be moved to the previous Thursday on the calendar. For example, if Nisan 27 happened to begin on Friday at sundown, it would be moved to Nisan 26. Accessing a current Jewish calendar is essential to observing the mo'edim!

A Note about the Jewish Hour (sha'ah)

In rabbinical thinking, the hour ( שָׁעָה ) is calculated by taking the total time of daylight (from sunrise until sunset) of a particular day and dividing it into 12 equal parts. This is called sha'ah zemanit, or a "proportional hour."

Since the duration of daylight varies according to seasons of the year, a proportionate hour will therefore vary by season. The "sixth hour of the day" does not mean 6:00 a.m. or even six 60 minute hours after sunrise, but is the 6th proportionate hour of the 12 that are counted for the day in question.

For example, if the sun rises at 4:30 a.m. and sets at 7:30 p.m., the total time of daylight is 15 hours. 15 hours * 60 minutes is 900, which divided by 12 yields a proportional hour of 75 minutes. The "sixth hour of the day" therefore begins 450 minutes after sunrise, or about 11:30 in the morning.

The calculation of these zemanim ("times") are important for the observance of Jewish holidays and Sabbath candle lighting hours. The results will vary depending on the length of the daylight hours in the particular location.

The Jewish week (shavu'a) begins on Sunday and ends on Shabbat:

    The Importance of Shabbat
    The fourth of the ten mitzvot (commandments) is, "Remember the Sabbath day, to keep it holy" (Ex. 20:8, KJV). Shabbat is therefore considered to be the most important day of the week, since the observance of Shabbat is explicitly set forth as one of the Ten Commandments. In fact, Shabbat is considered the most important of the Jewish Holidays, even more important than Rosh HaShanah and Yom Kippur!

The duration of a Hebrew month (chodesh) is measured by the amount of time it takes for the moon to go through a lunar cycle, about 29.5 days:

  • Rosh Chodesh
    The appearance of the new moon is called Rosh Chodesh ("head of the month"). Twelve chodeshim make a Shanah, or year. The new moon is observed in synagogues with additional prayers.
  • Lunar Leap Years
    Since the solar year is 365 days long but a moon year is only 354 days (29.5 x 12), an extra month is added to the Hebrew calendar every two or three years. The formula is a bit esoteric, but every 19 years there are seven leap years (the third, sixth, eighth, eleventh, fourteenth, seventeenth and nineteenth years). In a leap year a 13th month is added called Adar Sheni (Adar II).

The Jewish Year (שָׁנָה שֶׁל עִבְרִית)

The Jewish year is cyclical, with seasonal holidays and festivals. The names of the months of the Jewish calendar year were adopted during the time of Ezra the Scribe, after the return from the Babylonian exile.

The three bold-faced festival names are known as Shalosh Regalim, the three "Pilgrim Festivals" (Exod. 23:14), that focus on key national events in Israel's history (i.e., the Exodus). These festivals mark the three times in the yearly liturgical cycle when all Jews are required to go up to Jerusalem to pray and sacrifice. Today, Jews mark these times with extended worship and prayer, study, distinctive prayer melodies, and festive meals.

The Jewish High Holidays run from the ten days from Rosh HaShanah to Yom Kippur and focus on individual repentance (teshuvah).

The date of Jewish holidays does not change from year to year. However, since the Jewish year is not the same length as the solar year on the Gregorian calendar, the date will appear to "shift" when viewed from the perspective of the Gregorian calendar.

You might be surprised to discover that by the time the Mishnah was compiled (200 AD), the Jewish sages had identified four separate new-year dates for every lunar-solar year (the modern Jewish calendar was ratified by Hillel the Elder in the 3rd century AD):

  1. Nisan 1 (i.e., Rosh Chodashim) marks the start of the month of the Exodus from Egypt and the beginning of Jewish national history. As such, it represents the start of the Biblical year for counting the festivals (Exod. 12:2). Note that the month of Nisan is also called Aviv since it marks the official start of spring.
  2. Elul 1 marks the start of the year from the point of view of tithing cattle for Temple sacrifices. Since the Second Temple was destroyed in 70 AD, the rabbis decreed that this date should mark the time of Selichot , or preparation for repentance before Rosh Hashanah. Elul 1 marks the start of the last month of summer.
  3. Tishri 1 was originally associated with the agricultural "Feast of Ingathering" at the "end of the year" (Exod. 23:16, 34:22), though after the destruction of the Second Temple, the sages decided it would mark the start of the civil year in the fall. Tishri 1 was therefore called Rosh Hashanah ("the head of the year") which begins a ten-day "trial" of humanity climaxing on the Day of Atonement (Yom Kippur).
  4. Shevat 15 (i.e., Tu B'Shevat) originally marked the date for calculating the tithes of the harvest (ma'aserot) that farmers would pledge to the priests of Israel. This was the start of the year from the point of view of tithing of fruit trees. Today Tu B'Shevat represents a national Arbor Day in Israel, with tree planting ceremonies in Israel. Unlike the other three "new years," Tu B'Shevat begins in the middle of the month, during a full moon in winter.

In practical terms, however, there are two "New Years" in Jewish tradition. The first occurs two weeks before Passover (Nisan 1) and the second occurs ten days before Yom Kippur (the other two "new years" are not regularly observed, except by the Ultra Orthodox). The first New Year is Biblical and is called Rosh Chodashim (see Exod. 12:2). This is the month of the redemption of the Jewish people -- and it is also the month in which Yeshua was sacrificed upon the cross at Moriah for our sins. Oddly enough for most Christians, "New Years Day" should be really celebrated in the Spring.

In this connection, notice that the calendar is divided into two equal parts of exactly six lunar months each, both of which center on redemptive rituals and end with harvests. The first half of the divine calendar begins on Rosh Chodashim (i.e., Nisan 1 Exod. 12:2), which is followed by the instruction to select the Passover lamb on Nisan 10 (Exod. 12:3), slaughter it in the late afternoon of 14th (Exod. 12:6-7) and eat it on the 15th (Exod. 12:8). The Passover itself initiated the seven day period of unleavened bread (from Nisan 15-22), wherein no leaven was to be consumed (Exod. 12:15-20). On an agricultural level, Passover represents spring, the season of the firstfruit harvests (i.e., chag ha-katzir: חַג הַקָּצִיר ), and so on. On the "other side of the calendar," Yom Teruah (or Rosh Hashanah) marks the start of the second half of the year (Exod. 23:16, Lev. 23:24), which is followed by the Yom Kippur sacrifice ten days later, on Tishri 10 (Lev. 23:27), followed by the weeklong festival of Sukkot ("Tabernacles") that occurs from Tishri 15-22 (Lev. 23:34-36). On an agricultural level, Sukkot represents the reaping of the the fall harvest (i.e., chag ha'asif: חַג הָאָסִף ) at the "end of the year" (Exod. 23:16). In other words, in some respects the fall holidays "mirror" the spring holidays on the divine calendar, and indeed, both sides of the calendar represent different aspects of God's redemptive plan for the world. As I've written about elsewhere, the spring holidays represent the first advent of Yeshua (i.e., Yeshua as Suffering Servant, Lamb of God, Messiah ben Yosef), whereas the fall holidays represent His second advent (Yeshua as Conquering Lord, Lion of the Tribe of Judah, Messiah ben David).

As mentioned above, instead of thinking of time as a linear sequence of events (i.e., the measurement of motion), Jewish thinking tends to regard it in terms of a spiral or "helix," with a forward progression delimited by an overarching (and divine) pattern that recurs cyclically throughout the weeks, months, and years of life. This can be seen in the Hebrew language itself. Some of the sages note that the Hebrew word for "year" - shanah ( שָׁנָה ) - shares the same root as both the word "repeat" ( שָׁנָה ) and the word "change" ( שִׁנָּה ). In other words, the idea of the "Jewish year" implies ongoing "repetition" - mishnah ( מִשְׁנָה ) - or an enduring "review" of the key prophetic events of redemptive history as they relived in our present experiences. (The idea that the events of the fathers were "parables" for us is expressed in the maxim: מַעֲשֵׂה אֲבוֹת סִימָן לַבָּנִים / ma'aseh avot siman labanim: "The deeds of the fathers are signs for the children.") The Jewish year then repeats itself thematically, but it also changes from year to year as we progress closer to the coming Day of Redemption. We see this very tension (i.e., constancy-change), for example, in the "dual aspect" of the ministry of Yeshua our Messiah. In His first advent Yeshua came as our Suffering Servant and thereby fulfilled the latent meaning of the spring holidays, and in His second advent He will fulfill the latent meaning of the fall holidays. Nonetheless, we still commemorate both the "type and its fulfillment" every year during Passover by extending the ritual of the Seder to express the reality of Yeshua as the world's "Lamb of God," just as we commemorate the fall holidays in expectation of His rule and reign as our King.

None of this is meant to suggest, by the way, that there isn't an "end point" in the process - a Day in which we will be with God and enjoy His Presence forever. The idea of the "cycles" of time, or "timeless patterns within time," suggests, however, that the "seed" for our eternal life with God has already been sown - and was indeed foreknown even from the Garden of Eden - despite the fact that we presently groan while awaiting the glory of heaven.

How to calculate the Jewish Year

The year number on the Jewish calendar represents the number of years since creation, calculated by adding up the ages of people in the Tanakh back to the time of creation. To calculate the Jewish Year from our Gregorian calendar, you subtract 1,240 and then add 5,000. For example, if the year is 2005, subtract 1,240 to get 765. Then add 5,000 to obtain the Jewish year of 5765. Note that this works only up to Rosh Hashanah of the current Gregoraian calendar: after Rosh Hashanah (the Jewish New Year) add one more year (e.g., 5766). For information about how to write the Hebrew year, click here.


How to determine Jewish Leap Years

A year is a Jewish "leap year" if the number year mod 19 is one of the following: 0, 3, 6, 8, 11, 14, or 17. Use a scientific calculator with the mod function to determine the result. For example, 5771(mod)19 = 14, indicating that it is a leap year.


What is the true Jewish Year?

Some have said that the Jewish Year counts from creation but excludes the various years of the captivities, while Rabbinical tradition states there are about 165 "missing years" from the date of the destruction of the First Temple to the date of the destruction of the Second Temple. Others suggest that there are some missing years in the Hebrew calendar due to a corruption in the accounting of the years of the Persian monarchies, and that these years were consciously suppressed in order to disguise the fact that Daniel's prophecy of the 70 weeks pointed to Yeshua as the true Mashiach of Israel. In short, educated uncertainty exists regarding the exact year we are living in since the Creation of the Universe by God.

The Jewish Festival Seasons - Mo'edim

Jewish time is cyclical and prophetic, a sort of a ascending spiral to God. The observant Jew will pray three times every day. On the seventh day of the week, Shabbat is celebrated, as is Rosh Chodesh at the start of the new month. In addition, the various larger periods of time, seasons, have their own prophetic role and function in the overall rhythm of Jewish life.

Note: The Jewish calendar can be a bit tricky to understand, especially if you are new to the study of the Jewish way of thinking about time!

In particular, you must remember that a Jewish holiday begins on the evening previous to the day indicated on a Jewish calendar (unless that happens to be a Sabbath, in which case the date is moved earlier). For example, Yom HaShoah (Holocaust Memorial Day) occurs on Nisan 27 - unless that day is a Sabbath - in which case it is moved earlier to Nisan 26 (whenever in doubt, consult an authoritative Jewish calendar).

    • Rosh Chodashim - The Biblical New Year [Nisan 1]
    • Preparing for Passover - Spring Cleaning
    • Shabbat HaGadol - The Shabbat preceding Passover
    • Ta'anit Bechorim - Fast of the firstborn son [Nisan 14]
    • Bedikat Chametz - The Search for Chametz [Nisan 14]
    • The Passover Seder [Nisan 15 (evening of the 14th)]
    • Unleavened Bread (Chag HaMatzah) - Sanctification [Nisan 15-22]
    • Sefirat HaOmer - Counting the Omer [Nisan 16- Sivan 5] the countdown to Shavu'ot.
    • Firstfruits (Reishit Katzir) - Messiah's Resurrection [Nisan 17]
      • Yom HaShoah - Holocaust Memorial Day [Nisan 27]
      • Yom Hazikaron - Israel Memorial Day [Iyyar 4th]
      • Yom Ha'atzmaut - Israel Independence Day [Iyyar 5th]
      • Yom Yerushalayim - Jerusalem Reunification Day [Iyyar 28th]
      • Fast of the 17th of Tammuz - Start of the three weeks of sorrow [Tammuz 17]
      • Tish'ah B'Av Last day of the three weeks of sorrow [Av 9]
      • Tu B'Av - Harvest and Romance [Av 15]
      1. Yamim Nora'im (Days of Awe):
        • Rosh Hashanah and Trumpets (Yom Teru'ah) - The rapture of the kellat Mashiach (i.e., the church or Bride of Christ) [Tishri 1]
        • Tzom Gedaliah - Fast of Gedaliah [Tishri 3]
        • Day of Atonment (Yom Kippur) - Israel's national salvation [Tishri 10]
      2. Tabernacles (Sukkot) - A picture of the millennial kingdom [Tishri 15-20]
        1. Hosha'anah Rabah - The seventh day of Sukkot [Tishri 21]
        2. Shmini Atzeret - The eighth day closure of Sukkot [Tishri 22]
        3. Simchat Torah - Celebration of the giving of the Torah [Tishri 22/3]
        • Chanukah (Dedication) [Kislev 25 - Tevet 2/3]
        • Asarah B'Tevet [Tevet 10]
        • International Holocaust Remembrance Day (Jan. 27th)
        • Tu B'shevat [Shevat 15]
        • The Fast of Esther [Adar 13]
        • Purim (Lots) [Adar 14]

        What about the Gregorian Calendar?

        The Gregorian Calendar, considered to be a revision to the Julian Calendar (which was itself a revision of the pagan Roman/Greek calendars) retains most of the names of the days of the week and months of the year from pagan Rome (and therefore, ancient Greece). The ancient Greeks named the days of the week after the sun, the moon and the five known planets (Mars, Mercury, Jupiter, Venus, and Saturn) which themselves were associated with the gods Ares, Hermes, Zeus, Aphrodite, and Cronus, respectively.


        5/11/2016 Israel Memorial Day 2016 - History

        Israel’s 9/11 Memorial

        At the western entrance to Jerusalem, among the forests of the Ramot neighborhood in Arazim Park, rises a 30-foot-high American flag made of bronze. Dedicated in November, 2009, this memorial to the September 11 th , 2001 terror attacks is the first memorial outside of New York to list the names of the nearly 3,000 people who were killed on that day, along with their countries of origin. There are nearly 100 countries represented among the victims, including five Israeli citizens.

        The bronze flag that forms the core of the memorial sits on a pillar made from a metal beam that came from the remains of the World Trade Center. It is inscribed with these words in English and Hebrew: “This metal piece, like the entire monument, is a manifestation of the special relationship between New York and Jerusalem.”

        The 9/11 Living Memorial Plaza, intended to be a diplomatic stop for visiting prime ministers and ambassadors, is a circular plaza surrounding the bronze sculpture. This plaza, a space large enough to comfortably hold 300 people, was designed to echo the shape of the Pentagon. It also has an indentation in the floor of the plaza that represents the rut created in the land where one of the planes crashed in rural Pennsylvania. In addition, the bronze sculpture of the American flag transitions into flames, depicting the flames that engulfed the Twin Towers.

        The seating is amphitheater style and the location of the memorial amid the Jerusalem forest is fittingly contemplative. While official ceremonies are occasionally held here, the handicapped-accessible site is free and open to tourists and locals. Israeli school children often visit the site on official school trips to learn more about the terrorist tragedy that took place on American soil.

        The Jewish National Fund/Keren Kayemeth LeIsrael hired Israeli sculptor Eliezer Weishoff to design and create the memorial. The site was built with donations JNF/KKL raised from American philanthropists.


        Ver el vídeo: israel na creche 2 (Enero 2022).