John Brown

John Brown nació en Torrington, Connecticut, el 9 de mayo de 1800. Pasó la mayor parte de su juventud en Hudson, Ohio, donde trabajó principalmente para su padre y desarrolló habilidades como agricultor y curtidor. Se casó con la viuda Dianthe Lusk en 1820 y tuvo siete hijos con ella. Un año después de su muerte en 1832, se volvió a casar y tuvo 13 hijos más.Experimentó resultados inconsistentes en los negocios, probando suerte con la cría de ovejas, la agricultura, el curtido y el comercio de la lana. De 1849 a 1854, vivió en una comunidad negra cerca de North Elba, Nueva York. Con las tensiones en aumento en Kansas después de la aprobación de la Ley Kansas-Nebraska, Brown envió a sus cinco hijos, todos completamente adoctrinados como abolicionistas, hacia el oeste mientras intentaba saldar sus deudas. Brown, conduciendo un carro lleno de armas, más tarde se unió a sus hijos en Kansas. . Este evento fue parte de la violencia generalizada que ocurría entonces en Bleeding Kansas. La postura intransigente de Brown contra la esclavitud le ganó numerosos partidarios en el norte, donde muchos abolicionistas se sintieron frustrados por su falta de progreso. Con su ayuda, Brown pudo establecer una base en el oeste de Virginia, donde esperaba desencadenar una rebelión general de esclavos en el sur. Su incursión en el Arsenal de Estados Unidos en Harper`s Ferry el 16 de octubre de 1859, era parte de ese plan. Esperaba que los esclavos se unieran a su "ejército de emancipación" a medida que continuaba en territorio esclavista, pero el apoyo no se materializó. A la noche siguiente, las tropas federales comandadas por el coronel Robert E. Después de realizar su propia defensa, fue condenado y ahorcado el 2 de diciembre. La ejecución involucró a dos hombres que desempeñarían un papel importante en los acontecimientos de los próximos años. El coronel de los marines a cargo de la ejecución fue Robert E. Lee, mientras que uno de los militantes que asistieron fue John Wilkes Booth. El hecho fue ampliamente reportado en los periódicos del norte, donde algunos lo describieron como un idealista desinteresado. Abraham Lincoln, quizás considerando sus perspectivas en las elecciones presidenciales del próximo año, decidió distanciarse de Brown, pero Henry David Thoreau y Ralph Waldo Emerson anunciaron que el martirio de Brown "haría que la horca sea gloriosa como la cruz". La incursión en Harper's Ferry fue un paso importante hacia la polarización del Norte y el Sur en vísperas de la Guerra Civil.


La verdad sobre la relación de la reina Victoria con John Brown

Julia Baird sorprendió a los historiadores, en 2014, cuando reveló una nueva evidencia que había descubierto para su biografía de la reina Victoria: evidencia de la relación de la reina con su sirviente. British Heritage Travel habló con la autora sobre su meticulosa investigación y "la mujer trabajadora más poderosa del mundo".

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Hubo mucha prensa después de su artículo de opinión en el New York Times hace unos años. ¿Estabas sorprendido?

Es curioso cómo, años después de la muerte de Victoria, perdura la fascinación por su relación íntima con un sirviente. Sin embargo, no estoy del todo sorprendido por eso, en gran parte porque es muy difícil encontrar información nueva, revelada e iluminadora sobre una reina, no solo porque ha sido objeto de numerosas consultas, sino porque gran parte del material sobre John Brown ha sido destruido por la familia real.

Esto incluye referencias en su diario, el diario de Brown, notas del médico y cartas al administrador de su finca escocesa, entre otras cosas. El tipo de quema de hogueras de documentos que puede hacer llorar a un historiador. Pero creo que su relación con Brown proporciona una de las mayores ideas sobre el alma simple, adorable y no afectada de un monarca solitario.

John Brown, el sirviente favorito de la reina Victoria (un 'ghillie' o 'gillie'), de quien incluso se rumorea que fue su amante o esposo. Tomado de "La resolución de la reina ('Seré bueno') con anécdotas e incidentes reales: un monumento al jubileo" del reverendo Charles Bullock B.D. Publicado en Londres por "Home Words" en 1887, el año del Jubileo de Oro de la reina Victoria. Ella reinó del 20 de junio de 1837 al 22 de enero de 190

¿Consideró sentarse en esa bomba hasta que se publicó el libro?

¡Sí! Pero soy periodista además de historiador y también quería publicarlo rápidamente.

¿Por qué tantos historiadores se han mostrado reacios a admitir la relación?

Debido a la escasa falta de pruebas, como se mencionó anteriormente, así como a la obstinada creencia de que una viuda leal a la memoria de su esposo, que también era una reina honrada y respetable, no coquetearía con un sirviente. Lo que encontré fue evidencia de una intimidad real, una cercanía física (¿a quién más le levantaría la falda un monarca?) Pero realmente no sabemos qué forma tomó esta intimidad, lo más significativo fue que ella lo amaba profundamente, y cuando él murió, comparó la pérdida de Brown con la pérdida de Albert.

¡Hiciste una increíble cantidad de investigación! Tantas notas, cartas, detalles. Leí en alguna parte que esperabas dos años de investigación. ¿Cuánto tiempo tomó realmente?

Seis años. Y sí, hay tanto. Era una voluminosa escritora de cartas y encargada de llevar un diario, su círculo de amistades abarcaba continentes, y la historia de esta reina es realmente la historia de un siglo. Tuve que seguir acercándome y alejándome de las cosas de su corazón hacia las batallas de un imperio conquistador y en expansión. Como pasar de una vista satelital del mundo a una pequeña figura que lo gobierna desde la remota Escocia. Y para ser honesto, recorrí muchos callejones laterales porque estaba muy interesado en muchos de los personajes que poblaban su mundo, desde Tom Thumb hasta Florence Nightingale.

La reina Victoria y su esposo, el príncipe Alberto

¿Qué crees que sorprende más a la gente de Victoria personalmente?

Su lujuria por la vida, su tenacidad, su humor robusto, su amor por el poder y su constante intervención en la política del momento (hasta el punto de impedir que los hombres sean nombrados Primer Ministro cuando tienen derecho a serlo), su feroz lucha contra el racismo (especialmente contra los musulmanes), su obvio deseo de su marido (escribiendo con admiración sobre cómo se veía en pantalones ajustados) y el amor por los hombres guapos.

Y creo que muchas mujeres se sorprenderán al ver cuántas de sus luchas reflejan las suyas las dificultades y las alegrías mixtas de criar hijos, aplacando a un esposo cuyo estatus profesional era más bajo que el tuyo, y que escribió memorandos para calmarla cuando ¡se puso demasiado emocional! - autoestima vacilante, conciliar la falta de reconocimiento público de las mujeres con un deseo ardiente de trabajar, criar hijos que alternativamente te deleitan y enfurecen, con depresión posparto y con deseos hermanados de doblegar el mundo a tu voluntad y esconderte de él en una cabaña en Escocia. El hecho de que en el transcurso de un día pueda hablar sobre un triunfo en el trabajo, luego, en un ataque de resentimiento, amenace con renunciar. Ella era la mujer trabajadora más poderosa del mundo.

¿Qué le sorprendió más a lo largo de su investigación?

Qué difícil fue obtener acceso a los Archivos Reales en el Castillo de Windsor (me tomó más de tres años lograrlo), cuánto escrito por, para y sobre Victoria había sido destruido y lo infinitamente interesante que era, llena de contradicciones y impulsos enfrentados pero siempre honestos y decididos.

¿Es justo decir que su "cegadora necesidad de intimidad" fue un defecto trágico?

No. Creo que la mayoría de la gente tiene esa necesidad y que ella estaba muy sola - el tipo peculiar de soledad cuando estás rodeado de gente - y gobiernas a millones - pero duerme con un yeso de la mano de un marido muerto ... Lo que ella dijo cuando él murió te dice todo lo que necesitas saber sobre la necesidad de una reina: "¿Quién me llamará Victoria ahora?"

La reina Victoria de luto por el príncipe Alberto

¿Por qué la historia ha subestimado a esta persona tan inteligente, capaz y complicada que gobernó una cuarta parte del mundo en tiempos de enormes cambios?


Contenido

"Say, Brothers, Will You Meet Us", la melodía que finalmente se asoció con "El cuerpo de John Brown" y el "Himno de batalla de la República", se formó en el circuito de reuniones de campo estadounidense de finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX. [2] Estas reuniones generalmente se llevaban a cabo en áreas fronterizas, cuando las personas que no tenían acceso regular a los servicios de la iglesia se reunían para adorar antes que los predicadores ambulantes. [3] Estas reuniones fueron importantes eventos sociales, pero desarrollaron una reputación de desenfreno además del salvaje fervor religioso experimentado por los asistentes. [4] En esa atmósfera, donde los himnos se enseñaban y aprendían de memoria y se valoraba un elemento espontáneo e improvisado, tanto las melodías como las palabras cambiaban y adaptaban al estilo de la verdadera música folclórica:

Los especialistas en la historia religiosa estadounidense del siglo XIX describen la música de las reuniones de campamento como el producto creativo de los participantes que, cuando se apoderaban del espíritu de un sermón u oración en particular, tomaban líneas del texto de un predicador como punto de partida para una melodía breve y sencilla. . La melodía se tomó prestada de una melodía preexistente o se compuso en el acto. La línea se cantaría repetidamente, cambiando ligeramente cada vez, y gradualmente se convertiría en una estrofa que otros podrían aprender fácilmente y memorizar rápidamente. [5]

Las primeras versiones de "Say, Brothers" incluían variantes, desarrolladas como parte de esta tradición de canto de himnos de llamada y respuesta, como:

¡Oh! Hermanos, ¿me conocerás?
¡Oh! Hermanas, ¿me conocerán?
¡Oh! Dolientes, ¿me conocerás?
¡Oh! Pecadores, ¿me conocerás?
¡Oh! Cristianos, ¿me conocerás?

Esta línea inicial se repitió tres veces y terminó con la etiqueta "En la orilla feliz de Canaán". [6]

Los primeros coros incluyeron líneas como

Gritaremos y le daremos gloria (3 ×)
Porque la gloria es suya [7]

El conocido coro "Gloria, gloria, aleluya", una característica notable tanto de la "Canción de John Brown", el "Himno de batalla de la República" y muchos otros textos que usaban esta melodía, se desarrolló a partir de la tradición oral de las reuniones de campo. tiempo entre 1808 y 1850.

Himnos populares como "Say, Brothers" "circularon y evolucionaron principalmente a través de la tradición oral en lugar de la letra impresa. [8] En forma impresa, la canción de la reunión de campamento se remonta a 1806-1808 cuando se publicó en las colecciones de canciones de las reuniones de campamento. en Carolina del Sur, Virginia y Massachusetts. [9]

La melodía y las variantes del texto del himno "Di, hermanos" fueron populares en las reuniones campestres del sur, con adoradores afroamericanos y blancos, a principios del siglo XIX, que se difundieron predominantemente a través de los circuitos de reuniones campestres metodistas y bautistas. [10] A medida que el circuito de reuniones campestres del sur se extinguió a mediados del siglo XIX, la melodía "Di, hermanos" se incorporó a los libros de himnos y melodías, y fue a través de esta ruta que la melodía se hizo conocida a mediados del siglo XIX en todo el norte de EE. UU. En 1861, "grupos tan dispares como los bautistas, los mormones, los milleritas, la Unión Americana de Escuelas Dominicales y los Hijos de la Templanza afirmaron que 'Say Brothers' era propio". [11]

Por ejemplo, en 1858 palabras y la melodía se publicaron en El arpa de la unión y el corista de avivamiento, seleccionado y organizado por Charles Dunbar, y publicado en Cincinnati. El libro contiene la letra y la música de una canción "My Brother Will You Meet Me", con la música, pero no la letra del coro "Glory Hallelujah" y la línea de apertura "Di mi hermano, ¿me encontrarás?". En diciembre de 1858, una escuela dominical de Brooklyn publicó un himno llamado "Brothers, Will You Meet Us" con la letra y la música del coro "Glory Hallelujah" y la línea de apertura "Di, hermanos, nos conocerás". [12]

Algunos investigadores han sostenido que las raíces de la melodía se remontan a una "canción popular negra", [13] una canción de boda afroamericana de Georgia, [14] oa una chabola británica que se originó como una canción sueca para beber. [15] Las anécdotas indican que las versiones de "Say, Brothers" se cantaron como parte de los gritos afroamericanos. [16] Aparición del himno en este escenario de llamada y respuesta con cantos, aplausos, pisadas, bailes y coros extáticos extendidos. puede haber dado impulso al desarrollo del conocido coro "Glory hallelujuah". Dado que la melodía se desarrolló en una tradición oral, es imposible decir con certeza cuál de estas influencias pudo haber jugado un papel específico en la creación de esta melodía, pero es cierto que numerosas influencias folclóricas de diferentes culturas como estas fueron prominente en la cultura musical de la reunión de campo, y que tales influencias se combinaron libremente en la creación musical que tuvo lugar en el movimiento de avivamiento. [5]

Se ha sugerido que "Say Brothers, Will You Meet Us", popular entre los negros del sur, ya tenía un subtexto contra la esclavitud, con su referencia a "La orilla feliz de Canaán" aludiendo a la idea de cruzar el río hacia un lugar más feliz. lugar. [17] [18] Si es así, ese subtexto se mejoró y amplió considerablemente a medida que las diversas letras de "John Brown" abordaron temas relacionados con el famoso abolicionista y la Guerra Civil estadounidense.

En 1861, el nuevo 29º Regimiento de Infantería de Nueva York estaba estacionado en Charles Town, Virginia (desde 1863, Virginia Occidental), donde John Brown fue ejecutado. "Los soldados visitan diariamente el lugar [del ahorcamiento] por centenares, cantando una canción, cuyo estribillo es:

Que las sonrisas del cielo bajen amablemente
Sobre la tumba del viejo John Brown ". [19]

Según el amigo y admirador de Brown, Frederick Douglass:

Él [John Brown] estuvo con las tropas durante esa guerra, fue visto en cada fogata, y nuestros muchachos avanzaron hacia la victoria y la libertad, sincronizando sus pasos con los majestuosos pasos del Viejo John Brown mientras su alma avanzaba. [20]

En la prisión de Andersonville, que tenía prisioneros de guerra de la Unión, un soldado confederado visitante lo describe así:

Rechacé una invitación no muy sincera, como pensaba, para entrar en la empalizada, pero subí a la acera y miré. No puedo decir el horror de esa escena. Era casi la puesta de sol de un caluroso día de otoño. La miseria representada en los rostros de esa multitud escuálida y desprotegida era indescriptible. Podía oír el susurro de los vientos en los pinos más allá, pero no tenían ni aliento ni sombra. El hedor incluso donde yo estaba era repugnante. Como yo mismo había sido un prisionero, sin duda los compadecía aún más. Adiviné lo que debían soportar, aunque solo imaginé vagamente los horrores de su destino. Cuando me volví, las notas de la canción surgieron de la masa sqalid. Hice una pausa y escuché, escuché el final de ese himno de abnegación más notable que jamás haya inspirado a un ejército o un pueblo a sufrir y lograr por el bien de los demás. Cuando me fui en el crepúsculo que sigue rápidamente a nuestra puesta del sol, las palabras me acompañaron y nunca abandonaron mi memoria.

En la belleza de los lirios, Cristo nació al otro lado del mar
Con una gloria en su seno que nos transfigura a ti y a mí
Como murió para santificar a los hombres, muramos para hacer libres a los hombres.

Hay un himno que se traga con grandeza moral todas las canciones de significado patriótico desde la época de Miriam hasta ahora. marca el clímax de la devoción humana. "Quizás para un buen hombre, algunos incluso se atreverían a morir", es el límite extremo de la idea del apóstol del autosacrificio meramente humano. Pero de ese sofocante y fétido corral de la prisión en la noche silenciosa salió el excelente coro de cientos de personas que permanecieron en la misma presencia de una muerte prolongada y terrible. "Como Él murió para santificar a los hombres, ¡muramos para hacer libres a los hombres!" [21]

El 1 de mayo de 1865, en Charleston, Carolina del Sur, afroamericanos recientemente liberados realizaron un desfile de 10,000 personas, todas las cuales cantaron "El cuerpo de John Brown" mientras marchaban, para honrar a 257 soldados de la Unión muertos cuyos restos habían vuelto a enterrar. de una fosa común en un campo de prisioneros confederados. Esta se considera la primera observación del Día de la Decoración, ahora conocido como Día de los Caídos. [ cita necesaria ]


El cónsul estadounidense en Vladivostok, Rusia, Richard T. Greener, informó en 1906 que los soldados rusos estaban cantando la canción. El contexto fue la Revolución Rusa de 1905. [22]

Primera actuación pública Editar

En una ceremonia de izamiento de bandera en Fort Warren, cerca de Boston, el domingo 12 de mayo de 1861, la canción "John Brown" se tocó públicamente "quizás por primera vez". [12] La Guerra Civil estadounidense había comenzado el mes anterior.

Los periódicos informaron que las tropas cantaban la canción mientras marchaban por las calles de Boston el 18 de julio de 1861, y hubo una "erupción" de impresiones laterales de la canción con sustancialmente las mismas palabras que la canción sin fecha "John Brown Song!" andanada, declarada por Kimball como la primera edición publicada, y la andanada con música de C. S. Marsh con derechos de autor el 16 de julio de 1861, también publicada por C.S. Hall (ver imágenes mostradas en esta página). Otros editores también publicaron versiones de "John Brown Song" y reclamaron derechos de autor. [23]

"Tiger" Battalion escribe la letra de la cuenta de Kimball Editar

En 1890, George Kimball escribió su relato de cómo el 2º Batallón de Infantería de la milicia de Massachusetts, conocido como el Batallón "Tigre", elaboró ​​colectivamente la letra de "John Brown's Body". Kimball escribió:

Teníamos un escocés jovial en el batallón, llamado John Brown. y como por casualidad llevaba el nombre idéntico del viejo héroe de Harper's Ferry, se convirtió de inmediato en el blanco de sus camaradas. Si aparecía unos minutos tarde entre la brigada de trabajo, o tardaba un poco en incorporarse a la fila de la compañía, era seguro que lo recibirían con expresiones como "Ven, amigo, deberías estar en ello si quieres". nos ayudarán a liberar a los esclavos "o," Este no puede ser John Brown, bueno, John Brown está muerto ". Y luego algún bromista agregaba, en un tono solemne y arrastrado, como si su propósito fuera dar un énfasis particular al hecho de que John Brown estaba realmente, realmente muerto: "Sí, sí, el pobre John Brown está muerto, su cuerpo yace". pudriéndose en la tumba ". [24]

(La página en la foto, 478, del himnario es la mitad inferior de la página. Mary S. B. Dana es la autora del Himno No. 898 en la parte superior de la página).

Según Kimball, estos dichos se convirtieron en palabras comunes entre los soldados y, en un esfuerzo comunitario, similar en muchos aspectos a la composición espontánea de las canciones de las reuniones de campo descritas anteriormente, gradualmente se pusieron en la melodía de "Di, hermanos":

Finalmente, se empezaron a cantar con la música del himno citado anteriormente cancioneros compuestos de las rimas más absurdas y tontas, teniendo en cuenta que John Brown estaba muerto y que su cuerpo estaba en proceso de disolución. Estas cancioncillas sufrieron varias ramificaciones, hasta que finalmente se alcanzaron las líneas:

El cuerpo de John Brown yace descompuesto en la tumba,
Su alma sigue marchando.

Se fue a ser un soldado en el ejército del Señor,
Su alma sigue marchando.

Estas líneas parecían dar una satisfacción general, la idea de que el alma de Brown estaba "marchando" recibiendo inmediatamente el reconocimiento de tener un germen de inspiración en ella. Se cantaban una y otra vez con mucho gusto, añadiendo siempre el coro "Gloria aleluya". [24]

Algunos líderes del batallón, sintiendo que las palabras eran groseras e irreverentes, intentaron instar a la adopción de letras más adecuadas, pero fue en vano. Las letras pronto fueron preparadas para su publicación por miembros del batallón, junto con el editor C. S. Hall. Seleccionaron y pulieron los versos que sintieron apropiados, e incluso pueden haber contratado los servicios de un poeta local para ayudarlos a pulir y crear versos. [25]

Las historias oficiales de la antigua Primera Artillería y de la 55a Artillería (1918) también registran el papel del Batallón Tigre en la creación de John Brown Song, lo que confirma el impulso general de la versión de Kimball con algunos detalles adicionales. [26] [27]

Otras afirmaciones de autoría Editar

William Steffe Modificar

En las colecciones de himnos y canciones populares, la melodía del himno para "Say, Brothers" a menudo se atribuye a William Steffe. Robert W. Allen resume la propia historia de Steffe al componer la melodía:

Steffe finalmente contó toda la historia de la escritura de la canción. Se le pidió que lo escribiera en 1855 o 56 para la Good Will Engine Company de Filadelfia. Lo usaron como una canción de bienvenida para la Liberty Fire Company de Baltimore que estaba de visita. El verso original de la canción era "Di, Bummers, ¿Nos conocerás?" Alguien más convirtió el verso "Say, Bummers" en el himno "Say, Brothers, Will You Meet Us". Pensó que podría identificar a esa persona, pero nunca pudo hacerlo. [28]

Aunque Steffe pudo haber jugado un papel en la creación de la versión "Say, Bummers" de la canción, que parece ser una variante de "Say, Brothers" y "John Brown", y tiene una deuda con ellos, Steffe no podría haber escrito la melodía "Glory Hallelujah" o el texto "Say, Brothers", los cuales habían estado circulando durante décadas antes de su nacimiento.

Thomas Brigham Bishop Modificar

El compositor, músico, líder de banda y soldado de la Unión de Maine Thomas Brigham Bishop (1835-1905) también ha sido reconocido como el creador de la canción de John Brown, sobre todo por el promotor James MacIntyre en un libro de 1916 y una entrevista de 1935. [29] [30] (Bishop también afirmó haber escrito "Kitty Wells", "Shoo, Fly Don't Bother Me" y "When Johnny Comes Marching Home", y haber jugado un papel en la composición de Swanee Río. [31])

Otros reclamantes Editar

A fines del siglo XIX, durante el apogeo de la popularidad de la canción, varios otros autores afirmaron haber jugado un papel en el origen de la canción. [31] Algunas fuentes mencionan a Steffe, Bishop, Frank E. Jerome y otros como compositores de la melodía. [32] Dado el uso de la melodía en los circuitos de reuniones campestres a finales de 1700 y principios de 1800 y las primeras fechas de publicación conocidas de 1806-1808, [33] mucho antes de que nacieran la mayoría de estos demandantes, es evidente que ninguno de estos autores compuso la melodía que fue la base de "Say, Brothers" y "John Brown". [11]

Como escribió Annie J. Randall: “Varios autores, la mayoría de ellos anónimos, tomaron prestada la melodía de 'Say, Brothers', le dieron nuevos textos y la usaron para aclamar la guerra de Brown para abolir la práctica centenaria de la esclavitud en Estados Unidos. " [34] Esta reutilización continua y adaptación espontánea de palabras y melodías existentes es una característica importante de la tradición de la música popular oral en la que "Say, Brothers" y la "Canción de John Brown" se integraron y nadie habría envidiado su uso. o reutilización de estos materiales populares. Algunos de los que afirmaron haber compuesto la melodía pueden haber participado en la creación y publicación de algunas de las variantes perfectamente legítimas o textos alternativos que usaron la melodía, pero todos ciertamente querían una parte de la fama que vino con ser conocido como el autor. de esta muy conocida melodía.

Creación de otras versiones Editar

Una vez que "John Brown's Body" se hizo popular como una canción de marcha, se crearon versiones más literarias de la letra de "John Brown" para la melodía de "John Brown". [35] Por ejemplo, William Weston Patton escribió su influyente versión en octubre de 1861, que se publicó en la Chicago Tribune, 16 de diciembre de ese año. La "Canción del primero de Arkansas" fue escrita, o anotada, por el capitán Lindley Miller en 1864, [36] aunque (típico de la confusión de autoría entre las variantes y versiones) un texto similar con el título "The Valiant Soldiers "también se atribuye a Sojourner Truth. [37] "La Proclamación del Presidente" fue escrita por Edna Dean Proctor en 1863 con motivo de la Proclamación de Emancipación. Otras versiones incluyen la "Canción de marcha del 4 ° Batallón de Rifles, 13 ° Reg., Voluntarios de Massachusetts" y la "Kriegslied der Division Blenker", escrita para la División Blenker, un grupo de soldados alemanes que habían participado en las revoluciones europeas de 1848. / 49 y luchó por la Unión en la Guerra Civil Americana. [38]

La melodía también se utilizó más tarde para "The Battle Hymn of the Republic" (escrito en noviembre de 1861, publicado en febrero de 1862, esta canción se inspiró directamente en "John Brown's Body"), "Marching Song of the First Arkansas", "The Battle Himno de cooperación "," Bummers, vengan a conocernos "(ver facsímil) y muchos otros textos y parodias relacionados durante e inmediatamente después del período de la Guerra Civil estadounidense.

La canción de la Segunda Guerra Mundial, "Blood on the Risers", está ajustada a la melodía e incluye el coro "Glory, glory (o Gory, gory), qué forma tan increíble de morir / Y él no va a saltar ¡no más!" [39]

La melodía también se utilizó para quizás la canción sindical más conocida en los Estados Unidos, Solidarity Forever. La canción se convirtió en un himno de los Trabajadores Industriales del Mundo y de todos los sindicatos que buscaban más que concesiones laborales, sino un mundo dirigido por quienes trabajan.

Se sabe que los marineros han adaptado el "Cuerpo de John Brown" en una chabola de mar, específicamente, en una "Chabola de cabrestante", utilizada durante el izado del ancla. [40]

La melodía de "John Brown" ha demostrado ser popular para los textos de creación popular, con muchas versiones irreverentes creadas a lo largo de los años. The Burning of the School es una conocida parodia cantada por escolares y otra versión que comienza "El bebé de John Brown tiene un resfriado en el pecho" es a menudo cantada por los niños en los campamentos de verano.

Se registró una versión afroamericana como "Colgaremos a Jeff Davis de un manzano amargo". [41]

Como canto de fútbol común, generalmente se llama Glory Glory.

Los paracaidistas franceses también cantaron una versión de la canción: "oui nous irons tous nous faire casser la gueule en coeur / mais nous reviendrons vainqueurs" que significa "sí, nos romperán el cráneo en el coro / pero volveremos victorioso".

En Sri Lanka se adaptó a una canción bilingüe (inglés y cingalés) que se cantaba en los partidos de cricket, especialmente en el Royal-Thomian, con la letra "Colgaremos a todos los tomianos en el árbol cadju-puhulang". Otra adaptación cantada en el partido anual entre las facultades de Medicina y Derecho de Colombo fue "Liquor arsenalis and the cannabis indica". Esto fue adaptado a una canción trilingüe por Sooty Banda. [42]

La música se utiliza para una canción infantil en alemán de Frank und seine Freunde llamada "Alle Kinder lernen lesen" traducida como "Todos los niños aprenden a leer".

Len Chandler cantó una canción llamada "move on over" con la melodía de Pete Seeger Rainbow Quest Programa de televisión. [43]

La letra utilizada con la melodía de "John Brown" generalmente muestra un aumento en la complejidad y el recuento de sílabas a medida que pasan de una canción de reunión de campamento simple, transmitida oralmente, a una canción de marcha compuesta oralmente, a versiones más conscientemente literarias.

El creciente recuento de sílabas llevó a un número cada vez mayor de ritmos punteados en la melodía para acomodar el mayor número de sílabas. El resultado es que el verso y el coro, que eran musicalmente idénticos en "Say, Brothers", se volvieron bastante distintos rítmicamente, aunque todavía idénticos en el perfil melódico, en "John Brown's Body".

La tendencia hacia variaciones rítmicas cada vez más elaboradas de la melodía original se hizo aún más pronunciada en las versiones posteriores de la "Canción de John Brown" y en el "Himno de batalla de la República", que tienen muchas más palabras y sílabas por verso que las primeras. versiones. Las palabras y sílabas adicionales encajan agregando más ritmos punteados a la melodía e incluyendo cuatro líneas separadas en cada verso en lugar de repetir la primera línea tres veces. El resultado es que en estas últimas versiones el verso y el coro se volvieron aún más distintos rítmica y poéticamente, aunque aún permaneciendo idénticos en su perfil melódico subyacente.

"Di, hermanos" Editar

(1er verso)
Di, hermanos, ¿nos conocerás? (3 ×)
En la feliz orilla de Canaán.

(Estribillo)
Gloria, gloria, aleluya (3 ×)
¡Por siempre, para siempre!

(2do verso)
Por la gracia de Dios nos encontraremos contigo (3 ×)
Donde la despedida ya no existe.

(Tercer verso)
Jesús vive y reina para siempre (3 ×)
En la feliz orilla de Canaán.

"John Brown's Body" (varias versiones muy similares a esta publicada en 1861) Editar

El cuerpo de John Brown yace desmoronado en la tumba (3 ×)
¡Su alma sigue marchando!

(Coro)
¡Gloria, gloria, aleluya! ¡Gloria, gloria, aleluya!
¡Gloria, gloria, aleluya! ¡Su alma sigue marchando!

¡Se ha convertido en un soldado en el ejército del Señor! (3 ×)
¡Su alma sigue marchando!

¡La mochila de John Brown está atada a su espalda! (3 ×)
¡Su alma sigue marchando!

Sus corderos domésticos lo encontrarán en el camino (3 ×)
¡Siguen marchando!

¡Colgarán a Jeff Davis de un manzano amargo! (3 ×)
¡Mientras marchan!

Ahora, tres vítores entusiastas para la Unión (× 3)
¡Mientras avanzamos!

Versión atribuida a William Weston Patton [35] Editar

Nota: si bien muchas fuentes de Internet atribuyen estas letras al abolicionista William Weston Patton, citando la aparición de estas letras en el Chicago Tribune, el 16 de diciembre de 1861, la entrada del periódico, escrita por Plebs con el título "Canciones de guerra para el ejército y el pueblo —Número 2 ", no contiene ninguna referencia a Patton.

El cuerpo del viejo John Brown yace pudriéndose en la tumba,
Mientras lloran los hijos de la servidumbre a quienes aventuró a todos a salvar
Pero aunque perdió la vida mientras luchaba por el esclavo,
Su alma sigue marchando.

John Brown fue un héroe, impávido, verdadero y valiente,
Y Kansas conoce su valor cuando luchó por sus derechos para salvar
Ahora, aunque la hierba crece verde sobre su tumba,
Su alma sigue marchando.

Capturó Harper's Ferry, con sus diecinueve hombres tan pocos,
Y asustó a "Old Virginny" hasta que tembló de principio a fin
Lo colgaron por traidor, ellos mismos la tripulación traidora,
Pero su alma sigue avanzando.

John Brown fue Juan el Bautista del Cristo que vamos a ver,
Cristo, ¿quién de los siervos será el Libertador?
Y pronto a través del soleado sur, todos los esclavos serán libres,
Porque su alma sigue marchando.

El conflicto que él anunció, mira desde el cielo para ver,
En el ejército de la Unión con su bandera roja, blanca y azul.
Y el cielo resonará con himnos sobre la acción que pretenden hacer,
Porque su alma sigue marchando.

Soldados de la Libertad, entonces ataca, mientras puedes golpear,
El golpe mortal de la opresión en un mejor momento y manera,
Porque el amanecer del viejo John Brown se ha convertido en día,
Y su alma sigue marchando.


Contenido

Orígenes Editar

J & ampG Thomson Modificar

Dos hermanos, James y George Thomson, que habían trabajado para el ingeniero Robert Napier, fundaron la empresa de ingeniería y construcción naval J & ampG Thomson. Los hermanos fundaron Clyde Bank Foundry en Anderston en 1847. Abrieron el Clyde Bank Iron Shipyard en Cessnock, Govan, en 1851 y lanzaron su primer barco, Chacal, en 1852. Rápidamente establecieron una reputación en la construcción de prestigiosos barcos de pasajeros, construyendo Jura para Cunard en 1854 y el récord Rusia en 1867. [2] [3] [4] Varios de los barcos que construyeron fueron comprados por la Confederación para el bloqueo durante la Guerra Civil Estadounidense, incluido el CSS Robert E. Lee y el Fingal que se convirtió en el acorazado Atlanta. [5]

Los hermanos separaron su asociación empresarial en 1850 y, después de una amarga división, George se hizo cargo de la parte de construcción naval de la asociación. James Thomas inició un nuevo negocio. George Thomson murió en 1866, seguido en 1870 por su hermano James. [6] Fueron sucedidos por los hijos del hermano menor George, llamado James Rodger Thomson y George Paul Thomson. Ante la compra obligatoria de su astillero por parte del Clyde Navigation Trust (que quería la tierra para construir el nuevo Muelle de los Príncipes), establecieron un nuevo Astillero de Hierro de Clyde Bank río abajo en Barns o 'Clyde, cerca del pueblo de Dalmuir. en 1871. Este sitio en la confluencia del afluente del río Cart con el río Clyde, en la isla Newshot, permitió botar barcos de gran tamaño. Los hermanos pronto trasladaron sus trabajos de fundición de hierro e ingeniería al mismo sitio. La conexión con el área fue tan completa que James Rodger Thomson se convirtió en el primer rector de Clydebank. A pesar de las dificultades financieras intermitentes, la empresa desarrolló una reputación basada en la calidad de la ingeniería y la innovación. El rápido crecimiento del astillero y sus obras auxiliares, y la construcción de viviendas para los trabajadores, dio como resultado la formación de una nueva ciudad que tomó su nombre del astillero que lo dio origen: Clydebank. [2] En 1899, el fabricante de acero John Brown and Company de Sheffield compró el astillero Clydebank de J & ampG Thomson por £ 923,255 3s 3d. [2]

John Brown & amp Company Modificar

John Brown nació en Sheffield en 1816, hijo de un pizarrero. A la edad de 14 años, no dispuesto a seguir los planes de su padre para que se convirtiera en un pañero, obtuvo un puesto como aprendiz en Earle Horton & amp Co. La compañía entró posteriormente en el negocio del acero y, a la edad de 21, John Brown con el respaldado por su padre y su tío, obtuvo un préstamo bancario de 500 libras esterlinas que le permitió convertirse en el agente de ventas de la empresa. Tuvo tanto éxito que ganó suficiente dinero para establecer su propio negocio, Atlas Steel Works. [7]

En 1848, Brown desarrolló y patentó el amortiguador de resorte cónico para vagones de ferrocarril, que tuvo mucho éxito. Con una reputación y una fortuna crecientes, se mudó a un sitio más grande en 1856. Comenzó a fabricar su propio hierro a partir del mineral de hierro, en lugar de comprarlo, y en 1858 adoptó el proceso Bessemer para producir acero. Todos estos movimientos resultaron exitosos y lucrativos, y en 1861 comenzó a suministrar rieles de acero a la industria ferroviaria en rápida expansión. [7]

Su siguiente paso fue examinar el revestimiento de hierro utilizado en los buques de guerra franceses. Decidió que podía hacerlo mejor y construyó un laminador de acero que, en 1863, fue el primero en rodar placas de blindaje de 12 pulgadas (300 mm) para buques de guerra. En 1867, su revestimiento de hierro se estaba utilizando en la mayoría de los buques de guerra de la Royal Navy. Para entonces, su plantilla había aumentado a más de 4.000 y la facturación anual de su empresa era de casi 1 millón de libras. [7]

Sin embargo, a pesar de este éxito, a Brown le resultaba cada vez más difícil trabajar con los dos socios y accionistas que incorporó a la empresa en 1859. William Bragge era ingeniero y John Devonshire Ellis provenía de una familia de exitosos fundadores de latón en Birmingham. Además de contribuir con un diseño patentado para crear placas de hierro compuesto revestidas con acero, Ellis trajo consigo su experiencia y capacidad para dirigir una gran empresa. Juntos, los tres socios crearon John Brown & amp Company, una sociedad limitada. Brown renunció a la empresa en 1871. En los años siguientes, inició varias nuevas empresas comerciales, todas las cuales fracasaron.Brown murió empobrecido en 1896, a los 80 años. [7]

La compañía que Brown había establecido con sus socios, sin embargo, John Brown & amp Company, continuó de manera constante bajo la dirección de Ellis y sus dos hijos (Charles Ellis y William Henry Ellis). En 1899 compró el astillero Clydebank a J & amp G Thomson, y se embarcó en una nueva etapa de su historia, como constructor naval. [7] El director en esta etapa fue John Gibb Dunlop de Thomson, quien se hizo cargo del diseño de la nave. [8]


John Brown - Historia

El 16 de octubre de 1859, John Brown y casi dos docenas de camaradas se apoderaron de la armería de Harper's Ferry en Virginia Occidental, con la esperanza de utilizar su enorme arsenal en la lucha para acabar con la esclavitud por la fuerza. Capturado y llevado a juicio en la cercana ciudad de Charles, Brown fue declarado culpable de traición. Un mes antes de su ejecución, John Brown se dirigió a un tribunal en Charlestown, West Virginia, defendiendo su papel en la acción en Harper's Ferry. Henry David Thoreau, aunque él mismo no era partidario de la violencia, elogió a John Brown, y cuando el apasionado predicador fue condenado a muerte, Ralph Waldo Emerson dijo: "Hará que la horca sea santa como la cruz".

Tengo, que le plazca a la Corte, algunas palabras que decir.

En primer lugar, niego todo menos lo que he admitido todo el tiempo, el propósito de mi parte de liberar a los esclavos. Ciertamente tenía la intención de hacer algo limpio de ese asunto, como lo hice el invierno pasado, cuando fui a Missouri y allí tomé esclavos sin disparar un arma a cada lado, los moví por el país y finalmente los dejé en Canadá. . Diseñé para haber vuelto a hacer lo mismo, a mayor escala. Eso fue todo lo que pretendía. Nunca tuve la intención de asesinar, o traicionar, o destruir propiedades, o excitar o incitar a los esclavos a la rebelión, o hacer la insurrección.

Tengo otra objeción y es que es injusto que yo sufra tal sanción. Si hubiera interferido en la manera que admito, y que reconozco que ha sido probada con justicia (porque admiro la veracidad y la franqueza de la mayor parte de los testigos que han testificado en este caso), si hubiera interferido en favor de los ricos , el poderoso, el inteligente, el llamado grande, o en nombre de cualquiera de sus amigos, ya sea padre, madre, hermano, hermana, esposa o hijos, o cualquiera de esa clase, y sufrí y sacrifiqué lo que tengo en esta interferencia, habría estado bien y todos los hombres en esta corte lo habrían considerado un acto digno de recompensa en lugar de castigo.

Este tribunal reconoce, como supongo, la validez de la ley de Dios. Veo un libro besado aquí que supongo que es la Biblia, o al menos el Nuevo Testamento. Eso me enseña que todo lo que quisiera que los hombres me hicieran a mí, debería hacerlo a ellos. Me enseña, además, a "recordar a los que están atados, como atados a ellos". Me esforcé por seguir esa instrucción. Digo, todavía soy demasiado joven para comprender que Dios hace acepción de personas. Creo que haber interferido como lo he hecho, como siempre he admitido libremente que lo he hecho a favor de sus pobres despreciados, no fue incorrecto, sino correcto. Ahora, si se considera necesario que yo pierda mi vida por el avance de los fines de la justicia, y mezcle mi sangre aún más con la sangre de mis hijos y con la sangre de millones en este país esclavo cuyos derechos son ignorados por los malvados, promulgaciones crueles e injustas, me someto a que así se haga.

Permítanme decir una palabra más.

Me siento completamente satisfecho con el trato que he recibido en mi ensayo. Considerando todas las circunstancias. ha sido más generoso de lo que esperaba. Pero no siento ninguna conciencia de culpa. He dicho desde el principio cuál era mi intención y cuál no. Nunca tuve ningún plan contra la vida de ninguna persona, ni ninguna disposición a cometer traición, ni a incitar a los esclavos a rebelarse, ni a hacer una insurrección general. Nunca animé a ningún hombre a hacerlo, pero siempre desalenté cualquier idea de ese tipo.

Permítanme decir, también, unas palabras con respecto a las declaraciones hechas por algunos de los que están relacionados conmigo. Escuché que algunos de ellos han dicho que los he inducido a unirse a mí. Pero es cierto lo contrario. No digo esto para herirlos, sino para lamentar su debilidad. Ninguno de ellos se unió a mí por su propia voluntad, y la mayor parte de ellos a sus expensas. A algunos de ellos nunca los vi, y nunca tuve una palabra de conversación con ellos, hasta el día en que vinieron a verme y ese fue el propósito que les he dicho.


John Brown se une a una comunidad agrícola

En 1849, John Brown se trasladó una vez más a North Elba, Nueva York, que, en ese momento, estaba ofreciendo concesiones de tierras a los afroamericanos. La comunidad agrícola de Timbuctoo, dirigida por el abolicionista Gerrit Smith, estaba dando al menos 50 acres de tierra a familias negras para que pudieran limpiarlas y cultivarlas. Aunque era el desierto profundo, las familias se sintieron atraídas por la perspectiva de una tierra y una casa propia. Debido a que la propiedad de la tierra era un camino hacia los derechos de voto en ese momento, un objetivo de Timbuctoo era finalmente impulsar el derecho al voto de los afroamericanos, según History.

Aunque John Brown no era negro, por supuesto, todavía se sentía llamado a la región de Adirondack. Según lo informado por el Servicio de Parques Nacionales, compró 244 acres de tierras de cultivo cerca de Lake Placid para poder servir como una especie de mentor y figura paterna para los granjeros negros. Aquí, Brown inspeccionó el terreno y construyó cabañas. También fue en el norte del estado de Nueva York donde John Brown tramó su primer plan para emancipar a los esclavos en una escala que nunca antes se había intentado.


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El abolicionista y # 039s John Brown

Las tropas federales atacan a Brown y sus asaltantes. Servicio de Parques Nacionales

John Brown en 1859. Cortesía de Wikipedia

Cuando el abolicionista John Brown se apoderó del mayor arsenal federal en Harpers Ferry, Virginia, en octubre de 1859, obligó a los ciudadanos de los Estados Unidos a reconsiderar la inmoralidad de la institución de la esclavitud y las injusticias impuestas por el gobierno. La redada en Harpers Ferry y la ejecución resultante de Brown fue un punto de inflexión importante en el movimiento abolicionista estadounidense, lo que provocó que muchos abolicionistas pacíficos aceptaran más medidas militantes para impulsar el fin de la esclavitud. La legitimación de la esclavitud por parte del estado y la violencia social, como el conflicto de "Kansas sangrante", plagaron a una nación que se acercaba rápidamente a una guerra civil, y durante la década de 1850, Estados Unidos enfrentó una tensión seccional extrema mientras los estados esclavistas y libres luchaban por mantener un equilibrio de poder en un gobierno dividido. Las acciones de Brown fueron un reflejo de la violencia de su tiempo y una reacción a lo que él veía como la criminalidad legalizada de la esclavitud que defendía el estado en el que vivía. Las acciones de Brown en Virginia y en la batalla de Osawatomie, Kansas, fueron aplaudidas por la población antiesclavista y los abolicionistas e intelectuales de Nueva Inglaterra, como Henry David Thoreau y Ralph Waldo Emerson, que desconocían los sangrientos detalles de las operaciones de Brown en la Masacre de Pottawatomie en Kansas, ayudó a establecer la imagen de Brown como mártir en el norte. Henry David Thoreau y Ralph Waldo Emerson defendieron el sacrificio de John Brown mientras pasaban por alto los aspectos violentos del carácter de Brown, con el fin de promoverlo como un símbolo heroico de la causa abolicionista. Como resultado de este juicio de los intelectuales de Nueva Inglaterra y el consiguiente martirio de Brown en el norte, muchos sureños vieron la incursión como un plan más grande del norte para atacar directamente al sur, lo que llevó a una mayor desconfianza y aceleró el acercamiento de la secesión en 1861.

La secesión de los estados del sur y el despido de Ft. Sumter, el 12 de abril de 1861, puso fin a un largo período de compromisos fallidos que no lograron mantener la unidad nacional. Durante la primera mitad del siglo XIX, la joven nación luchó por preservar un equilibrio político entre los estados esclavistas y libres a medida que nuevos territorios en el oeste comenzaban a convertirse en un estado. En 1820, el gobierno federal emitió el Compromiso de Missouri para establecer un equilibrio entre los estados esclavos y libres entrantes. Aunque la mitad de los Estados Unidos estaba compuesta por estados esclavistas, los estados libres del norte se beneficiaron de la institución de la esclavitud. Las principales ciudades, como Nueva York y Boston, se enriquecieron gracias a la industria textil, que dependía en gran medida del suministro de algodón recogido por esclavos estadounidenses. Irónicamente, la industria textil dependiente de la esclavitud aumentó la riqueza de la ciudad de Boston durante el siglo XIX, lo que le permitió convertirse en un centro del arte y la cultura estadounidenses, del que surgiría el movimiento abolicionista. Los abolicionistas exigieron la emancipación de los esclavos en Washington DC y muchos comenzaron a exigir la abolición inmediata de la esclavitud en los Estados Unidos, protestando por la legitimación del sistema de esclavitud por parte del gobierno. Se envió un mayor número de peticiones contra la esclavitud al Congreso, pero no pudieron ser consideradas por el efecto de la Regla Mordaza en la Cámara de Representantes que se había implementado en 1836. Para mitigar la creciente tensión política entre los esclavistas y los Free-Soilers, el El gobierno federal promulgó el Compromiso de 1850, que incluía la controvertida Ley de Esclavos Fugitivos, que requería que los funcionarios estatales libres devolvieran a los esclavos fugitivos a sus amos, y en 1854 el Congreso aprobó la Ley Kansas-Nebraska, que permite a los ciudadanos locales decidir si se debe permitir la esclavitud en los territorios de Kansas y Nebraska a través de la soberanía popular. El gobierno de los Estados Unidos, constreñido por los intereses contrastantes entre los propietarios de esclavos, los Free-Soilers y las demandas más radicales de los abolicionistas cada vez más populares, comenzó a enfrentar una desarmonía seccional extrema, que se reflejó en la escalada de violencia en la sociedad estadounidense.

Virginia está rodeada y atravesada por ríos y montañas, lo que dificulta la invasión. Harpers Ferry, en el noroeste de Virginia, que había sido un punto de inflamación para las tensiones seccionales en 1859, era una fortaleza literal, que ilustraba perfectamente el desafío de la invasión.

Las experiencias de John Brown en la primera mitad del siglo XIX solidificarían su odio de toda la vida por la esclavitud en un compromiso más apasionado de combatir el sistema esclavista y el gobierno que lo defendía. John Brown nació en 1800 y vivió un período en el que el estado suprimió las ideas contra la esclavitud, aumentó la violencia contra los abolicionistas y varias revueltas de esclavos. Brown fue influenciado por la rebelión de Nat Turner en 1831, la revuelta de esclavos más sangrienta de su tiempo, que resultó en la muerte de más de cincuenta esclavistas de Virginia. Aunque fue reprimida, infundió miedo a los ciudadanos de los estados esclavistas y amenazó la forma de vida de las plantaciones. Durante la década de 1830, se produjeron disturbios contra la abolición en ciudades del norte, como Nueva York y Filadelfia, y los propietarios de imprentas abolicionistas del norte se enfrentaron a grandes riesgos de las turbas a favor de la esclavitud. William Lloyd Garrison, uno de los líderes más conocidos del movimiento abolicionista y editor del periódico de Boston The Liberator, apenas evitó ser linchado por una turba antiabolicionista. Sin embargo, no fue hasta el asesinato del periodista abolicionista Elijah Lovejoy que Brown se dedicó verdaderamente a luchar contra la esclavitud. El reverendo Edward Brown recordó las palabras de su primo John Brown en una reunión de la iglesia después del incidente de Lovejoy: "Aquí, ante Dios, en presencia de estos testigos, desde este momento consagro mi vida a la destrucción de la esclavitud".

Si bien la mayoría de los abolicionistas estaban a favor de utilizar formas pacíficas para impulsar la emancipación, Brown creía que la acción militante se había convertido en la única forma eficaz de abolir la esclavitud. Las medidas pacíficas anteriores no habían logrado persuadir al gobierno de emancipar a los esclavos o incluso hacer cumplir las restricciones que ya estaban impuestas al sistema esclavista. Garrison apoyó el uso de la reforma moral y social y pidió la extensión de los derechos de ciudadanía a los afroamericanos. Frederick Douglass, el abolicionista negro más influyente, favoreció la reforma política directa. Henry David Thoreau valoraba la responsabilidad del individuo de desafiar las leyes que se oponían a los principios morales de uno y de no participar en un gobierno que defendía instituciones injustas como la esclavitud. A diferencia de estos abolicionistas con sede en Nueva Inglaterra, Brown comenzó a ver la violencia como el último recurso frente a la creciente intransigencia de los esclavistas del sur y el aumento de las injusticias cometidas por el estado: el fallo de la Corte Suprema en Dred Scott contra Sanford y la falta de gobierno aplicación de la prohibición del comercio de esclavos en el Atlántico (el último barco de esclavos que llegó a los Estados Unidos lo haría en 1859). Solo después del juicio de Brown por sus acciones en Harpers Ferry, el movimiento abolicionista aumentó en popularidad en el Norte. Después de la redada de Brown, muchos abolicionistas anteriormente pacifistas estuvieron dispuestos a contemplar medios violentos para lograr la emancipación. Sus puntos de vista abolicionistas militantes fueron alimentados por la violencia y la opresión en la sociedad estadounidense y las injusticias del estado, lo que lo llevó a convertirse en un punto de inflexión importante en la ideología del movimiento abolicionista que anteriormente se había basado en la no violencia.

Henry David Thoreau. Cortesía de Wikipedia

Durante el conflicto de Bleeding Kansas en la década de 1850, Brown y sus seguidores lucharon contra los "rufianes fronterizos" a favor de la esclavitud, ganando la admiración de las élites e intelectuales abolicionistas de Nueva Inglaterra. La noticia de la defensa de Brown contra las fuerzas esclavistas en las batallas de Black Jack y Osawatomie fue elogiada por los abolicionistas de Nueva Inglaterra, y cuando Brown regresó a Nueva Inglaterra de sus hazañas en Kansas, su amistad con Franklin Sanborn, un abolicionista de Nueva Inglaterra bien conectado, impulsó él en la esfera de conocidos intelectuales antiesclavistas de Boston, como Emerson y Thoreau. Cuando Sanborn presentó a Brown a los trascendentalistas en Concord, la admiración de Emerson y Thoreau por Brown realmente comenzó a florecer cuando vieron a Brown a través del marco de vista que Sanborn había desarrollado para él. Sin embargo, en los círculos abolicionistas de Nueva Inglaterra, Brown rara vez hablaba de la masacre de Pottawatomie en Kansas, en la que había tomado represalias contra los rufianes fronterizos matando a machetazos a cinco civiles a favor de la esclavitud con espadas en medio de la noche. Aunque los hombres asesinados estaban asociados con grupos a favor de la esclavitud en Kansas, al menos tres de los cinco ni siquiera tenían esclavos. El historiador Tony Horwitz describe el impacto sangriento de la Masacre de Pottawatomie de 1856: “Ahora, en un solo golpe, Brown casi había duplicado el número de muertos e inflamado a sus enemigos ya rabiosos, que necesitaban poco acicate para la violencia. No por última vez, Brown actuó como un acelerador, encendiendo un conflicto mucho más amplio y sangriento que el que había estallado antes ... Si la intención de Brown era provocar un conflicto en toda regla, cumplió su deseo. El número de asesinatos aumentó drásticamente en los meses siguientes, lo que le valió al territorio el apodo de 'Kansas sangrante' ”. Sin embargo, Emerson y Thoreau habían desarrollado una percepción positiva de Brown gracias a la ayuda de Sanborn y la lentitud e imprecisión de la transmisión de noticias. durante el tiempo en que vivieron. Esta visión positiva de Brown por parte de los intelectuales de Nueva Inglaterra sería fundamental para la creación de la imagen de Brown como un mártir en el Norte después de su ejecución.

Cuando llegó al norte la noticia de que Brown y veintiún de sus seguidores se habían apoderado del arsenal federal en Harpers Ferry la noche del 16 de octubre de 1859 en un intento de instigar un levantamiento armado de esclavos en Virginia, muchos intelectuales y abolicionistas de Boston se levantaron para defender al hombre que había utilizado la violencia para amenazar la institución de la esclavitud. Sin embargo, la mayoría de los norteños inicialmente pensó que Brown había actuado por locura. El periódico de Chicago The Press and Tribune caracterizó a Brown como un "anciano loco" y un "monomaníaco que se cree un agente designado por Dios para liberar a los esclavos". Otro periódico de Cincinnati, Ohio, The Enquirer, afirmó que “llegará el momento en que se permitirá que la transacción aparezca como realmente es: y entonces, tal vez, podamos, sin prejuicios, no solo medir el carácter del viejo Brown, pero para obtener una estimación real de esos hombres extremadamente superficiales y tontamente traviesos que profesan descubrir que el aborto de Harpers Ferry fue un gran acontecimiento en el progreso de la abolición ". El apoyo generalizado del Norte a Brown no fue inmediato. Mientras Brown esperaba en la cárcel para ser ahorcado por traición contra el estado de Virginia, Henry David Thoreau escribió un discurso titulado "Una súplica por el capitán John Brown", que pronunció a los ciudadanos de Concord, Massachusetts. Durante una época de intensa agitación política, Thoreau trató de defender los ideales y la imagen de Brown, no para salvarlo de la ejecución: “Estoy aquí para defender su causa con ustedes. No ruego por su vida, sino por su carácter, su vida inmortal ". Thoreau no defendía necesariamente el uso de la violencia por parte de Brown, sino los ideales por los que Brown sacrificó su vida. Thoreau veía a Brown como un héroe y como un "hombre de raro sentido común y franqueza de habla, como en la acción un trascendentalista sobre todo, un hombre de ideas y principios". El hecho de que Thoreau, un líder del movimiento trascendentalista estadounidense, caracterizara a Brown como un `` trascendentalista sobre todo '' realmente mostró la admiración de Thoreau por el sentido de obligación moral de Brown y el sacrificio de la vida para desafiar la desigualdad y la criminalidad legitimadas por el estado. El trascendentalismo valora la pureza y la autodeterminación del individuo frente a una sociedad corrupta que apoya instituciones inmorales. Thoreau vio a Brown como un compañero trascendentalista porque se opuso a la institución de la esclavitud. En "A Plea for John Brown", Thoreau describió solo las cualidades positivas del personaje de Brown para atraer las emociones y el sentido de patriotismo de su audiencia:

El lenguaje que Thoreau usó para describir a Brown enfatizó los rasgos trascendentalistas que Thoreau vio en su carácter. Thoreau declaró que Brown desafió las "leyes humanas injustas" y sacrificó su vida por una ley superior, lo que implica que Brown valoraba la "dignidad de la naturaleza humana" sobre la dignidad de la vida humana.Thoreau comprendió que la pérdida de vidas humanas a veces era necesaria para lograr un estado más ideal y, como resultado, Thoreau excusó indirectamente la violencia de Brown. Cuando Thoreau retrató a Brown como un individuo único y heroico cuyos "pares no existían", esencialmente estaba definiendo el significado del individuo trascendentalista en una sociedad corrupta. Sin embargo, Thoreau vio a Brown a través de una lente distorsionada y no se dio cuenta o pasó por alto deliberadamente el alcance total de la violencia de Brown en Kansas.

Las tropas federales atacan a Brown y sus asaltantes. Servicio de Parques Nacionales

Esta visión del carácter de Brown fue compartida por Ralph Waldo Emerson, otro líder importante del movimiento trascendentalista estadounidense. Un mes después de la ejecución de Brown, Emerson pronunció un discurso en el que trató de persuadir a su audiencia de la virtud, la religiosidad y el coraje de Brown en un intento de refutar las acusaciones de los males y salvajismo de Brown: “Creció como una persona religiosa y varonil , en la pobreza severa un ejemplar justo de la mejor estirpe de Nueva Inglaterra que tiene esa fuerza de pensamiento y ese sentido del derecho que son la urdimbre y la trama de la grandeza ... Así se formó un personaje romántico absolutamente sin rasgos vulgares viviendo con fines ideales, sin cualquier mezcla de autocomplacencia o compromiso… ”Al evitar el tema de su brutalidad en Kansas, Thoreau, Emerson y otros pudieron crear una imagen heroica y virtuosa de Brown, lo que ayudó a establecerlo como un mártir en el Norte.

Debido a que Brown tenía partidarios intelectuales bien conocidos en Nueva Inglaterra, muchos norteños comenzaron a ver a Brown como un mártir en lugar de un fanático. En el artículo "El cuerpo de John Brown", el historiador Gary Alan Fine afirma que las "élites culturales" en Boston estaban "en posición de definir y defender la reputación de Brown" y que a mediados del siglo XIX fueron "reconocidas como la fuerza dominante en las artes estadounidenses y cartas, un punto que fue ampliamente reconocido ". Si los partidarios de Brown no lo hubieran colocado en el terreno moral superior o no lo hubieran construido para ser un hombre valiente que había actuado en base a principios más elevados, entonces sus compañeros norteños probablemente lo habrían descartado como un fanático loco, y el simbolismo histórico de Brown puede haber sido extremadamente diferente. Después de la ejecución de Brown, estas "élites culturales", incluidos Thoreau y Emerson, ejercieron el poder para establecer a Brown como un símbolo de libertad a pesar de su falta de información sobre su carácter completo, lo que hizo que muchos norteños vieran a Brown de una manera más positiva, lo que dividió aún más. la gente del Norte y del Sur.

Los últimos momentos de John Brown antes de su ejecución. Cortesía de Wikipedia

Aunque Thoreau, Emerson y otros partidarios de Brown trataron de persuadir a sus compañeros del norte de que lo tomaran en serio, los sureños más poderosos que tenían esclavos no necesitaban que se les dijera que Brown era una seria amenaza para su estilo de vida. Muchos sureños no entendían cómo un hombre que había asesinado a su gente y amenazado todo su estilo de vida podía convertirse en un mártir y héroe en el norte. Por otro lado, algunos sureños aprovecharon con gusto el incidente de Harpers Ferry como una forma de dinamizar y motivar al Sur a separarse de la Unión. Edmund Ruffin, un tragafuegos de Virginia y un radical a favor de la esclavitud, escribió que Brown podría "agitar la sangre perezosa del Sur" hacia la secesión. La historiadora Karen Whitman también describe cómo la redada permitió que el Sur justificara la secesión de la Unión: “Brown obligó al Sur a retirarse de cualquier nuevo acuerdo con el Norte. Ofreció a los secesionistas del sur un argumento y una advertencia. El sur utilizó el argumento para acelerar la secesión: la redada simbolizó la crueldad del norte, del abolicionismo, al atacar las preciadas instituciones del sur ”. El juicio y la ejecución de Brown acercaron a la nación a una guerra civil.

Bibliografía

Fuentes secundarias:

Bien, Gary Alan. "El cuerpo de John Brown: élites, encarnación heroica y la legitimación de la violencia política". Problemas sociales 46, no. 2 (mayo de 1999): 225-249.

Horwitz, Tony. Midnight Rising: John Brown y la redada que provocó la Guerra Civil. Nueva York: Henry Holt and Company, 2011.

Meinke, Scott R. "Esclavitud, partidismo y procedimiento en la Casa de los Estados Unidos: La regla de la mordaza, 1836-1845". Estudios legislativos trimestrales 32, no. 1 (Febrero de 2007): 33-57.

Prince, Carl E. "El gran 'año de disturbios': democracia jacksoniana y patrones de violencia en 1834". Diario de la República Primitiva 5, no. 1 (Primavera de 1985): 1-19.

Ruchames, Louis. "Su vida en breve". En Un lector de John Brown, 16-32. Nueva York: Abelard-Shuman, 1959.

Turner, Jack. "Performing Conscience: Thoreau, Political Action, and the Plea for John Brown". Teoría política 33, no. 4 (Agosto de 2005): 448-71.

Whitman, Karen. "Reevaluación de la incursión de John Brown en Harpers Ferry". Archivos e historia de West Virginia 34, no. 1 (Octubre de 1972): 46-84.

Fuentes primarias:

Brown, Edward. "En palabras de quienes lo conocieron". En Un lector de John Brown, editado por Louis Ruchames, 179-81. Nueva York: Abelard-Schuman, 1959.

Emerson, Ralph Waldo. "John Brown". Discurso presentado en Tremont Temple en Boston, 6 de enero de 1860. En Un lector de John Brown, editado por Louis Ruchames, 296-99. Nueva York: Abelard-Schuman, 1959.

Investigador (Cincinnati). "Una insurrección sin negros". 4 de diciembre de 1859.

Prensa y Tribuna (Chicago). "Donde pertenece la responsabilidad". 20 de octubre de 1959.

Thoreau, Henry David. "Una súplica por John Brown". Discurso presentado en Concord, MA, 30 de octubre de 1859. En Walden y otros escritos, editado por Brooks Atkinson, 717-43. Biblioteca moderna edición en rústica. Nueva York: Random House Inc., 2000.


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Otro sello distintivo de los terroristas es la matanza indiscriminada que ayuda a sembrar el terror. Por lo general, a los terroristas no les importa a quién matan: adultos, niños, ancianos, mujeres, hombres, aunque a veces los asesinatos son una excepción.

A los terroristas no les preocupan los daños colaterales. Colocar una bomba o disparar indiscriminadamente es un indicador clave de terrorismo. Ni siquiera importa si algunos de los que mueren simpatizan con los terroristas o con su propio grupo étnico. Varios musulmanes estadounidenses murieron en el ataque al World Trade Center porque allí es donde trabajaban, pero estas muertes colaterales no tuvieron importancia para quienes planearon el ataque. Para los terroristas, la matanza indiscriminada ayuda a sembrar el terror. De manera similar, para los asesinos terroristas no hay razón para salvar vidas o minimizar las muertes: cada vida es un objetivo legítimo.

Los terroristas suelen atacar objetivos no militares y aquellos que no pueden defenderse. A menudo, sus víctimas son lo que podría llamarse no combatientes en cualquier lucha en curso. Un aspecto común de los terroristas es que evitan el contacto directo y el enfrentamiento con quienes están armados, especialmente los militares. Vinculado a esto, la mayoría de los terroristas planean sus acciones para tener el mayor impacto y matar a la mayoría de las personas.

Los terroristas también actúan en secreto y tratan de evitar que nadie sepa quiénes son. A menudo usan máscaras y de otras formas intentan ocultar su identidad. El terrorista estadounidense clásico es el miembro del Klan con sábanas, con el rostro cubierto, matando, golpeando, mutilando, quemando y violando, para aterrorizar a quienes apoyaban la igualdad racial y el sufragio negro. Debido a que son violentos y buscan matar, mutilar o destruir propiedades, los terroristas naturalmente deben ser reservados. Sin embargo, después de sus actos, es probable que se jacten abiertamente (pero de forma anónima) de sus crímenes.

El terrorismo también tiene un contexto político. Esto es particularmente importante de ver cuando intentamos hacer la distinción entre terrorismo y revolución. En la Declaración de Independencia, Thomas Jefferson estableció una serie de principios que justificaron el derrocamiento violento del gobierno. Uno fue una "larga serie de abusos".

Aún más importante para Jefferson y sus colegas fue la falta de acceso al proceso político para cambiar las cosas pacíficamente. Desde la perspectiva estadounidense, en 1776, no había una solución política a la crisis porque los estadounidenses no tenían voz en el gobierno británico. Además, la Revolución Americana fue una respuesta a los ataques iniciados por los británicos.

Por lo tanto, donde no hay vías políticas para el cambio, la violencia, como las tropas estadounidenses que disparan contra los británicos, se convierte en revolución. Pero donde los procesos políticos están abiertos, la violencia se convierte en terrorismo. Esto fue incluso cierto para los terroristas del 11 de septiembre. Nada les impidió organizarse políticamente, manifestarse y educar al público estadounidense sobre los cambios que querían. Su elección fue acortar las opciones políticas a favor de la violencia y el terrorismo.

Con estos entendimientos generales, vayamos a John Brown, primero para entender lo que hizo, y segundo para ver si encaja en el contexto del terrorismo.

Lo que hizo Brown

Brown está relacionado con el terrorismo por dos eventos en su vida: la redada de Pottawatomie en el Territorio de Kansas en 1856 y su redada en Harpers Ferry, Virginia (ahora Virginia Occidental) en 1859. Ambos involucraron violencia y asesinatos. Ambos han llevado a algunas personas a afirmar que Brown era un terrorista.

En la noche del 24 de mayo de 1856, Brown encabezó un grupo de asalto de cuatro de sus hijos, su yerno y otros dos hombres a Pottawatomie Creek. En su mayor parte, esta incursión no fue planificada y fue casi espontánea. Brown actuó en represalia por una redada en el asentamiento del estado libre en Lawrence, los asesinatos de colonos del estado libre en Kansas y las amenazas persistentes de los colonos a favor de la esclavitud a lo largo de Pottawatomie Creek. Brown y sus hombres entraron en tres cabañas, interrogaron a varios hombres y finalmente mataron a cinco de ellos, todos con espadas y cuchillos. Algunos fueron asesinados rápidamente, mientras que otros, que resistieron, fueron cortados en muchos lugares. Brown y sus hombres se marcharon.

Es significativo que, aunque Brown y sus hombres mataron a cinco colonos esclavistas, no mataron a todos los colonos del sur que encontraron. Le perdonaron la vida a la esposa y al hijo adolescente de uno de los hombres que mataron, a pesar de que estas personas podrían haber identificado a los asaltantes. En otra cabaña, interrogaron a dos hombres y los dejaron ir, convencidos de que no habían amenazado a los colonos del estado libre ni habían participado en acciones violentas contra los colonos del estado libre. En una tercera casa también perdonaron a la esposa de un hombre, incluso mientras lo mataban.

Tres años y medio después, en la noche del 16 de octubre de 1859, John Brown y 18 "soldados" se apoderaron del arsenal estadounidense en Harpers Ferry, Virginia. Los planes de Brown eran fantásticos, algunos dirían que eran una locura. Utilizaría las armas del arsenal, así como las picas anticuadas que había fabricado especialmente, para iniciar una guerra de guerrillas contra la esclavitud. El núcleo de su ejército sería la banda de asaltantes, en su mayoría blancos, que se apoderó del arsenal. Pero pronto, esperaba, creía, simplemente sabía, que cientos o incluso miles de esclavos se unirían a él en la lucha contra la "institución peculiar". Él predijo que una vez que se supiera de su incursión, los esclavos de toda la región aparecerían a su lado, mientras las abejas "pululaban hacia la colmena".

Durante su redada, Brown y sus hombres habían capturado a varios dueños de esclavos en el área, incluido Lewis Washington, bisnieto del presidente George Washington. Brown no mató a ninguno de estos hombres capturados y se desvivió para protegerlos y asegurarse de que no sufrieran daños.

Mientras estaban en Harpers Ferry, los asaltantes mataron a un manipulador de equipaje del ferrocarril, que irónicamente era un negro libre, cuando rechazó sus órdenes de detenerse. En un tiroteo mataron a algunos habitantes, incluido el alcalde. En un momento, Brown detuvo un tren de pasajeros, lo sostuvo por un tiempo y luego lo soltó. El tren continuó hacia Washington, DC, donde la tripulación informó diligentemente a los funcionarios que Brown había incautado Harpers Ferry. Al día siguiente, 18 de octubre, los marines estadounidenses, bajo el mando del coronel del Ejército Brevet, Robert E. Lee, capturaron a Brown en la casa de máquinas en los terrenos de la armería. En ese momento, la mayoría de los asaltantes estaban muertos o heridos.

El juicio de Brown en Charlestown, Virginia, comenzó en octubre de 1859. Fue acusado y condenado por traición, asesinato y conspiración con esclavos para rebelarse. Gravemente herido durante su captura, Brown tuvo que ser llevado al tribunal y acostado en una camilla. (Parque Nacional Harpers Ferry)

Diez días después, el juicio de Brown comenzó en Charlestown, Virginia (ahora Virginia Occidental). Fue acusado de traición, asesinato y conspiración con esclavos para rebelarse. Fue declarado culpable el 2 de noviembre y condenado a muerte. Antes de su sentencia, Brown le dijo al tribunal que sus acciones contra la esclavitud eran consistentes con los mandamientos de Dios.

"Creo", dijo en un discurso que emocionó a muchos norteños que más tarde lo leyeron, "que haber interferido como lo he hecho a favor de sus despreciados pobres, no está mal, sino correcto. Ahora, si se considera necesario que Debería perder mi vida por la promoción de los fines de la justicia, y mezclar mi sangre con la sangre de millones en este país esclavo cuyos derechos son desatendidos por promulgaciones malvadas, crueles e injustas, digo 'hágase' ".

En el mes transcurrido entre su sentencia el 2 de noviembre y su ejecución el 2 de diciembre, Brown escribió cartas brillantes que ayudaron a crear, en la mente de muchos norteños, su imagen como un mártir parecido a Cristo que dio su vida para que los esclavos pudieran ser gratis. De hecho, Frederick Douglass diría más tarde que vivía para el esclavo, pero John Brown estaba dispuesto a "morir por el esclavo". Brown dio la bienvenida a su final, declarando: "Valgo inconcebiblemente más para colgar que para cualquier otro propósito ".

Para los abolicionistas y los activistas contra la esclavitud, blancos y negros, Brown emergió como un héroe, un mártir y, en última instancia, un presagio del fin de la esclavitud. La mayoría de los blancos del norte, especialmente los que no estaban comprometidos con la abolición, estaban horrorizados por la violencia de su acción. Sin embargo, también recibió un apoyo generalizado en la región. Los norteños llegaron a ver a Brown como un santo antiesclavista, un extremista valiente pero tonto, un lunático y una amenaza para la Unión.

El futuro gobernador republicano de Massachusetts, John A. Andrew, resumió los sentimientos de muchos norteños cuando se negó a respaldar las tácticas de Brown o la sabiduría de la redada, pero declaró que "el propio John Brown tiene razón". Pero a la mayoría de los políticos republicanos les preocupaba que su extremismo los empañara y perdieran las próximas elecciones. Los demócratas y lo que quedaba de los whigs (que se convertirían en unionistas constitucionales), por el contrario, temían que la redada de Brown polarizara a la nación, pusiera a los republicanos en el poder y expulsara al sur de la Unión.

Para los sureños blancos, Brown era la peor pesadilla posible: un abolicionista intrépido, comprometido, armado, acompañado por negros y dispuesto a morir para acabar con la esclavitud. De hecho, en la mente de los sureños, Brown era la mayor amenaza a la esclavitud que el Sur había presenciado. La mayoría de los sureños tenían al menos un vago temor a las rebeliones de esclavos. Pero los sureños se habían convencido a sí mismos de que la mayoría de los esclavos estaban contentos con su estatus y que, en cualquier caso, los negros eran incapaces de nada peor que la violencia esporádica. Brown, sin embargo, planteó la ominosa posibilidad de esclavos negros armados, liderados por blancos, que juntos destruirían la sociedad blanca del sur.

¿Quién era este lunático, este loco, este héroe abolicionista, este santo, este mártir de la libertad? ¿Fue el primer terrorista de Estados Unidos?

¿Quién era John Brown?

En muchos sentidos, Brown era un estadounidense típico del siglo XIX. Nació en Torrington, Connecticut, en una familia de congregacionalistas profundamente religiosos que eran puritanos en su herencia y abiertamente antiesclavistas en sus puntos de vista. Cuando tenía cinco años, la familia se mudó a lo que entonces era el "Oeste". Emigraron a Hudson, Ohio, que estaba en la Reserva Occidental entre Akron y Cleveland. La región estaba llena de habitantes de Nueva Inglaterra, especialmente de Connecticut.

Brown creció en una atmósfera en la que todos despreciaban la esclavitud. Tanto Brown como su padre fueron los primeros partidarios del nuevo abolicionismo que surgió en la década de 1830. El padre de Brown, un prominente hombre de negocios con una gran curtiduría, estuvo involucrado en tratar de convertir a Western Reserve College en un bastión antiesclavista. Cuando eso falló, el anciano Brown apoyó la creación de Oberlin College como una institución mixta de educación superior racialmente integrada con una inclinación antiesclavista.

A pesar de la asociación de su padre con las universidades, Brown tenía poca educación formal. Al principio de su vida consideró convertirse en clérigo y regresó a Connecticut para asistir a una escuela preparatoria como preludio para ir a un seminario. Pero esa posibilidad terminó cuando se retiró de la escuela. A los 20 años estaba casado y era capataz en la curtiduría de su padre. Su esposa, Dianthe Lusk, dio a luz a siete hijos antes de morir en 1832. Cinco de esos niños vivieron hasta la edad adulta. En 1833 se casó con Mary Ann Day, una joven de 16 años sin educación, la mitad de su edad. Tendría 13 hijos, pero solo seis sobrevivirían hasta la edad adulta.

En 1825, Brown se trasladó al oeste de Pensilvania, donde fue un exitoso curtidor y director de correos (durante la presidencia de John Quincy Adams). A pesar de su propia educación deficiente y sus luchas con la educación, ayudó a iniciar una escuela local. Un burgués apropiado de la comunidad, se convirtió en un líder de la iglesia y se unió a los masones. En 1834 su negocio salió mal y se mudó de regreso a Ohio, comenzando una curtiduría en Kent. Allí especuló con la tierra y ganó un contrato para construir un canal desde Kent (entonces llamado Franklin Mills) a Akron. Formó la Franklin Land Company con 700 acres para construir casas.

Si recordamos las actividades futuras de Brown, es fascinante contemplar también la imagen de John Brown como urbanizador suburbano. Pero el pánico de 1837 lo cambió todo. A finales de año, Brown estaba en quiebra. Durante los siguientes cinco años esquivó a los acreedores antes de finalmente declararse en quiebra en 1842 y perder casi todo lo que poseía.

Hasta este momento de su vida, Brown no había hecho nada para indicar que era particularmente político o inusualmente antiesclavista. De hecho, era un jacksoniano bastante convencional, que intentaba aumentar su estatus y riqueza y siempre buscaba la próxima oportunidad: curtidor, constructor de canales, urbanizador suburbano y, tras el pánico, quebrado.

En 1844, Brown estaba de vuelta en el mundo de los negocios, criando ovejas con un rico socio comercial en Akron. Pero sus ineptas habilidades comerciales lo volvieron a derrotar, especialmente en un intento de vender 200,000 libras de lana en Inglaterra, que era un exportador de lana. Curiosamente, mientras sus acreedores lo demandaron, nadie lo acusó de deshonestidad o falta de integridad. Incluso le agradaba a las personas cuyas finanzas estaban casi arruinadas por su comportamiento.

John Brown en la década de 1850. Había tratado de tener éxito como curtidor, ganadero de ovejas, urbanizador suburbano y constructor de canales, pero las malas condiciones económicas y sus ineptas habilidades comerciales lo arruinaron. (127-N-521396)

En 1854, a la edad de 54 años, Brown era un hombre de negocios fracasado, un granjero empobrecido con algunas cabezas de ganado en Ohio y algunas tierras en el norte del estado de Nueva York, en el norte de Elba, que aún no había pagado. Ese año, cinco de sus hijos y su yerno se mudaron a Kansas. En parte, fueron para mejorar su situación económica y encontrar nuevos suelos vírgenes para la agricultura. Pero también fueron a difundir la libertad en Occidente.

La Ley Kansas-Nebraska de 1854 había organizado el nuevo Territorio de Kansas sin prohibir la esclavitud. Bajo esa ley, los propios colonos decidirían el tema de la esclavitud por soberanía popular. Por lo tanto, cuando los Brown se mudaron a Kansas, estaban haciendo una declaración política para ayudar a garantizar que Kansas fuera un estado libre.

Durante este período, Brown había emergido gradualmente como un oponente inflexible de la esclavitud. Participó en el ferrocarril subterráneo y en 1851 ayudó a fundar la Liga de Galaaditas, una organización de blancos, negros libres y esclavos fugitivos dedicados a proteger a los esclavos fugitivos de los cazadores de esclavos.

En la década de 1840, Brown estuvo en contacto con líderes antiesclavistas como Gerrit Smith y Frederick Douglass. Sin embargo, aún en 1855, Brown seguía siendo una figura marginal en el movimiento contra la esclavitud y, en todos los demás aspectos, históricamente insignificante. En 1855, Brown se unió a sus hijos y su yerno en Kansas, instalándose a lo largo del río Osawatomie. En diciembre de 1855 ayudó a defender a Lawrence, el centro de los colonos antiesclavistas, de un ataque armado de las fuerzas a favor de la esclavitud.

Sin embargo, el 21 de mayo de 1856, cuando Brown estaba en otra parte, los esclavistas saquearon y quemaron la ciudad de tierra libre, destruyeron la imprenta allí, quemaron edificios y aterrorizaron a los residentes. Tres días después, Brown y su banda de guerrilleros del estado libre mataron a cinco colonos del sur a lo largo del río Pottawatomie, decapitando a algunos de ellos con espadas. Más tarde ese verano, un ministro a favor de la esclavitud, que trabajaba como explorador para el ejército de los Estados Unidos, asesinó al hijo desarmado de Brown, Frederick, y le disparó en el corazón a quemarropa. Su cuerpo, cuando fue descubierto, fue acribillado a balazos.

Durante el resto de 1856, Brown y sus hijos restantes lucharon en Kansas y Missouri. Algunos de estos encuentros fueron batallas campales entre el pequeño ejército de Brown y las fuerzas a favor de la esclavitud, que a veces fueron instigadas por el Ejército de los EE. UU.

A fines de 1856, Brown era una de las figuras más renombradas (y odiadas o adoradas) de la "Kansas sangrante", y en Oriente se le conoció como "Osawatomie Brown" o "Old Osawatomie". Para algunos abolicionistas de Nueva Inglaterra, se estaba acercando al estatus de una figura de culto. Taciturno, brusco, brusco y armado, Brown se había convertido en un símbolo de la emergente cruzada sagrada contra la esclavitud. Los del Este sabían que luchó contra la esclavitud, pero pocos sabían la naturaleza exacta de su papel en los sangrientos sucesos de Pottawatomie.

Dentro de las dos semanas posteriores al incidente, la obra Osawatomie marrón apareció en Broadway. La obra acusó a los enemigos de Brown de la masacre de Pottawatomie y sugirió que los verdaderos asesinos habían culpado a Brown para desacreditarlo. Además, desde la masacre, James Redpath, un periodista inglés que luego escribió la biografía de Brown, había estado asegurando a los lectores que Brown no era responsable de los asesinatos. Por lo tanto, cuando Brown realizó un viaje de recaudación de fondos a Massachusetts y Connecticut en 1857, nadie lo vio como un asesino. En ese momento, negó cualquier papel en los asesinatos de Pottawatomie, y sus partidarios abolicionistas en el Este aceptaron con gusto su desaprobación al pie de la letra. Los contactos orientales de Brown pensaron que las donaciones que le harían se destinarían a apoyar la guerra contra la esclavitud en Kansas. De hecho, Brown ya estaba planeando una redada en Harpers Ferry.

Ya en 1854, Brown había estado pensando y hablando sobre una guerra organizada contra la esclavitud en Virginia. Su enfoque, desde el principio, parece haber estado en Harpers Ferry, el sitio de un arsenal y armería federal. En 1857, sus planes comenzaban a tomar forma. En marzo de 1857 contrató a un forjador de Connecticut para que hiciera mil picas, supuestamente para usar en Kansas, pero en realidad para ser entregadas a esclavos que él creía que acudirían en masa a su ejército guerrillero una vez que invadiera el sur.

En 1858, Brown redactó una constitución para el estado revolucionario que esperaba crear. (Registros de la Oficina del Ayudante General, 1780's-1917)

En enero y febrero de 1858 pasó un mes en la casa de Frederick Douglass, planificando su incursión y redactando una constitución provisional para el estado revolucionario que Brown esperaba crear. Brown le rogó a Douglass que se uniera a él. Douglass simpatizaba con los objetivos de Brown, pero creía que el plan era suicida: "Estás entrando en una trampa de acero perfecta y nunca saldrás vivo", le dijo a Brown. Sin embargo, Douglass presentó a Brown a Shields Green, un esclavo fugitivo de Carolina del Sur que se unió a Brown y a quien las autoridades de Virginia ahorcaron después de la redada.

A principios de la primavera de 1858, Brown comenzó a recaudar grandes cantidades de dinero para su incursión, escribiendo a posibles patrocinadores que estaba planeando un "negocio [subterráneo] de Rail Road en un tanto extendido escala ". Sin embargo, en persona dejó en claro que tenía la intención de hacer más que simplemente ayudar a un gran número de esclavos a escapar. El 22 de febrero de 1858, Brown reveló sus planes generales, y su constitución provisional, a Gerrit Smith y Franklin Sanborn . Brown también se puso en contacto con líderes negros para ayudar a reclutar negros libres. En marzo de 1858, Brown se reunió en Boston con el reverendo Thomas Wentworth Higginson, Theodore Parker, George Stearns, Samuel Gridley Howe y Franklin Sanborn. Estos cinco, junto con Smith, componían el "Secret Six", los principales patrocinadores financieros de Brown. En junio de 1858, viajando como "Shubel Morgan", Brown se dirigió hacia el oeste, recaudando más dinero y reclutando más asaltantes en Cleveland. Mientras Brown continuaba hacia Kansas, John E. Cook, uno de sus raiders, se mudó a Harpers Ferry, donde encontró trabajo y aprendió lo que pudo sobre la comunidad, la armería y la configuración del terreno.También tuvo un hijo y se casó con una mujer local.

En diciembre de 1858, Brown volvió a ser noticia por sus hazañas en Occidente. Invadió Missouri, donde mató a un dueño de esclavos, liberó a 11 esclavos y evadió brillantemente a los agentes de la ley mientras conducía a los negros liberados a Canadá. Allí, Brown conoció a un impresor negro, Osborne Perry Anderson, que más tarde participaría en la redada de Harpers Ferry. Aunque era un hombre buscado con un precio de 250 dólares por su cabeza, Brown regresó a los Estados Unidos, viajando y hablando en Ohio, Nueva York, Massachusetts y Connecticut. Brown también se puso en contacto con los "Seis Secretos" que lo estaban financiando.

En junio de 1859, Brown visitó su casa en North Elba, Nueva York, por última vez, donde se despidió de su esposa e hijas. Brown probablemente sabía que era poco probable que volviera a ver a su familia, algo que aceptó estoicamente como un costo de su cruzada contra la esclavitud. Sin embargo, aceptaba menos a su hijo Salmon, quien decidió que no se uniría a su padre en una misión aparentemente suicida en Virginia.

Brown y sus hijos Oliver y Owen llegaron a Harpers Ferry el 3 de julio de 1859 y Brown alquiló una granja en Maryland, a unas siete millas de Harpers Ferry. Esperaba que un gran número de hombres se alistaran en su "ejército", pero en septiembre solo habían llegado el 18, incluido otro de los hijos de Brown, Watson. A mediados de octubre llegaron algunos más.

El domingo 16 de octubre, Brown y sus hombres comenzaron su incursión. Hicieron un surtido extraño: veteranos de las luchas en Kansas, esclavos fugitivos, negros libres, idealistas trascendentales, hombres de Oberlin College y abolicionistas jóvenes en su primera incursión en el mundo. El más joven tenía 18 años. El mayor, Dangerfield Newby, era un esclavo fugitivo de Virginia de 44 años que esperaba rescatar a su esposa de la esclavitud. Pero la mayoría de los asaltantes tenían 20 años, la mitad de la edad de su líder, Brown, de 59 años. Brown dejó a tres de sus reclutas para proteger sus suministros y armas en la granja en Maryland. Los 18 asaltantes restantes, 13 blancos y cinco negros, marcharon con John Brown a Harpers Ferry.

El pequeño ejército de Brown llegó a Harpers Ferry por la noche y rápidamente aseguró la armería federal y el arsenal y más tarde Hall's Rifle Works, que fabricaba armas para el gobierno nacional. Con los cables del telégrafo cortados, Brown podría haber confiscado fácilmente las armas en la ciudad, haber liberado esclavos en el vecindario y luego haber sido llevado a las colinas. O podría haber destruido la armería y literalmente volar la ciudad.

Sin embargo, inexplicablemente, permaneció en la armería, esperando que los esclavos acudieran en masa a su estandarte. Ellos nunca vinieron. En cambio, los ciudadanos y los agricultores rodearon la armería. Estos civiles probablemente no eran lo suficientemente fuertes como para desalojar a Brown, pero lo mantuvieron inmovilizado. Aunque Brown intentó negociar con los civiles, sus emisarios, incluido su hijo Watson, recibieron disparos mientras estaban bajo una bandera blanca. En la mañana del 18 de octubre, ocho de los hombres de Brown estaban muertos o capturados, y ese mismo día llegó la milicia de Virginia y Maryland. El presidente James Buchanan había enviado infantes de marina y soldados estadounidenses a Harpers Ferry, con el coronel Lee al mando. Directamente debajo de Lee había otro virginiano, el teniente J.E.B. Stuart.

Esa mañana, los marines asaltaron la casa de máquinas de la armería, capturaron a Brown y algunos de sus asaltantes y mataron al resto. Al final de la redada, de los 22 que habían estado involucrados en el complot, 10 de los hombres de Brown, incluidos sus hijos Watson y Oliver, estaban muertos o heridos de muerte, cinco, incluido Brown, habían sido capturados. Siete escaparon, pero dos fueron capturados más tarde en Pensilvania y devueltos a Virginia para ser juzgados y ejecutados. Los otros cinco, incluido Owen, el hijo de Brown, se dirigieron a refugios seguros en Canadá y partes remotas del norte. Todos menos Owen Brown sirvieron más tarde en el Ejército de la Unión.

La tumba de Brown en la granja de su familia en North Elba, Nueva York, se convirtió en un lugar de peregrinaje. (Biblioteca del Congreso)

La captura de Brown el 18 de octubre preparó el escenario para su juicio y ejecución. Gravemente herido, Brown tuvo que ser llevado a la corte el 25 de octubre para una audiencia preliminar y el 27 de octubre para su juicio. El juez ni siquiera retrasaría el proceso un día para permitir que llegara el abogado de Brown. El juicio fue rápido. El 2 de noviembre Brown fue declarado culpable y condenado a muerte. Fue ejecutado el 2 de diciembre y el 8 de diciembre fue enterrado en la granja familiar en North Elba, cerca de Lake Placid. Muchos norteños interpretaron las acciones apresuradas de las autoridades de Virginia al juzgar y ejecutar a Brown como otro ejemplo de injusticia sureña. La aparente falta de debido proceso en su juicio contribuyó así a la percepción del Norte de que Brown era un mártir. El aspecto más absurdo del juicio fue la acusación contra Brown. Fue acusado y condenado por "traición" contra el estado de Virginia. Pero como señaló Brown, nunca había vivido en Virginia, nunca le debió lealtad al estado y, por lo tanto, no pudo haber cometido traición contra el estado. La mayoría de los sureños, sin embargo, vieron las acciones de Virginia como una respuesta rápida y adecuada a los actos indecibles de un hombre peligroso cuyo objetivo era destruir a toda su sociedad.

En el momento de su ejecución, toda la nación estaba obsesionada con este hombre barbudo que hablaba y parecía un profeta bíblico y cuyas obras emocionaban, ya sea con miedo, admiración o ambos, a toda una generación.

Un indicio de esta fijación es un aspecto compartido en las respuestas, por lo demás divergentes, de Wendell Phillips y Edmund Ruffin, el gran orador abolicionista y el secesionista de Virginia devorador de fuego. En el año siguiente a la redada, cada uno de ellos llevaba y exhibía de manera prominente un "lucio John Brown" que Brown había encargado a la fundición de Connecticut. Para Phillips, la pica simbolizaba la gloria, y para Ruffin el horror, de una insurrección servil dirigida por un puritano resucitado dispuesto a morir para derrocar la esclavitud.

¿Terrorista, guerrillero, revolucionario?

Las acciones de Brown en Kansas y en Harpers Ferry fueron claramente violentas. Mató gente o al menos supervisó su muerte. ¿Pero era un terrorista? En ningún lugar sus acciones concuerdan con lo que sabemos sobre los terroristas modernos.

La redada de Harpers Ferry fue su acto más famoso. Brown retuvo a Harpers Ferry desde la noche del domingo 16 de octubre hasta que fue capturado el día 18. Estaba en posesión de cantidades casi ilimitadas de pólvora y armas. Había capturado a ciudadanos prominentes, el más famoso coronel Washington. Detuvo un tren lleno de pasajeros y carga.

¿Qué habrían hecho los terroristas modernos en tales circunstancias? Podrían haber dejado ir el tren, solo después de haber robado a todos los pasajeros para financiar más actos de terror, y luego haber volado el puente cuando el tren cruzaba de Virginia a Maryland. Podrían haber colocado explosivos en el tren y dejarlo avanzar, como hicieron los terroristas en España hace unos años. ¿Qué hizo Brown? Subió al tren, dejó que la gente supiera quién era y fue visto por personas que podrían haberlo identificado más tarde. Luego dejó que el tren continuara hacia Washington. Estas no fueron las acciones de un terrorista.

Mientras estaba en Harpers Ferry, Brown podría haber volado la armería federal (o de hecho la mayor parte de la ciudad) después de tomar tanta pólvora y armas como sus hombres pudieron llevar. Podría haber irrumpido en las casas de personas prominentes y haberlas masacrado. Brown no hizo ninguna de estas cosas. Esperó, tontamente seguro, a que los esclavos de la zona acudieran en masa hacia él. Fue atrapado en un tiroteo con ciudadanos locales y fue capturado por las fuerzas estadounidenses. Demostró ser un líder militar desastroso y un "capitán" fallido de sus valientes e idealistas tropas. Pero nunca actuó como un terrorista. No ordenó asesinatos, no destruyó propiedades sin razón y se ocupó de sus rehenes. Simplemente no es así como actúan los terroristas.

Los eventos en Kansas son similares. Brown apuntó a una serie de personas que habían estado liderando, liderando violentamente, fuerzas de esclavitud en el área.

En la casa de James Doyle, los asaltantes no mataron a su hijo de 16 años ni a su esposa, Mahala, a pesar de que ambos pudieron haber identificado a Brown y sus hombres. Los hombres de Brown mataron a Allen Wilkinson, pero no a su esposa, Louisa, quien reconoció a uno de los hijos de Brown por su voz. La Sra. Wilkinson estaba enferma en ese momento y, después de matar a su esposo, Brown le preguntó si habría vecinos que pudieran ayudarla a cuidarla.

Seguramente, como señala Robert McGlone, podría parecer "extraño" que Brown estuviera preocupado por su salud después de haber matado a su esposo. Pero su esposo era culpable de atacar a los hombres del estado libres y amenazar a los Brown, por lo que fue (en la mente de John Brown) ejecutado con justicia. Pero su esposa era inocente y no fue castigada. Este no fue el comportamiento de un terrorista.

Kansas, Kansas sangrante como se le conoce, estaba en medio de una guerra civil. Entre 1855 y 1860, unos 200 hombres serían asesinados en Kansas. No todos fueron motivados políticamente y los historiadores no están de acuerdo sobre lo que constituye un asesinato "político". Pero incluso el estudioso más conservador de esta violencia encuentra 56 asesinatos relacionados con la esclavitud y la política. Creo que este número es bajo, y que la mayoría de las 200 muertes fueron en realidad motivadas políticamente y relacionadas con la esclavitud y el Kansas sangrante. Pero el número real de asesinatos políticos es menos importante que el entendimiento de que en Kansas se libró una violenta guerra civil por la esclavitud, hombres de ambos lados fueron asesinados. Las acciones de Brown son más famosas porque hubo cinco asesinatos y usó estratégicamente espadas, en lugar de armas, lo que habría alertado a los vecinos. Esta es la naturaleza de la guerra de guerrillas. Es brutal y sangriento, pero no es terrorismo.

También hay un contexto político. En Kansas no había un gobierno democrático. Las elecciones fueron notoriamente fraudulentas y violentas. La mayoría de los colonos eran de los estados libres, pero el gobierno nacional reconoció a un gobierno minoritario que era esclavista. Esa legislatura convirtió en delito oponerse públicamente a la esclavitud. No existía, al menos bajo la ley formal, libertad de expresión en Kansas para los abolicionistas. Esto también fue cierto en Virginia, cuando John Brown allanó Harpers Ferry. No podría haber ido a Virginia para denunciar la esclavitud o incluso instar a los virginianos a abandonar la esclavitud. Por lo tanto, en este sentido, Brown no estaba luchando contra las instituciones democráticas en una sociedad libre, sino contra una sociedad no libre que le negaba las libertades civiles básicas y, en Kansas, incluso el derecho a tener elecciones justas.

Recordando, honrando a John Brown

Entonces, ¿qué podemos hacer al final con John Brown? Si no era un terrorista, ¿qué era? Podría ser visto como revolucionario, tratando de iniciar una revolución para poner fin a la esclavitud y cumplir con los objetivos de la Declaración de Independencia. Mientras los rufianes fronterizos a favor de la esclavitud intentaban impedir la democracia en Kansas y estaban dispuestos a asesinar y asaltar a los partidarios de la libertad, John Brown seguramente tenía derecho a defender su asentamiento y su bando. Brown no planeó cuidadosamente la redada de Pottawatomie de la forma en que Terry Nicholas y Timothy McVeigh planearon el atentado de Oklahoma City. Reaccionó a amenazas específicas y al saqueo de Lawrence por parte de una turba a favor de la esclavitud. Esto no era terrorismo, sino un hecho de guerra en Bleeding Kansas. Sin embargo, los estadounidenses modernos se sienten incómodos respaldando su violencia vengativa en Kansas, por muy necesaria que haya sido.

Del mismo modo, nadie, ni siquiera los propietarios de esclavos, podía negar que los esclavos podían luchar legítimamente por su propia libertad. Si los esclavos podían luchar por su libertad, seguramente un hombre blanco como Brown no estaba moralmente equivocado por unirse a la lucha contra la esclavitud. Así, Harpers Ferry es al final un golpe por la libertad, contra la esclavitud. ¿Quién puede negar la legitimidad de tal empresa, por tonta, mal diseñada e incompetentemente implementada? Pero en una sociedad de tradiciones democráticas, los estadounidenses retroceden ante la idea de una revolución violenta y las redadas en las armerías gubernamentales, incluso cuando, como fue el caso en Virginia en 1859, la democracia era algo así como una farsa, y no había libertad de expresión ni libertad política. Instituciones.

Al final, vemos correctamente a Brown con emociones encontradas: admirándolo por su dedicación a la causa de la libertad humana, maravillándonos de su voluntad de morir por la libertad de los demás, pero inseguro acerca de sus métodos y ciertamente preocupado por sus tácticas incompetentes en Ferry de Harpers.

Quizás terminemos aceptando el argumento del abogado abolicionista y más tarde gobernador de Massachusetts, John A. Andrew, quien declaró "si la empresa de John Brown y sus asociados en Virginia fue sabia o tonta, correcta o incorrecta, solo sé que, si la empresa en sí era lo uno o lo otro, el propio John Brown tiene razón ".

Paul Finkelman recibió su B.A. de la Universidad de Syracuse y su Ph.D. en historia de la Universidad de Chicago. Es el Profesor Distinguido de Derecho y Políticas Públicas del presidente William McKinley en la Facultad de Derecho de Albany. Es autor o editor de más de 25 libros y más de 150 artículos académicos. Su beca de historia legal ha sido citada por numerosos tribunales, incluido el Tribunal Supremo de los Estados Unidos.

Nota sobre las fuentes

La mejor discusión sobre Brown en Kansas se encuentra en Robert E.McGlone, La guerra de John Brown contra la esclavitud (Nueva York: Cambridge University Press, 2009).

La cita del discurso de Brown en la corte es de Vida y cartas de John Brown, libertador de Kansas y mártir de Virginia, ed. Franklin B. Sanborn (1885), pág. 585. Las citas de Frederick Douglass y Brown son de Stephen B. Oates, Para purgar esta tierra con sangre: una biografía de John Brown, 2ª ed. (Amherst, University of Massachusetts Press, 1984), pág. 335. Para más información sobre el martirio creado por él mismo de Brown, véase Paul Finkelman, Su alma sigue marchando: respuestas a John Brown y la incursión de Harpers Ferry (Charlottesville: University of Virginia Press, 1995), págs. 41–66.

Para una estimación conservadora del número de asesinatos políticos en Kansas, consulte Dale E. Watts, "How Bloody was Bleeding Kansas? Political Killings in the Kansas Territory, 1854-1861", Historia de Kansas, 18 (1995): 116–129.

La declaración de John Andrew de que "el propio John Brown tiene razón" se cita en Owald Garrison Villard, John Brown, 1800–1859: una biografía cincuenta años después (Nueva York Alfred A. Knopf, 1943), pág. 557.


John Brown: líder abolicionista

Nacido en Connecticut en 1800 y criado en Ohio, John Brown provenía de una familia incondicionalmente calvinista y antiesclavista. Pasó gran parte de su vida fracasando en una variedad de negocios & # x2013; se declaró en bancarrota cuando tenía poco más de 40 años y tuvo más de 20 demandas presentadas en su contra. En 1837, su vida cambió irrevocablemente cuando asistió a una reunión de abolición en Cleveland, durante la cual se conmovió tanto que anunció públicamente su dedicación a destruir la institución de la esclavitud. Ya en 1848 estaba formulando un plan para incitar a una insurrección.

¿Sabías? El autor Henry David Thoreau estuvo entre los que hablaron en defensa de John Brown después de su arresto tras la redada de Harpers Ferry. Thoreau escribió un ensayo, & # x201CA Plea for Captain John Brown, & # x201D en apoyo de su compañero abolicionista.

En la década de 1850, Brown viajó a Kansas con cinco de sus hijos para luchar contra las fuerzas esclavistas en la contienda por ese territorio. Después de que hombres a favor de la esclavitud asaltaron la ciudad abolicionista de Lawrence el 21 de mayo de 1856, Brown buscó personalmente venganza. Varios días después, él y sus hijos atacaron un grupo de cabañas a lo largo de Pottawatomie Creek. Mataron a cinco hombres con espadas anchas y desencadenaron un verano de guerra de guerrillas en el atribulado territorio. Uno de los hijos de Brown & # x2019s murió en los enfrentamientos.

En 1857, Brown regresó al Este y comenzó a recaudar dinero para llevar a cabo su visión de un levantamiento masivo de esclavos. Consiguió el respaldo de seis prominentes abolicionistas, conocidos como & # x201CSecret Six & # x201D, y reunió una fuerza de invasión. Su & ​​# x201Carmy & # x201D creció hasta incluir a más de 20 hombres, incluidos varios hombres negros y tres de los hijos de Brown & # x2019s. El grupo alquiló una granja de Maryland cerca de Harpers Ferry y se preparó para el asalto.


John Brown

Un retrato de John Brown de 1859

HF-00152, Colección de fotografías históricas, Harpers Ferry NHP

John Brown dejó una marca indeleble en la historia de Estados Unidos. Su supuesta incursión en Harpers Ferry resultó en reverencia y repulsión. Cuando Brown y su pequeño ejército integrado de veintiún hombres invadieron Harpers Ferry y se apoderaron de la armería federal, el arsenal y la fábrica de rifles, fue el cumplimiento de un compromiso con Dios de aumentar la hostilidad hacia la esclavitud. Fue un intento de romper la seguridad de invertir en esclavos como propiedad. Fue traición, asesinato e insurrección. La redada de John Brown también fue un punto de inflexión en la historia de Estados Unidos, lejos del compromiso y hacia la guerra.

Mucho más que una pequeña pelea en la frontera de Virginia (ahora Virginia Occidental) y Maryland, la redada de John Brown cubrió muchas millas e involucró a más de mil personas. Hoy, un recorrido completo por los sitios clave de esta historia abarcaría varios cientos de millas en cuatro estados y el Distrito de Columbia. La reacción de individuos, gobiernos locales, estatales y nacionales se desarrolló a caballo, en tren y en telégrafo, desde charlas familiares hasta la oficina del presidente de los Estados Unidos.

Más información sobre John Brown

Para explorar más a fondo la historia de John Brown y su incursión en Harpers Ferry, consulte los artículos a continuación.

También puede consultar los títulos relacionados con John Brown en la librería de la Harpers Ferry Park Association.


Ver el vídeo: The Life and Times of John Brown (Enero 2022).