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Mujeres y política Tudor: 1515-50

Mujeres y política Tudor: 1515-50

Durante el reinado de Enrique VIII, las mujeres no ejercieron el poder político formal. Es decir, no fueron elegidos para la Cámara de los Comunes ni designados para la Cámara de los Lores. Tampoco ocuparon cargos políticos en el gobierno ni sirvieron en tribunales de justicia. Sin embargo, las mujeres tenían "poder informal" y participaban en manifestaciones políticas.

El 1 de mayo de 1517 se informó que en Londres los alborotadores recorrieron la ciudad con "palos y armas ... arrojando piedras, ladrillos, bates, agua caliente, zapatos y botas, y saqueando las casas de muchos extranjeros". Se estima que 2.000 londinenses saquearon las casas de comerciantes extranjeros. Esto se conoció como los disturbios del 1 de mayo. Se afirmó que las mujeres eran en parte culpables de este motín. El gobierno anunció que "ninguna mujer debe reunirse para balbucear y hablar, pero todos los hombres deben tener a sus esposas en sus casas". (1)

Esa tarde, Thomas Howard, conde de Surrey, trajo a 1.300 soldados a la ciudad y comenzaron a producirse arrestos masivos. El primer grupo de 279 personas compareció ante los tribunales ese mismo día. Charles Wriothesley afirmó que once hombres fueron ejecutados. Los ejecutados sufrieron la pena de ser "ahorcados, descuartizados". (2)

Según Edward Hall, el resto de los alborotadores capturados, con cabestros alrededor del cuello, fueron llevados a Westminster Hall en presencia de Enrique VIII. Se sentó en su trono, desde donde los condenó a todos a muerte. Francesco Chieregato, el representante del Papa León X en la corte de Enrique, informó que Catalina de Aragón apeló con éxito a su esposo para que mostrara misericordia y los hombres fueron perdonados. (3)

Las mujeres a veces obtuvieron poder en la Inglaterra Tudor al afirmar que estaban en contacto directo con Dios. Elizabeth Barton desarrolló un gran número de seguidores en Kent. Según el biógrafo de Barton, Edward Thwaites, "Elizabeth Barton avanzó, de la condición de una sirvienta vil a la propiedad de una monja gloriosa". Thwaites afirmó que una multitud de unas 3.000 personas asistieron a una de las reuniones donde contó sus visiones. (4)

El obispo Thomas Cranmer fue uno de los que vio a Barton. Escribió que había visto "un gran milagro" que había sido creado por Dios. Barton fue llevado a ver al arzobispo William Warham y al obispo John Fisher. El 1 de octubre de 1528, Warham escribió al cardenal Thomas Wolsey recomendándola como "una mujer virtuosa y muy bien dispuesta". Él contó cómo "ella tuvo revelaciones y conocimiento especial de Dios en ciertas cosas concernientes a mi Lord Cardinal (Wolsey) y también a la Alteza del Rey". (5)

Wolsey hizo arreglos para que Elizabeth Barton viera a Enrique VIII. Ella le dijo que quemara las traducciones al inglés de la Biblia y que permaneciera leal al Papa. Isabel advirtió al rey que si se casaba con Ana Bolena moriría en un mes y que en seis meses la gente sería golpeada por una gran plaga. Lo perturbaron sus profecías y ordenó que la mantuvieran bajo observación. (6)

Enrique VIII finalmente ordenó su arresto. Fue examinada por Thomas Cromwell, el arzobispo Thomas Cranmer y el obispo Hugh Latimer. Durante este período tuvo una visión final "en la que Dios le quiso, por medio de su mensajero celestial, que dijera que nunca tuvo la revelación de Dios". En diciembre de 1533, Cranmer informó que "confesó todo y pronunció la verdad misma, que es la siguiente: que nunca tuvo visiones en toda su vida, pero que todo lo que dijo fue fingido por su propia imaginación, sólo para satisfacer las mentes de los que acudieron a ella, y para obtener alabanza mundana ". (7)

Se erigió una plataforma temporal y asientos públicos en St. Paul's Cross y el 23 de noviembre de 1533, Elizabeth Barton hizo una confesión completa frente a una multitud de más de 2.000 personas. Durante las siguientes semanas, Elizabeth Barton repitió la confesión en todas las ciudades principales de Inglaterra. Se informó que Enrique VIII hizo esto porque temía que las visiones de Barton tuvieran el potencial de hacer que el público se rebelara contra su gobierno. Barton y algunos de sus principales seguidores fueron ejecutados el 20 de abril de 1534. (8)

Gertrude Courtenay, la marquesa de Exeter, fue una de las defensoras secretas de Barton. También era una ferviente católica romana y formó una alianza con Sir Thomas More y el obispo John Fisher y se opuso firmemente a las reformas religiosas promovidas por Thomas Cromwell y Thomas Cranmer. Gertrudis entabló contactos regulares con Eustace Chapuys, el enviado del rey Carlos V de Francia y fue acusada de espía. Fue arrestada y enviada a la Torre de Londres. Su esposo, Henry Courtenay, conde de Devon, fue ejecutado, pero finalmente la marquesa fue liberada. (9)

En 1535, Enrique VIII comenzó a cerrar los monasterios en Inglaterra. Geoffrey Moorhouse, autor de La peregrinación de la gracia (2002), ha señalado que un gran número de personas en el Norte se oponían más a esta política. "Los monasterios en su conjunto no gastaban más del cinco por ciento de sus ingresos en caridad, pero en el norte eran mucho más generosos, sin duda porque la necesidad era mayor en una zona donde la pobreza estaba más extendida y era muy real. Allí, todavía hicieron mucho para aliviar a los pobres y enfermos, proporcionaron refugio al viajero, y significaron la diferencia entre la barriga llena y el hambre para un número considerable de inquilinos, aunque a veces fueran propietarios imperfectos ". (10)

En 1536, un abogado, Robert Aske, encabezó un levantamiento en Yorkshire y dirigió a unas 40.000 personas en una marcha hacia York. A finales de mes, el aumento se había apoderado de prácticamente todos los condados del norte, aproximadamente un tercio del país. Se ha afirmado que un gran número de mujeres participó en la rebelión. Margaret Cheyney (Lady Bulmer), considerada una de las líderes de la Peregrinación de Gracia, fue quemada en la hoguera en Smithfield el 25 de mayo de 1537. (11)

La reina Ana Bolena tenía opiniones firmes sobre política y religión. Retha M. Warnicke, autora de El ascenso y la caída de Ana Bolena (1989), sugiere que discutió estos asuntos con Enrique VIII. Sin embargo, no estaban de acuerdo sobre la necesidad de una traducción al inglés de la Biblia: "Aunque el rey estaba dispuesto a explorar la posibilidad de traducir las escrituras al inglés, se mostró reacio a permitir que sus súbditos, incluso los académicos universitarios, leyeran libros heréticos". (12)

Bolena parece haber tenido libros de reformadores religiosos como Simon Fish y William Tyndale. Su biógrafo, Eric William Ives, afirma que ayudó en las carreras de reformadores como Thomas Cranmer, Hugh Latimer, Nicholas Shaxton y Matthew Parker. El hermano de Ana, George Boleyn, fue enviado a menudo en misiones diplomáticas. Usó su valija diplomática para contrabandear libros religiosos que estaban prohibidos tanto en Francia como en Inglaterra. El capellán de Ana Bolena, William Latymer, también recopiló libros religiosos para ella de Europa. (13)

El cardenal Jean du Bellay afirma que la mayoría de las mujeres se oponían a las ideas reformistas de Ana Bolena. Ludovico Falier informó al rey Carlos V que se había intentado matar a Ana Bolena: "Se dice que hace más de siete semanas una turba de siete a ocho mil mujeres de Londres salió de la ciudad para apoderarse de la hija de Bolena ... .. ella escapó cruzando el río en una barca. Las mujeres habían intentado matarla y entre la turba había muchos hombres disfrazados de mujeres. Tampoco se ha hecho gran demostración de esto, porque era una cosa hecha por mujeres. " (14)

Un grupo de personas con base en Norfolk fue condenado el 25 de mayo de 1537 por traición y condenado a ser ahorcado, dibujado, decapitado y descuartizado. Se afirmó que estaban activos en Walsingham y sus alrededores. Sus crímenes incluyeron difundir rumores sobre Anne Boleyn. Durante los días siguientes, Nigel Mileham, el subprior de Walsingham Priory, John Semble, un albañil, Ralph Rogerson, un granjero, William Guisborough, un comerciante, George Guisborough, un campesino, Thomas Howse, un granjero, Thomas Manne, un carpintero, Andrew Pax, un secretario parroquial, John Pecock, un fraile, John Sellers, un sastre y Richard Henley, un fontanero, fueron ejecutados. (15)

Richard Southwell informó a Thomas Cromwell que todos los hombres confesaron el crimen. (16) También proporcionaron pruebas contra una compañera de conspiración, Elizabeth Wood de Aylsham. Southwell afirma que Wood había visitado una tienda propiedad de John Dix y había expresado su apoyo a los hombres declarados culpables de traición en Walsingham. Ella estaba, dijeron, "descansando sobre los escaparates de las tiendas de John Dix" cuando habló sobre estos asuntos. Aparentemente dijo: "Fue una lástima que estos hombres de Walsingham fueran descubiertos, porque nunca tendremos un buen mundo hasta que caigamos juntos por las orejas, y con garrotes y brillos nublados / se hagan las hazañas, porque nunca tuvimos un buen mundo desde entonces". este rey reinaba. Es una lástima que haya presentado ataques a más de uno ". Wood fue declarado culpable de traición el 26 de julio y ejecutado poco después. (17)

La reina Catalina Parr se casó con Enrique VIII el 12 de julio de 1543. Tenía fuertes opiniones sobre cuestiones políticas y religiosas. Escribió varios libros pequeños sobre asuntos religiosos. Se ha señalado que Catalina fue una de las únicas ocho mujeres que publicaron libros en los sesenta y tantos años de los reinados de Enrique VII y Enrique VIII. Estos libros demostraron que ella era una defensora del protestantismo. En el libro, La lamentación de un pecador, Catalina describe a Enrique como "piadoso y erudito" y como "nuestro Moisés" que "nos ha librado del cautiverio y la servidumbre del Faraón (Roma)"; mientras que el "obispo de Roma" es denunciado por "su tiranía".

Como ha señalado David Loades, autor de, Las seis esposas de Enrique VIII (2007): "Mientras tanto, la Reina continuó discutiendo teología, piedad y el uso correcto de la Biblia, tanto con sus amigos como con su esposo. Esta era una práctica que había establecido en los primeros días de su matrimonio, y Henry siempre le había permitido una gran libertad, tolerando de ella, se decía, opiniones que nadie más se atrevía a pronunciar. Aprovechando esta indulgencia para instar nuevas medidas de reforma, presentó a sus enemigos una oportunidad ". (18)

Catherine Parr también criticó la legislación aprobada en mayo de 1543 que declaraba que la "clase inferior" no se beneficiaba del estudio de la Biblia en inglés. La Ley para el Progreso de la Religión Verdadera declaró que "ninguna mujer, ni artesanos, jornaleros, sirvientes del grado de labradores o labradores ni obreros" podrían en el futuro leer la Biblia "en privado o abiertamente". Posteriormente, se añadió una cláusula que sí permitía a cualquier noble o señorita leer la Biblia, esta actividad debe realizarse "para ellos solos y no para los demás". Catalina ignoró esto "al estudiar las Escrituras entre sus damas y escuchar sermones de naturaleza evangélica". (19)

En febrero de 1546, los conservadores, encabezados por Stephen Gardiner, obispo de Winchester, comenzaron a conspirar para destruir a la reina Catalina Parr. Gardiner se había ganado una reputación en el país y en el extranjero como defensor de la ortodoxia contra la Reforma. El 24 de mayo, Gardiner ordenó el arresto de Anne Askew y Sir Anthony Kingston, el alguacil de la Torre de Londres, recibió la orden de torturar a Askew en un intento de obligarla a nombrar a Catherine y otros protestantes destacados. (20)

El Lord Canciller Thomas Wriothesley y su asistente, Richard Rich, se hicieron cargo de la operación del perchero, después de que Kingston se quejara de tener que torturar a una mujer. A pesar de sufrir un largo período en el potro, Askew se negó a nombrar a quienes compartían sus puntos de vista religiosos. Según Askew: "Entonces me pusieron en el potro, porque no confesé damas ni caballeros, para ser de mi opinión ... el Lord Canciller y el Maestro Rich se esforzaron en atormentarme con sus propias manos, hasta que casi estuve Muerto. Me desmayé ... y luego me recuperaron nuevamente. Después de eso estuve dos largas horas discutiendo con el Lord Canciller, en el piso desnudo ... Con muchas palabras halagadoras, trató de persuadirme para que dejara mi opinión ... . Dije que preferiría morir antes que romper mi fe ". (21) El 16 de julio de 1546, Askew "todavía horriblemente lisiada por sus torturas pero sin retractarse, fue quemada por herejía".

El obispo Stephen Gardiner se reunió con Enrique VIII y expresó su preocupación por las creencias religiosas de Catalina. Henry, que tenía un gran dolor con la pierna ulcerada y al principio no estaba interesado en las quejas de Gardiner. Sin embargo, finalmente Gardiner consiguió el consentimiento de Henry para arrestar a Catherine y sus tres principales damas de honor, "Herbert, Lane y Tyrwhit", que habían estado involucradas en la lectura y discusión de la Biblia. Al día siguiente, el canciller Thomas Wriothesley llegó con un destacamento de soldados para arrestar a Catherine Parr. Henry le dijo que había cambiado de opinión y despidió a los hombres. (22)

Susan Brigden, autora de Londres y la reforma (1989) sostiene que un gran número de mujeres participó en el movimiento de reforma en Londres. "Las mujeres no guardaban silencio en estas congregaciones y no sólo, ni siquiera, seguían a sus maridos. De hecho, las autoridades se alarmaron por el ardor con el que las esposas de Londres apoyaban las causas ... Este entusiasmo religioso femenino suele vislumbrarse más que contado ... No podemos saber cuántas mujeres convirtieron a otras a una vocación evangélica y las impulsaron a la acción; con qué frecuencia el coraje y el celo de las mujeres fortalecieron la determinación vacilante de sus maridos ". (23)

Fue un gran milagro ... que había sido realizado en una doncella por el poder de Dios y de Nuestra Señora ... Su trance duró ... el espacio de tres horas y más ... Su rostro estaba maravillosamente desfigurado, su lengua colgando ... sus ojos estaban ... de una manera arrancados y puestos en sus mejillas ... se escuchó una voz ... hablando dentro de su vientre, como si hubiera estado en un barril ... sus labios no mucho conmovedor ... Cuando su vientre hablaba de las alegrías del cielo ... era con una voz ... tan dulce y tan celestial que todo hombre quedaba embelesado al oírlo ... Cuando hablaba del infierno ... puso a los oyentes en gran temor.

Ella (Elizabeth Barton) tenía conocimiento por revelación de Dios de que Dios estaba muy disgustado con nuestro mencionado Señor Soberano (Enrique VIII) ... y en caso de que él no desistiera de sus procedimientos en dicho divorcio y separación, sino que persiguiera lo mismo y se casara de nuevo. , que luego, dentro de un mes después de dicho matrimonio, ya no debería ser rey de este reino, y en la reputación de Dios Todopoderoso no debería ser rey ni un día ni una hora, y que debería morir como un villano, diciendo además que había una raíz con tres ramas, y hasta que no fueran arrancadas nunca debería ser feliz en Inglaterra, interpretando que la raíz es el difunto Lord Cardinal (Wolsey), y la primera rama es el rey, nuestro Señor Soberano, la segunda el duque de Norfolk, (Thomas Howard) y el tercero en ser el duque de Suffolk (Charles Brandon).

El rey ha reunido a los jueces principales y a muchos prelados y nobles, que han trabajado tres días, de la mañana a la noche, para consultar sobre los crímenes y supersticiones de la monja y sus seguidores ... El canciller procede a decir que la monja y sus cómplices en su detestable malicia, deseando incitar al pueblo a la rebelión, se habían extendido y escrito que tenía una revelación divina de que el rey pronto sería vergonzosamente expulsado de su reino por sus propios súbditos, algunos de ellos comenzaron a murmurar y llorar. que ella merecía el fuego.

Las declaraciones solo muestran que ella creía que los comunes estaban listos para rebelarse nuevamente, y que solo el duque de Norfolk podría evitar la rebelión. Además de esto, guardó los secretos de su marido y trató de salvarle la vida. Margaret Cheyney (Lady Bulmer) no cometió ningún acto manifiesto de traición; sus ofensas fueron meras palabras y silencio. La razón de su ejecución no radica en la naturaleza atroz de su ofensa, pero Henry no fue gratuitamente cruel y su castigo no tenía ningún objeto. Fue pensado como un ejemplo para otros. No cabe duda de que muchas mujeres apoyaron ardientemente la Peregrinación ... La ejecución de Lady Bulmer ... fue una lección práctica para los maridos ... para enseñarles a desconfiar de sus esposas ... Lady Hussey y la viuda La condesa de Northumberland fue más culpable que Lady Bulmer.

Se dice que hace más de siete semanas una turba de entre siete y ocho mil mujeres de Londres salió de la ciudad para apoderarse de la hija de Bolena, la novia del rey de Inglaterra, que estaba cenando en una villa junto a un río, el rey. no estar con ella; y habiendo recibido aviso de esto, escapó cruzando el río en una barca. Tampoco se ha hecho una gran demostración al respecto, porque fue una cosa hecha por mujeres.

Bajo el benéfico gobierno de la reina Catalina Parr, las actividades académicas se pusieron de moda una vez más en la corte ... Catalina Parr se interesó por los asuntos intelectuales y fue una activa patrocinadora del Nuevo Aprendizaje ... Era plenamente consciente de los peligros y las dificultades apegada a la posición de la sexta esposa de Enrique VIII, pero siendo una mujer de espíritu y principios fuertes, tenía la intención no solo de sobrevivir sino de hacer un éxito en la tarea a la que creía que Dios la había llamado ...

Gardiner y su aliado en el Consejo, el Lord Canciller Thomas Wriothesley, planeaban atacar a la Reina (Catherine Parr) a través de sus damas y creían que poseían un arma valiosa en la persona de Anne Kyme, más conocida por su apellido de soltera de Anne Askew. un hereje notorio ya condenado y condenado ...

Anne Askew es un ejemplo interesante de mujer a menudo educada, muy inteligente y apasionada destinada a convertirse en la víctima de la sociedad en la que vivía, una mujer que no podía aceptar sus circunstancias, pero que libró una batalla furiosa y desesperada contra ellas ... Probablemente Ana había asistido a algunas de las sesiones de estudio bíblico en los aposentos de la reina, y ciertamente conocía a algunas de las damas de la reina. Si ahora se pudiera demostrar que alguna de estas damas, tal vez incluso la propia Reina se había puesto en contacto con ella desde su reciente arresto; si se podía demostrar que la habían estado alentando a mantenerse firme en su herejía, entonces el Lord Canciller tendría una amplia excusa para atacar a Catherine Parr.

Mientras tanto, la Reina continuó discutiendo teología, piedad y el uso correcto de la Biblia, tanto con sus amigos como con su esposo. Aprovechando esta indulgencia para instar a nuevas medidas de reforma, presentó a sus enemigos una oportunidad.

Irritado por su actuación en una ocasión, el rey se quejó con Gardiner sobre lo indecoroso de ser sermoneado por su esposa. Esta fue una oportunidad enviada por el cielo, y sin inmutarse por sus fracasos anteriores, el obispo se apresuró a aceptar, agregando que, si el Rey le daba permiso, presentaría tal evidencia que "su majestad fácilmente percibiría cuán peligroso es el asunto para acaricia una serpiente dentro de su propio seno ". Henry dio su consentimiento ... se produjeron artículos y se elaboró ​​un plan para el arresto de Catherine, el registro de sus habitaciones y la presentación de cargos contra al menos tres de sus cámaras privadas.

La reina Catalina Parr arremetió contra quienes criticaban la lectura de la Biblia con el argumento de que conduciría a la herejía ... Alegar que las Escrituras son un aprendizaje peligroso; ¿Porque algunos lectores del mismo caen en herejías? ' ¿Las personas se negaron a comer solo porque algunas personas comieron en exceso? ¿O evitar usar fuego solo porque vieron arder la casa de un vecino?

En mayo de 1543, el Concilio había decidido que la "clase inferior" no se beneficiaba del estudio de la Biblia en inglés. La Ley para el Progreso de la Religión Verdadera declaró que "ninguna mujer, ni artesanos, jornaleros, sirvientes del grado de labradores o labradores ni obreros" podrían en el futuro leer la Biblia "en privado o abiertamente". En un sermón en la ciudad de Londres al año siguiente, se sugirió que el estudio de las Escrituras estaba volviendo rebeldes a los aprendices.

Mujeres (en el sentido de mujeres del pueblo), labradores y aprendices: todos estos llevaban vidas muy alejadas de la corte donde la reina Catalina aparentemente tenía el hábito de organizar grupos de estudio entre sus damas para leer las Escrituras y escuchar los sermones de un evangelista. naturaleza. Aunque una cláusula posterior de la ley de 1543 permitió que cualquier noble o dama leyera la Biblia (en contraste con "la clase inferior"), esta actividad debe tener lugar "solo para ellos mismos y no para los demás".

El siglo XVI fue un período en el que las mujeres participaron cada vez más en los comentarios políticos y las protestas en toda Europa occidental, y varios trabajos recientes han comenzado a examinar la importancia de sus actividades. Los historiadores han comenzado a reevaluar las formas en que mujeres como Catalina de Aragón, Ana Bolena y Catalina Parr participaron en el cambio político y religioso de Tudor, mientras que, más recientemente, las historiadoras feministas han comenzado a evaluar el rango de actividad política de las mujeres de la época. nobleza.

Tales reexaminaciones han sido posibles, al menos en parte, porque los historiadores han comenzado a expandir sus nociones de poder político para incluir lo que se puede llamar "poder político informal". Esta expansión ha dependido de la definición de la noción misma de poder. La "autoridad", o "poder que se reconoce y legitima formalmente", se ha separado del concepto de "poder", que es "la capacidad de dar forma a los acontecimientos políticos". Tal distinción ha permitido un reexamen de los roles de la mujer en la política de principios del siglo XVI. Incluso mujeres como Catalina de Aragón y Ana Bolena no tenían autoridad, pero incluso mujeres como Margaret Cheyney y Elizabeth Barton podían tener poder.

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Revueltas del Primero de Mayo de 1517: ¿Cómo saben los historiadores lo que sucedió? (Comentario de respuesta)

(1) Sharon L. Jansen, Charla peligrosa y comportamiento extraño: Mujeres y resistencia popular a las reformas de Enrique VIII (1996) página 107

(2) Charles Wriothesley, entrada del diario (mayo de 1517)

(3) Francesco Chieregato, carta al Papa León X (19 de mayo de 1517)

(4) Edward Thwaites, Una maravillosa obra de finales realizada en Court-of-Street (1527)

(5) Arzobispo William Warham, carta al cardenal Thomas Wolsey (1 de octubre de 1528)

(6) Peter Ackroyd, Tudor (2012) página 68

(7) Arzobispo Thomas Cranmer, carta a Hugh Jenkyns (diciembre de 1533)

(8) Peter Ackroyd, Tudor (2012) página 76

(9) J. P. D. Cooper, Gertrude Courtenay: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(10) Geoffrey Moorhouse, La peregrinación de la gracia (2002) página 26

(11) Charles Wriothesley, entrada del diario (25 de mayo de 1537)

(12) Retha M. Warnicke, El ascenso y la caída de Ana Bolena (1989) página 110

(13) Eric William Ives, Anne Boleyn: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(14) Ludovico Falier, informe al rey Carlos V (24 de noviembre de 1531)

(15) Sharon L. Jansen, Charla peligrosa y comportamiento extraño: Mujeres y resistencia popular a las reformas de Enrique VIII (1996) página 80

(16) Richard Southwell, carta a Thomas Cromwell (29 de mayo de 1537)

(17) Sharon L. Jansen, Charla peligrosa y comportamiento extraño: Mujeres y resistencia popular a las reformas de Enrique VIII (1996) página 80

(18) David Loades, Las seis esposas de Enrique VIII (2007) página 140

(19) Antonia Fraser, Las seis esposas de Enrique VIII (1992) página 380

(20) C. C. Armstrong, Stephan Gardiner: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(21) Anne Askew, carta enviada clandestinamente a sus amigos (29 de junio de 1546)

(22) John Foxe, Libro de los mártires (1563) pág.553

(23) Susan Brigden, Londres y la reforma (1989) página 413


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