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¿Cuál es la historia de la ley de asilo universitario?

¿Cuál es la historia de la ley de asilo universitario?

Me temo que esta pregunta puede ser bastante amplia y me gustaría que me ayudaran a reducirla. Actualmente hay un debate en Grecia sobre la ley que impide que la policía ingrese a los campus universitarios. La ley se promulgó después de la caída de la junta militar en 1974, que había reprimido violentamente una rebelión estudiantil. Esta protección estaba destinada a salvaguardar a los estudiantes y la libertad de expresión. Estaba leyendo el artículo del New York Times y al final se hizo la siguiente afirmación:

Odysseas Zoras, el máximo funcionario de la Universidad de Creta, dijo que tanto los académicos como la sociedad estaban listos para poner fin a un concepto anticuado, introducido en Bolonia en el siglo XI para evitar la intervención de la iglesia en el mundo académico.

Sin embargo, no he podido encontrar fuentes relacionadas con esta afirmación. La página de Wikipedia de la Universidad de Bolonia, así como la página de historia de la Universidad actual, no mencionan nada al respecto.

Además, observo que muchas universidades estadounidenses tienen sus propias fuerzas policiales que este artículo vincula con las protestas de la década de 1960. Por lo tanto, lo que me gustaría preguntar es esto:

  1. ¿Existe confirmación de una ley de asilo en vigor en la Universidad de Bolonia y cuál era su alcance?
  2. ¿Hubo otros casos a lo largo de la historia de las universidades en los que se establecieron leyes similares y, en caso afirmativo, cuándo / por qué se abolieron?
  3. ¿Por qué las universidades prefieren tener su propia fuerza policial?

Esto se remonta a Frederick Barbarroja. Le otorgó a la universidad el llamado privilegio de erudito el privilegium scholasticum o Authentica habita en 1150. Las universidades completas tenían que recibir privilegios papales o principescos para ser fundadas, pero desde 1150 en adelante tenían autonomía judicial. Fue el resultado del desafío activo y colectivo de estudiantes y profesores contra las infracciones e incursiones. Dado que Bolonia fue el modelo de todas las universidades europeas, este fue un principio rector para todas ellas. Por voluntad de Barabrossa también encontró entrada en el Corpus iuris civilis y más tarde fue confirmado por el papa Alejandro III o el rey francés en 1200. Fueron necesarias reafirmaciones posteriores. Como la bula papal Parens scientiarum en 1231 o cuando los estudiantes de Oxford se declararon en huelga después de los disturbios de Santa Escolástica.

Authentica habita

Authentica habita, o Privilegium Scholasticum, fue un documento escrito en 1155 ca. por el emperador Federico I Barbarroja. En él expuso por primera vez algunas de las reglas, derechos y privilegios de las Universidades. Es un documento fundacional clave en la historia de la universidad medieval en Europa.

Académicos de toda Europa habían comenzado a viajar a Bolonia para estudiar derecho civil y canónico, y obras de derecho romano redescubiertas recientemente, desde mediados del siglo XI. Como extranjeros allí, se encontraron sin protección legal. Una dificultad particular fue la práctica del derecho de represalia, donde sus bienes podían ser embargados a pie de las deudas contraídas por sus compatriotas.

El documento otorga varios derechos y protecciones a los académicos, que incluyen:

  • Inmunidades y libertades similares a las del clero, siempre que se ajusten a ciertos atributos, como la vestimenta clerical;
  • Libertad de movimiento y viaje con fines de estudio;
  • Inmunidad del derecho a represalias; y
  • El derecho a ser juzgados por sus amos, o el tribunal de obispos, en lugar de los tribunales civiles locales.

El documento fue posteriormente confirmado por el Papa Alejandro III. El Emperador incorporó el documento al Codex de Justiniano, el cuerpo existente de la ley romana, indicando su significado.

Más sobre esto Pearl Kibre: "Privilegios académicos en la Edad Media; los derechos, privilegios e inmunidades de los académicos y universidades en Bolonia, Padua, París y Oxford", Cambridge, 1962.

Volviendo a las subpreguntas:

  1. Esto es mucho más que un simple "derecho de asilo". Es un conjunto bastante extenso de derechos y privilegios que vienen con autonomía legal.

  2. A lo largo de la Edad Media, las universidades europeas tenían estos derechos y, en caso de ser atacados, lo que hacían casi con regularidad, defendían rigurosamente sus derechos. Pero es casi innecesario decir que, como la pregunta ya establece que fueron "reinstaurados en Grecia", junto con el advenimiento de los estados modernos en los primeros tiempos modernos, los privilegios estaban en constante erosión. Hoy, solo quedan restos de esta libertad académica. Y esos todavía están bajo un ataque constante.

  3. Universidades europeas en general no prefieren mantener su propia fuerza policial. Por lo general, no tienen nada parecido a una fuerza policial, a lo sumo solo una pequeña fuerza de seguridad (privada), que apaga las luces o vigila. La policía del campus estadounidense es una historia completamente diferente.

Para ilustrar el alcance de esta autonomía legal, algunos aspectos destacados muestran que, a diferencia de las escuelas palaciegas islámicas (PDF), los castigos se detuvieron antes de la pena de muerte, pero ciertamente a veces eran extraños a los ojos de los lectores modernos. Matar a una persona en la calle parece haber sido castigado en cualquier caso, pero mucho menos severo si eras estudiante. Un estudiante en cambio que se dejó atrapar hablando ingles - de todas las causas ...:

En las universidades del sur de Francia, también se contempló el matrimonio de médicos y estudiantes residentes, y los estatutos de la Universidad de Aix contienen una tabla de cargos pagaderos como "charivari" por un rector, un médico, un licenciado, un soltero, un estudiante y bedel. En cada caso, la cantidad pagadera por casarse con una viuda era el doble de la tarifa ordinaria. Si el novio se negaba a pagar, el "promotor de dominus", acompañado de "dominis studentibus", con permiso del Rector, debía ir a su casa armado de sartenes, fagotes y cuernos, y hacer un gran tumulto. , sin, sin embargo, hacer daño a sus vecinos. La recusación continuada debía ser castigada colocando suciedad fuera de la puerta del culpable en los días festivos. […]

Por contumacia, por faltas morales graves, por delitos de violencia y por herejía, la pena era la expulsión. Los delitos menos graves se castigaban con la sustracción de los "bienes comunes", es decir, la privación de asignaciones durante un día o una semana (o más), o con multas pecuniarias. Cuando los fundadores de la universidad proporcionaron ropa, comida y alojamiento a sus académicos, la confiscación de una túnica ocupó su lugar entre las penas con las que se amenazaba a los infractores. Los "niños pobres" que cantaban en Chapel y atendían a los becarios fueron azotados como niños en otros lugares, a quienes se les enseñaba gramática, pero el abedul era un castigo desconocido para los estudiantes hasta finales de la Edad Media.

La introducción del castigo corporal en la vida universitaria en Inglaterra se puede rastrear mediante una comparación de los estatutos de Guillermo de Wykeham con los de Enrique VI. El estatuto del King's College "De correctibus faciendis circa delicta leviora" es en gran parte una transcripción de un estatuto del New College, con el mismo título, y ambos contemplan la sustracción de los bienes comunes como sanción regular. Pero el estatuto del King's College contiene una cláusula adicional, en el sentido de que los académicos y los becarios más jóvenes pueden ser castigados con galones. En los estatutos de Magdalen, fechados unos diecisiete años después, William de Waynflete volvió a la forma del estatuto del New College, pero estipuló que sus demys (es decir, los académicos que recibieron la mitad de los bienes comunes de un Fellow) deberían estar sujetos a la pena de azotes en la escuela primaria.

Los estatutos del Christ's College prescriben una multa de un centavo por impuntualidad por parte de los académicos que estudian en la Facultad de Artes, y multas más severas por ausencia, y se agrega que si el infractor no es un adulto, se le impondrá una paliza. sustituido por la pena pecuniaria. En Brasenose, donde los becarios eran todos de la categoría de al menos una licenciatura en artes, los académicos de pregrado estaban sujetos a una disciplina inusualmente estricta, y los infractores debían ser castigados con multas o con vara, y el director decidía el castigo apropiado. en cada caso.

Por impuntualidad, por negligencia y holgazanería, por jugar, reír, hablar, hacer ruido o hablar inglés en una sala de conferencias, por insultar a sus compañeros de estudios o por desobedecer a sus pastores y maestros, el estudiante de Brasenose debía ser azotado de inmediato. . Entre los delitos por los que se ordena el abedul encontramos "hacer comparaciones odiosas", frase que arroja algo de luz sobre los temas de conversación de los estudiantes universitarios del siglo XVI. El tipo de comparación se indica en el estatuto; Deben evitarse los comentarios sobre el país, la familia, los modales, los estudios y la capacidad, o la persona, de un compañero de estudios.

De manera similar, en Jesus College, Cambridge, está prohibido comparar un país a otro, una raza a otra o una ciencia a otra, y William de Wykeham y otros fundadores tuvieron que hacer mandatos similares. El estudiante medieval era claramente pendenciero, y registros como el famoso "escrutinio" de Merton de 1339 y las investigaciones de los visitantes de la universidad muestran que los mayores dieron un mal ejemplo a los estudiantes universitarios. Los estatutos del Corpus Christi College, Oxford, prevén dos nuevas sanciones. Un estudiante infractor podría ser condenado a alimentarse solo, en una pequeña mesa en el medio del Salón, y en casos agravados a la pena monástica de pan y agua. Una sanción alternativa fue la detención en la biblioteca en el momento más inconveniente ("per horam vel horas cum minime vellet") y la ejecución de una imposición que se presentaría en su momento. Sin embargo, el castigo brusco y rápido del abedul se menciona con frecuencia en los estatutos del Corpus y de otros colegios del siglo XVI. El cardenal Wolsey pensó que era apropiado que un estudiante universitario fuera azotado hasta que hubiera cumplido los veinte años. En Trinity, Cambridge (donde los delincuentes eran azotados socialmente ante el College reunido los viernes por la noche) la edad era de dieciocho años. El Dr. Caius restringió la vara a los eruditos que no eran adultos. "Llamamos a aquellos adultos", dice, "que han cumplido los dieciocho años. Porque antes de esa edad, tanto en la antigüedad como en nuestra propia memoria, la juventud no estaba acostumbrada a usar braccas, contentando con que la tibialia llegara hasta las rodillas". " El severo disciplinario podría encontrar una excusa para prolongar la edad de los azotes en el deseo del Fundador de que "los años por sí solos no deberían hacer a un adulto, sino junto con los años, la gravedad de la conducta y el buen carácter".

La indulgencia de los castigos por delitos morales graves, en contraste con la estricta insistencia en los asuntos menores de la ley, no puede dejar de impresionar a los lectores modernos, pero esta no es una característica peculiar de Leipsic. Las multas, y en los siglos XV y XVI, se infligieron latigazos con frecuencia en todas las universidades por agresiones violentas contra la persona. El Dr. Rashdall cita un caso en Ingolstadt donde un estudiante que había matado a otro en una pelea de borrachos fue despedido con la confiscación de sus bienes, y se le remitió la pena de expulsión; y la historia del Corpus Christi College en Oxford en el siglo XVIII proporciona ejemplos más recientes de castigos que difícilmente podría decirse que se ajustaran al crimen. Los estatutos de las universidades francesas fuera de París y de las tres universidades escocesas medievales (St Andrews, Glasgow y Aberdeen) proporcionan muchas ilustraciones de las regulaciones que hemos señalado en otros lugares, pero contienen pocas cosas inusuales. St Andrews, que permitía la venta ambulante, prohibía el peligroso juego de fútbol. La Facultad de Artes de Glasgow emitió en 1532 un edicto que tiene un curioso parecido con la costumbre de Eton de "eludir". La reverencia y el miedo filial eran tan importantes, decían los maestros, que ningún alumno debía encontrarse con el rector, el decano o uno de los regentes abiertamente en las calles, de día o de noche; inmediatamente se le observó que debía escabullirse y escapar lo mejor que pudiera, y no debía ser encontrado de nuevo en las calles sin un permiso especial. La pena fue una flagelación pública. Del mismo modo, incluso un juego legal no debe jugarse en presencia de un regente. La flagelación era una pena reconocida en todas las universidades escocesas; encontró su camino en el sistema en St Andrews y Glasgow, y se introdujo de inmediato en Aberdeen.…
- Robert S. Rait: "Life in the Medieval University", Cambridge Manuals of Science and Literature, Cambridge University Press: Londres, 1912. (Afortunadamente, tiene la edad suficiente para estar en archive.org en su totalidad)

Algunos incidentes concretos para este juego de juegos de poder:

La excomunión del rey Juan por Inocencio III en marzo de 1208 provocó la primera diáspora de los 'escribanos' de Oxford, que temían represalias por parte del rey. Al año siguiente, un asesinato cometido por un académico llevó a las autoridades a detener a algunos de sus compañeros. Dos o quizás tres estudiantes fueron condenados a muerte con la aprobación real. El resultado fue un éxodo de maestros, seguido de sus alumnos, en protesta por la violación del beneficio del clero (privilegium / on). Sólo cinco años después, en 1214, las reglas establecidas por el cardenal legado Nicolaus de Romanis devolvieron la vida al studium; ordenó que los eruditos arrestados por las autoridades seculares fueran entregados al obispo de Lincoln, o al archidiácono o al canciller del capítulo; e hizo a estas autoridades responsables de administrar el pago obligatorio extraído de los ciudadanos de Oxford en ayuda de los estudiantes pobres. El legado también confirmó el sistema entonces vigente de fijación de rentas en el hospitia, para asegurar el cumplimiento de la normativa elaborada por Lucius III para prohibir la competencia, basando su monto en las valoraciones acordadas conjuntamente por académicos y ciudadanos antes de 1209; se nombró una comisión de cuatro capitanes y cuatro ciudadanos para resolver los casos en los que no se hubieran realizado las valoraciones necesarias.

Los problemas de Oxford a principios del siglo XIII son un claro ejemplo de las dificultades y amargas disputas entre una universidad y las autoridades seculares, especialmente a nivel local, en un momento de crucial importancia para la formación y el crecimiento de la comunidad. studia. Eventos similares en otros lugares se resolvieron mediante un control más estrecho de las autoridades eclesiásticas. En París, por ejemplo, tras el asesinato de varios estudiantes por una banda de sargentos guiados por el prevot, Felipe II Augusto se vio obligado en 1200 a conceder a los eruditos un privilegio asegurándoles que perseguiría con especial rigor a cualquier persona que les hiciera daño. y el compromiso de permitir que los académicos acusados ​​de delitos sean juzgados por las autoridades eclesiásticas.

Mientras tanto, en Bolonia la universitas de eruditos ganaba fuerza y ​​se establecía más firmemente, para alarma de la comuna, que temía el crecimiento en medio de un cuerpo cosmopolita y una jurisdicción paralela a la de su propio podestdo. En 1211 la ciudad estaba gobernada por el podestá Guglielmo da Pusterla, quien apoyó al emperador Otto IV recientemente excomulgado por Inocencio III. Una de las leyes promulgadas por Guglielmo como podestá Prohibió la formación de grupos cuyos miembros juraron prestarse ayuda y apoyo mutuos, que no sean asociaciones de hombres de guerra y artistas que presten tales juramentos. ad honorem et utilitatem de la comuna. Evidentemente, la intención era evitar la formación de universitarios de académicos. Pero ese mismo año, el Papa se puso firmemente del lado de los estudiantes, exhortó a la gente de Bolonia a abandonar el partido que apoyaba al emperador y amenazó con excomulgar la ciudad y trasladar el studium a otra parte. De esta manera logró lograr un nuevo equilibrio de poder en Bolonia que favorecía al partido que apoyaba al papado.

Posteriormente, en 1215 o más o menos, los maestros renunciaron a la jurisdicción sobre los eruditos laicos en los casos penales, y pasó casi por completo a la comuna (casos que involucran a clérigos que permanecen bajo la jurisdicción del obispo). Aunque reconociendo la existencia de la universitas, la comuna prohibió a los eruditos asociarse en sectam vel conspirationem dejar Bolonia, y exigió que los rectores, como representantes de la asociación, juraran nunca promover "la transferencia del studium. Los académicos reaccionaron enérgicamente y encontraron que la defensa más efectiva de su libertas era la protección de la iglesia: en la primavera de 1217, el nuevo papa Honorio III exhortó al podestá revocar su orden, o no aplicar las regulaciones que restringen la libertad de movimiento de los académicos, y aconsejó a los académicos que se resistieran a las demandas de las autoridades de la ciudad sin usar la violencia y que se fueran de Bolonia en lugar de ceder. Posteriormente, en 1220, dirigiéndose al pueblo de Bolonia, condenó las leyes que restringían las libertas académicas, calificándolas de perjudiciales para los intereses de la ciudad; ordenó su derogación y declaró la podestá ser liberado del juramento que les había hecho.

Honorio III mostró una solicitud similar por el studium de París. Al enterarse de que el obispo de París había excomulgado a la universitas sobre la base de que había elaborado sus propios estatutos sin el consentimiento explícito de las autoridades eclesiásticas locales, el Papa tomó a los eruditos bajo su protección como sus amados hijos. (tamquam filios speciales) y ordenó que se cancelara la excomunión; pero mientras tanto asumió el control directo de la universitas, y hasta que se resolviera la controversia se emitieron instrucciones sobre el uso del sello, el ejercicio de la jurisdicción por parte de los capitanes, el nombramiento de funcionarios para sancionar las faltas y la participación en los ritos funerarios.

A partir del siglo XIV, este último deseo llevó a un requisito general de residencia. Alrededor de 1410, por ejemplo, y nuevamente, con el apoyo real, en 1420, Oxford inculcó a todos los que asistían a la universidad, incluso a los jóvenes estudiantes de derecho, la obligación de residir en los colegios o en los pasillos autorizados. La esperanza era que esto pusiera un freno a los 'diáconos de cámara': estudiantes que vivían en libertad en la ciudad sin permiso ni ataduras, que supuestamente dormían de día y de noche y llevaban una vida espantosa de saqueo y asesinato en las tabernas y burdeles. El tenor general de tales ordenanzas, que adquirieron el rango de estatutos, también se puede encontrar en la parte norte del continente: en 1410 en Viena contra los estudiantes externos (extra bursas stantes), y en 1452-7 en París contra los tan -llamados Martinets (golondrinas). Sin embargo, en ninguna parte estos esfuerzos tuvieron mucho éxito en la práctica.

- Hilde de Ridder-Symoens (Ed): "Universidades en la Edad Media", A History of the University in Europe., Volumen 1, Cambridge University Press: Cambridge, Nueva York, 1992.


¿Por qué las universidades prefieren tener su propia fuerza policial?

Puedo abordar esto un poco en el contexto de los Estados Unidos.

Como señaló, el aumento de las fuerzas policiales del campus se produjo después de las protestas del campus en la década de 1960. Muchas legislaturas estatales aprobaron leyes que instruían a los administradores universitarios a abordar el "desorden", como esta en el estado de Nueva York de 1969:

Los fideicomisarios u otra junta directiva de cada colegio autorizado por los regentes o incorporado por acto especial de la legislatura y que mantiene un campus, a menos que se disponga lo contrario, adoptarán reglas escritas para implementar todas las políticas requeridas de conformidad con este artículo y para el mantenimiento del público. ordenar los campus universitarios y otras propiedades universitarias que se utilicen con fines educativos y proporcionar un programa para su cumplimiento.

En otras palabras, debe tener reglas para "el mantenimiento del orden público" en su campus, y debe tener algún mecanismo para hacerlas cumplir. Eso hace que algo parecido a una fuerza policial sea una necesidad, al menos si tu universidad supera un cierto tamaño. Sin mencionar que las universidades están llenas de material valioso y, a menudo, están sustancialmente abiertas al público, por lo que existe el deseo de algún tipo de presencia de seguridad para vigilar la propiedad de la universidad, ya sea que se trate de policías o guardias no policiales. Y una vez que esté en ese punto, una fuerza policial puede ofrecer ciertas ventajas legales: autoridad de arresto; autoridad para emitir citaciones; capacidad para hacer cumplir las órdenes de traspaso de personas prohibidas en el campus; elegibilidad para inmunidad calificada en algunos casos; etc ...

Más allá de eso, las fuerzas policiales universitarias en los EE. UU. Se refieren a un elemento contencioso de las relaciones urbanas:

En los EE. UU., Se ha desarrollado una serie de disputas entre las universidades públicas y las ciudades anfitrionas con respecto al costo y los beneficios de la conexión entre la ciudad y el vestido. Las universidades se jactan de que su existencia es la columna vertebral de la economía de la ciudad, mientras que las ciudades responden con afirmaciones de que la institución les está "robando" los ingresos fiscales; pero a medida que las universidades amplían sus campus, se eliminan más terrenos de las listas de impuestos locales.

La vigilancia es un costo (excepto cuando se trata como un centro de ganancias a través de la emisión de multas, que es algo que las universidades a menudo no quieren que les ocurra a sus estudiantes), y los residentes de la comunidad local pueden expresar resentimiento si se les pide que paguen. los servicios de policía del campus, especialmente cuando las propias instalaciones de la universidad están exentas de impuestos a la propiedad. Una fuerza policial universitaria permite que la escuela asuma la responsabilidad del costo de la vigilancia ordinaria del campus y los alrededores, y el resto de la ciudad puede sentir que no está agobiado por eso.

Pero la razón principal es el control, que es una especie de retorno a la autonomía tradicional centenaria que describe LangLangC. Como escribe Vox, las acciones de las fuerzas policiales externas se volvieron inaceptables para muchos:

En la década de 1960, sin embargo, la policía local fue llamada cada vez más a los campus para hacer frente a las protestas estudiantiles. Esos encuentros a menudo se volvieron violentos.

Los presidentes de las universidades comenzaron a presionar a las legislaturas estatales por el derecho a crear sus propios departamentos de policía, donde los oficiales tendrían una presencia constante y se convertirían en parte de la comunidad del campus en lugar de ser vistos como "una especie de ejército invasor" cuando algo saliera mal, dijo Sloan. .

(Los tiroteos de Kent State son un ejemplo significativo de esto, aunque la policía del campus no es de ninguna manera inmune al mismo tipo de problemas).

Pero ese control autónomo es particularmente útil para la administración universitaria al lidiar no con disturbios civiles generalizados, sino en asuntos de rutina, y el principal es el consumo de alcohol. A diferencia de Europa, algunas universidades residenciales de EE. UU. Tienen la posición inusual de albergar a un gran número de estudiantes que no pueden beber legalmente, pero que participan en una cultura de bebida bien establecida. ¿Cómo manejar esta discrepancia? Entra en la policía universitaria. Como escribe James Toomey, proporciona un mecanismo para que todos ignoren lo obvio (continúa discutiendo los problemas con este enfoque cuando se trata de abordar problemas más serios):

El resultado, entonces, es una especie de compromiso cívico: los estudiantes no beben delante de los agentes de policía, no les dicen a los agentes de policía que están a punto de beber alcohol cuando son menores de edad, y los agentes de policía no conversan con ellos. demasiados detalles sobre su viernes por la noche. El problema es que este compromiso se sustenta en un código de silencio, una evitación activa por parte de ambos grupos de hablar sobre algo que ambos saben que es, para bien o para mal, gran parte de lo que está sucediendo en la comunidad.

Con una fuerza policial universitaria, los incidentes cotidianos, como el consumo de alcohol por menores de edad o, a veces, la posesión de marihuana por parte de los estudiantes, pueden manejarse de acuerdo con las políticas de la universidad en lugar de los tribunales penales. En general, esto beneficia a todos: los estudiantes no enfrentan cargos criminales; los tribunales locales no tienen que dedicar su tiempo a preocuparse por estos casos; y los administradores universitarios pueden desarrollar políticas y sanciones basadas en los deseos de su institución, sin necesidad de la cooperación de los funcionarios locales o cambios en las leyes. En algunas escuelas más indulgentes, eso significa esquemas como políticas de amnistía médica y protocolos de reducción de daños que remiten a los estudiantes a exámenes y servicios de abuso de sustancias en el centro de salud del campus en lugar de medidas más punitivas. Esto también puede abordar un problema de relaciones entre la ciudad y el estilo: el consumo de alcohol entre los menores de edad puede tratarse como un asunto en el campus (por ejemplo, cuando los grupos de fraternidad revisan las identificaciones de los estudiantes en la puerta, lo que mantiene alejados a los estudiantes de la escuela secundaria local y permite que los menores de edad beban). propios estudiantes) que la ciudad puede ignorar en gran medida.

Una fuerza policial universitaria le da a la escuela mucha discreción; Básicamente, pueden echar un primer vistazo a cada incidente y decidir si manejarlo internamente o remitirlo a la policía y los fiscales locales. Dado que estas reglas y su aplicación están bajo el control de la universidad, les da a los administradores una gran autonomía y control para cambiar las reglas y las prioridades de aplicación como mejor les parezca.