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Figuras y columnas de cabeza de Celtic Roquepertuse

Figuras y columnas de cabeza de Celtic Roquepertuse


Caminando tras las huellas de gigantes

Cuando uno mira por primera vez las espectaculares columnas de la Gran Calzada, queda claro cómo este paisaje inspiró el mito celta del heroico gigante Fionn Mac Cumhaill. Según la leyenda, Fionn, el líder de los antiguos guerreros Fianna de Irlanda, vivió una vez en la costa norte de Antrim, donde su rival Benandonner se burló de él desde la isla de Staffa. Decidido a llegar a Benandonner a través del mar de Irlanda, Fionn se dispuso a construir un puente desde Irlanda a Staffa. Cuando puso la última piedra al sexto día, Fionn se quedó dormido en la calzada. Lo despertaron unos pasos atronadores y vio que Benandonner se acercaba. Al darse cuenta de que Benandonner tenía el doble de tamaño que él, Fionn huyó a Antrim y buscó la ayuda de Úna, su esposa. Úna disfrazó a su marido de bebé y lo puso en una cuna. Cuando Benandonner finalmente llegó, exigiendo enfrentarse a Fionn, ella fingió su ausencia y le ofreció un asiento junto a la cuna. Benandonner estaba tan asombrado por el tamaño del bebé y el poder de los dientes del bebé que, ante la incitación de Úna, colocó su dedo en la boca de Fionn para sentir lo afilados que estaban sus dientes. Fionn mordió el dedo de Benandonner y, aterrorizado por la perspectiva de conocer al padre adulto del bebé, Benandonner huyó hacia Staffa a través de la calzada, destruyéndola mientras corría para que Fionn no pudiera seguirla. Los restos de la calzada comprenden la Gran Calzada y la Cueva de Fingal en Staffa.

Figura 2. Mapa geológico de Irlanda. The Giant & # 8217s Causeway se encuentra en la costa norte de Co. Antrim.

La Calzada de los Gigantes (figura 2) ha sido un destino popular para los amantes de la naturaleza durante siglos, y cada año atrae a medio millón de turistas para maravillarse con las espectaculares formaciones rocosas y los impresionantes paisajes. Sin embargo, muchos de ellos no logran captar la realidad de su violenta historia volcánica que causó que este paisaje único se formara hace 60 millones de años. Un paseo por los pilares de la Calzada de los Gigantes es un paseo en el tiempo.

Descubrimiento

Si bien los pescadores locales sabían sobre la Calzada del Gigante y # 8217s durante años, la primera referencia registrada a ella es una breve mención en una carta de Sir Richard Bulkeley (m. 1710) al Dr. Lister en 1693, posteriormente publicada en el Transacciones filosóficas de la Royal Society, Londres. Sin embargo, Bulkeley no había visitado la Calzada él mismo y confiaba en las observaciones del obispo de Derry y & # 8216 un maestro de artes en Cambridge & # 8217. Bulkeley planteó una serie de preguntas sobre la naturaleza de la Calzada & # 8216pillars & # 8217 y estas fueron respondidas en un relato de la Calzada del Gigante & # 8217s por el obispo Samuel Foley (1655 & # 8211 1695) en 1694, nuevamente publicado en el Transacciones filosóficas, acompañado de un grabado de un dibujo original de Christopher Cole.

La breve nota del obispo Foley & # 8217 fue seguida inmediatamente en el mismo volumen de 1694 del Transacciones filosóficas por un segundo artículo sobre la Calzada del Gigante y # 8217s por un tal Thomas Molyneux (1661 y # 8211 1733), miembro fundador de la Sociedad de Dublín en junio de 1731. Una vez más, Molyneux no visitó la Calzada pero estaba comentando la información presentada antes él en Dublín. Aunque el dibujo de Cole & # 8217s muestra las columnas de Grand Causeway, está muy estilizado y Molyneux, a través del entonces Sociedad Filosófica de Dublín, encargó al artista Edwin Sandys que hiciera un intento más realista.

Figura 3. Un grabado de Edwin Sandys & # 8217 dibujo realista, publicado en Philosophical Transactions, 1694. Figura 4. Lienzo de Giant & # 8217s Causeway de la artista de Dublín Susanna Drury, quien recibió una prima de arte de £ 25 por su trabajo en 1790.

Posteriormente se publicó un grabado del dibujo de Sandys & # 8217 en el Transacciones filosóficas de 1697 por Thomas & # 8217 hermano mayor William (1656 & # 8211 1698 quien él mismo había fundado el Sociedad Filosófica de Dublín en 1683), a la que se hace referencia en un artículo sobre la Calzada de Tomás al año siguiente (figura 3).

En 1740, la Sociedad ofreció premios de arte de £ 25 y una artista de Dublín entonces desconocida, Susanna Drury, envió lienzos de la Calzada del Gigante y # 8217s (figura 4) que había pintado durante una estadía de tres meses en Antrim. Recibió un premio y sus pinturas fueron posteriormente grabadas en Londres por Francois Vivarès y finalmente encontraron su camino por Europa.

Figura 5. Grabado de columnas similares a las de la Calzada del Gigante y # 8217 en Auvergne, Francia.

En 1765, el volumen 12 del gran francés Enciclopédie fue publicado con un artículo sobre la & # 8216Pave des geans & # 8217 y utilizó uno de los grabados de Drury & # 8217s como ilustración. Esto fue seguido en 1768 por un volumen de placas para el Enciclopédie, que contiene Drury & # 8217s & # 8216East perspectiva del Gigante & # 8217s Causeway & # 8217 junto a columnas similares de la región de Auvernia (figura 5). Las leyendas de estas ilustraciones fueron escritas por el geólogo francés Nicolas Desmarest, quien había llegado a la conclusión de que las columnas de Auvernia eran de origen volcánico. A partir de los grabados de Drury, inmediatamente hizo la misma conexión. Por lo tanto, Nicolas Desmarest está generalmente acreditado por sugerir que la Calzada del Gigante se formó originalmente a partir de lava volcánica en erupción, ¡aunque nunca la había visto!

Controversia: neptunismo versus plutonismo

La propuesta de Desmarest de que los basaltos columnares, como los de Auvergne y Giant & # 8217s Causeway, habían hecho erupción de volcanes desencadenó una controversia dentro de la incipiente ciencia de la geología que retumbó durante más de medio siglo. Se desarrollaron dos lados atrincherados, uno apoyando la nueva idea que se conoció como plutonismo, los otros permanecieron incondicionalmente detrás de la visión generalmente aceptada en ese momento, conocida como neptunismo. Los neptunistas siguieron las ideas de Abraham Gottlob Werner (1749 & # 8211 1817) de Friburgo, quien propuso que cuando la Tierra se formó por primera vez había estado cubierta por un vasto & # 8216Primaeval Ocean & # 8217. A medida que el océano retrocedía gradualmente, todas las rocas que vemos hoy a nuestro alrededor cristalizaron en las aguas del océano. Los depósitos de carbón que se queman bajo tierra podrían hacer erupción parte de su material negro en la superficie en forma de basaltos. Al observar las rocas negras en Portrush, sus argumentos son comprensibles: los basaltos contenían abundantes fósiles llamados ammonites, que se tomaron como evidencia de la deposición submarina. Los plutonistas siguieron la & # 8216theory & # 8217 propuesta por el médico de Edimburgo, James Hutton (1726 & # 8211 1797) que apareció por primera vez en 1785. Hutton vio el planeta en un estado de ciclicidad dinámica. Las montañas se erosionaron continuamente y los productos sedimentarios se depositaron en el fondo de los océanos. Estos serían enterrados y se convertirían en capas de roca. En la profundidad, se calentaron, se deformaron y volvieron a subir a la superficie para comenzar otro ciclo. Las ideas de Hutton & # 8217 fueron revolucionarias por dos razones, en primer lugar, pudo ver, & # 8216 ningún vestigio de un comienzo y ninguna perspectiva de un final & # 8217 a la historia geológica de la Tierra. En segundo lugar, que el planeta tenía una fuente de calor interno que calentaba las rocas y en algunos lugares podía derretirlas, enviando este derretimiento a la superficie para hacer erupción de volcanes. En el curioso caso de las amonitas de Portrush, los vulcanistas sugirieron que las duras rocas negras no eran basaltos en absoluto, sino que en realidad eran lutitas que habían sido cocidas por el gran calor de una intrusión que fue empujada desde las profundidades de la tierra.

Así fue que a finales del siglo XVIII muchas personas habían emitido juicios sobre la Calzada del Gigante sin haber estado allí, ya sea por el boca a boca o viendo grabados. Finalmente, en 1784, un geólogo entusiasta emprendió una investigación de la costa de Antrim.

El reverendo doctor William Hamilton (1755 & # 8211 1797) escribió el primer relato preciso de la geología de la costa de Antrim como una serie de cartas al conde de Charlemont durante 1784, que posteriormente se publicaron como libro en 1786. Hamilton & # 8217s El libro presenta un lúcido argumento a favor del origen volcánico de la Calzada. Teniendo en cuenta que estaba escribiendo antes de Hutton & # 8217s & # 8216Teoría de la Tierra & # 8217 presentado, los historiadores deberían darle más crédito a Hamilton por su trabajo.

William Hamilton también fue responsable de la fundación del Museo en el Trinity College de Dublín en 1777 y fue uno de los fundadores de la Real Academia Irlandesa en 1785. Lamentablemente, Hamilton fue asesinado durante los disturbios locales que llevaron a la rebelión de 1798. Sin embargo, su libro sobre la costa de Causeway siguió siendo la referencia de referencia en el área mucho después de su muerte y se publicó una segunda edición en 1822. Hoy, & # 8216Hamilton & # 8217s Seat & # 8217 con vistas a Benbane Head conmemora el sitio donde se dice que tuvo a menudo descansaba mientras montaba a caballo investigando la geología a lo largo de este tramo de costa.

Formación e historia geológica de la Calzada del Gigante

Este fue simplemente el comienzo de una cascada de hipótesis que finalmente se moldeó en la historia que conocemos hoy. Entonces, ¿cómo surgió este paisaje? El período Cretácico Tardío (100-66 Ma) (figura 6) fue una época de gran cambio tectónico global, al ver la ruptura de los supercontinentes Gondwana y Laurasia, y la apertura del Océano Atlántico.

Figura 6. La escala de tiempo geológico. El período Cretácico se extiende desde 145.5Ma hasta 66Ma.

Fue en este tiempo, durante la época del Alto Santoniano (

86Ma), que el período máximo de transgresión ocurrió, los niveles del mar estaban en su punto más alto debido a los niveles elevados de CO atmosférico2 y por lo tanto temperaturas globales más altas y océanos más cálidos. Los depósitos de estos océanos cálidos incluyen las tizas del Cretácico Superior de Inglaterra e Irlanda del Norte, y los depósitos de piedras verdes, sílex y ricos en fosfato del suroeste de Inglaterra, partes de Irlanda del Norte y las islas occidentales y las tierras altas del noroeste de Escocia.

Figura 7. Acantilados de tiza en la playa de Dunluce, Antrim. Crédito de la imagen: Great Big Canvas, Carolina del Norte. En el acantilado de la parte inferior derecha se pueden ver bloques ígneos forzados en la tiza por la intrusión. http://23.21.43.35/view/white-rocks-beach-between-portrush-and-dunluce-county-antrim-ireland,1420377/

Se considera que la tiza es una piedra caliza pura de grano muy fino compuesta por miles de millones de nannoplancton microscópicos llamados cocolitóforos. Estas algas marinas florecieron en los océanos cálidos y posteriormente sus restos llovieron sobre el fondo del océano entre 100 y 500 m de profundidad, acumulándose como un lodo blanco y solidificándose como tiza (Mortimore et al. 2001). Estos depósitos pueden alcanzar cientos de metros de espesor, formando los espectaculares acantilados blancos que vemos en Dunluce (figura 7).

La tiza es un tipo de piedra caliza pura suave y altamente porosa. Las tizas de la costa norte son extremadamente puras, con menos del 0.5% de residuos insolubles reportados después de la disolución ácida (Simms 2000). Sin embargo, también son notoriamente duros y densos en comparación con otras tizas del Cretácico. Un examen detallado de las paredes de los acantilados revela líneas arrugadas delgadas y lateralmente continuas que se conectan a los nódulos de pedernal. Estas líneas son causadas por la disolución por presión de la piedra caliza. El material de carbonato se disuelve en solución debido al aumento de la sobrecarga, pero el material insoluble como la sílice queda atrás, se acumula en bandas delgadas y migra para formar nódulos de pedernal que son capaces de envolver y preservar el cuerpo y los restos de fósiles (Maliva y Dickson 1997). El levantamiento a lo largo del Jurásico & # 8211 Cretácico temprano expuso las tizas en la superficie y formó los acantilados blancos que vemos hoy.

¿Qué hizo que esta tiza se condensara tanto? Caminando por la playa de Dunluce, los acantilados blancos homogéneos son interrumpidos brevemente por una roca ígnea mucho más oscura. Esta intrusión, conocida como tapón volcánico, nos da la primera indicación de la génesis de los basaltos de Antrim. Cuando el Atlántico Norte comenzó a abrirse a fines del Cretácico, el magma comenzó a hacer erupción a través de la cretácea, en primer lugar, en forma de volcanes de cono de ceniza aislados (figura 8).

Figura 8. Los volcanes de cono de ceniza están compuestos de escoria poco consolidada y escombros volcánicos que se acumulan en forma cónica alrededor de un respiradero central. Crédito de la imagen: pixgood.com

El vulcanismo explosivo dividió la tiza en muchos lugares e inyectó a la fuerza bloques de magma en las rocas circundantes, que se pueden ver como rocas de color oscuro dentro de los acantilados blancos. Con el tiempo, estos respiraderos se solidificaron para producir los tapones volcánicos, sobre uno de los cuales se encuentra el espectacular Castillo de Dunluce.

Figura 9. Las erupciones de fisuras, como las de Islandia, hacen erupción de magma basáltico de baja viscosidad a partir de una larga grieta en la corteza terrestre. Crédito de la imagen: thesundaytimes.co.uk

A medida que continuaba la ruptura, se abrieron grandes fisuras en la corteza terrestre parecidas a las que se ven hoy en Islandia o Hawai (figura 9), lo que permitió que la lava basáltica se derramara sobre la tiza. Tres pulsos sucesivos de rifting dieron como resultado tres fases distintas de actividad volcánica: los basaltos inferior, medio y superior, separados por períodos de inactividad. La Calzada del Gigante se compone de basaltos medios. Durante cada fase, sucesivos flujos de lava irrumpieron en la superficie y se acumularon en huecos naturales en el paisaje. Los caudales varían de 7 a 18 m de espesor.

Figura 10. Columnas hexagonales ideales.

Los famosos pilares de 6 lados de la Calzada de los Gigantes se forman a partir del enfriamiento de estos inmensos charcos de lava. A medida que la lava se enfría, pierde calor hacia la atmósfera en la parte superior y hacia la roca rural más fría a través de la base de la piscina. Estos frentes de enfriamiento se mueven uno hacia el otro hacia el centro de la piscina a medida que la lava se enfría y solidifica.

Mientras lo hace, el basalto resultante se contrae uniformemente lateralmente y se agrieta en columnas de cinco y seis lados (figura 10).

Figura 11. Enfriamiento de flujo ideal y formación de columnas en sección transversal

Estas grietas se propagan hacia arriba y hacia abajo, perpendiculares a los frentes de enfriamiento, a velocidades aproximadamente iguales. En una situación ideal, estas grietas eventualmente se unirían entre sí en el centro del flujo, creando columnas continuas separadas por grietas ligeramente desplazadas en el centro (figura 11).

Figura 12. El agua que penetra desde la superficie en las juntas ya formadas, acelera el enfriamiento e interrumpe la formación de grandes columnas en la columnata superior.

Sin embargo, las lavas de la calzada principal se dividen en una columnata superior, un entablamento central y una columnata basal gruesa (figura 12). Se cree que esto se debe a que el agua se filtra en las grietas a medida que se forman, lo que acelera el enfriamiento y altera la formación de grandes columnas en las secciones superior y media (Lyle 2000). El ejemplo más espectacular de esta unión se encuentra en el acertadamente llamado "Órgano" (figura 13).

Después del derramamiento y enfriamiento de cada uno de estos flujos de lava, un período de inactividad permitió que la sección más alta del basalto estuviera expuesta a una meteorización tropical intensa y persistente, formando un suelo rico en hierro y aluminio, llamado laterita. Las lateritas se forman por la lixiviación de la roca madre durante la estación húmeda, la solución resultante se lleva a la superficie durante la estación seca y se elimina, agotando progresivamente el suelo de iones fácilmente disueltos como sodio, potasio, calcio y magnesio, dejando atrás el elementos más insolubles como el aluminio y los óxidos de hierro. Son los óxidos de hierro los que dan a este suelo su característico color rojo ladrillo (figura 14). La formación de laterita ocurre en las superficies del basalto que están en contacto con el agua en la superficie y dentro de las grietas de la roca. Como resultado, la erosión se propaga hacia abajo y hacia adentro desde las grietas, creando "núcleos" de basalto no erosionado que se asemejan al basalto de almohada (figura 15).

Figura 13. & # 8220The Organ & # 8221, una de las secciones más icónicas de Giant & # 8217s Causeway & # 8217, muestra la interrupción en el enfriamiento y la propagación de grietas en la sección central. Figura 14. El característico color rojo ladrillo de la laterita tropical se debe a la oxidación del hierro dentro del basalto. Figura 15. Estudiantes de Geología de SF en el viaje de campo anual de Trinity # 8217 a la Costa de la Calzada. La meteorización del basalto desde el exterior provoca la formación de & # 8220cores & # 8221, que se asemejan al basalto de almohada.

Estos ciclos se muestran espectacularmente en los acantilados en forma de anfiteatro, desde los icónicos escalones de los basaltos medios, a través de la capa roja distintiva de la laterita y en las columnas de los basaltos superiores (figura 16). La historia de la Calzada de los Gigantes ha evolucionado a lo largo de muchos siglos, desde los mitos de los gigantes y los pilares hechos por el hombre hasta un gran océano primigenio, pero una cosa que nunca ha cambiado es el impacto que este cautivador paisaje ha tenido en la humanidad desde que nos establecimos por primera vez. pie en la isla esmeralda, y continuará evocando asombro y asombro durante los siglos venideros.

Por: Edel O & # 8217 Sullivan (estudiante de maestría, Departamento de Geología, Trinity College Dublin) y Dr. Chris Nicholas (Profesor asistente, Departamento de Geología, Trinity College Dublin)

Figura 16. La secuencia de flujos de lava y períodos de inactividad se puede ver en los acantilados en forma de anfiteatro.


GALERIA CABEZAS CELTICAS

ESTA PÁGINA SERÁ EL DEPÓSITO VISUAL DE LOS LITTLEDEAN CELTIC HEADS. ESTA ES UNA COLECCIÓN ÚNICA DE CABEZAS DE PIEDRA DE LA EDAD DEL HIERRO DE GRAN BRETAÑA.

Mientras que las cabezas talladas en piedra en el idioma celta son comunes en Gran Bretaña y la investigación en los últimos años (Billingsley) ha demostrado que se han hecho a lo largo de la historia hasta la actualidad, algunos académicos se han vuelto cada vez más escépticos de que tales objetos se fabricaran en Gran Bretaña antes de la conquista romana. Aunque las cabezas celtas se conocen en Europa continental desde el siglo IV a. C., parece que no hay cabezas publicadas que se hayan encontrado en contextos arqueológicos estratificados de la Edad del Hierro en cualquier lugar de Gran Bretaña. La Dra. Anne Ross escribió el relato más detallado, defendiendo un culto celta a la cabeza en Gran Bretaña celta pagana, publicado por primera vez en 1967. Aunque en ninguna parte de ese volumen afirmó que las cabezas de piedra en Gran Bretaña fueran un fenómeno de la Edad del Hierro, concluyó que un pequeño número de cabezas tenían los atributos de los artefactos prerromanos. Sin embargo, está claro que ella sostenía la opinión de que tanto las cabezas de piedra como las de madera eran objetos de ritual en el mundo celta prerromano. Los críticos que han argumentado en contra del culto a la cabeza propuesto por Anne Ross tienden a pasar por alto su cautela sobre la existencia de cabezas manifestadas en piedra en la Gran Bretaña prerromana. De hecho, escribió "hay muy pocas cabezas en piedra que podamos fechar con seguridad en el período prerromano". Luego analiza varios menhires con cabezas de Gran Bretaña y sus paralelos de la Edad del Hierro en el continente, así como guijarros incisos con caras simples de las islas británicas de una fecha probablemente prerromana.

Cualquiera que esté familiarizado con la llamada cabeza celta reconocerá inmediatamente una diferencia fundamental en las cabezas de Littledean. Muchos son pequeños y toscos con un mínimo de escultura. Están, como un tipo general, con la excepción de las máscaras faciales ovaladas que tienen claros paralelos continentales, grabados en piedras de tamaño pequeño a mediano de forma adecuada.Solo unas pocas pueden considerarse cabezas esculpidas en forma tridimensional, p. NO.10. y luego nunca se ha esculpido la parte de atrás de la cabeza. Como una clase de objetos de la Edad del Hierro británica y con la excepción de las máscaras faciales ovaladas, parece que en este momento no tienen paralelos precisos. En la inspección, la profesora Miranda Aldhouse & # 8211 Green consideró que, dada la forma en que muchas de las cabezas están formadas y representadas, pueden estar relacionadas con la curación y las afecciones oculares. Miranda Green trata extensamente, en su libro Los dioses de los celtas, con la evidencia de Francia de la curación en la Edad del Hierro en la Fontes Sequanae, en el nacimiento del río Sena y nuevamente en "Source des Roches de Chamalieres" al sur de Clermont Ferrand. Ella describe cómo ambos sitios muestran evidencia impresionante de quejas oculares entre la gran cantidad de votivas de madera. Muchas de las figuras de madera en el santuario del Sena, aunque no son más que simples bloques rectangulares, tienen la cabeza claramente formada: “quizás el reconocimiento sea importante, o quizás los problemas oculares sugeridos por los ojos cerrados en muchas imágenes, hicieron que la cabeza recibiera una atención especial . " Dada la evidencia de una geología variada entre los jefes, el profesor Green considera que el sitio de Littledean puede haber estado en una ruta de peregrinaje entre santuarios como Lydney a media docena de millas por el estuario del Severn y otros lugares, lo que traza un paralelo directo con los peregrinos que viajan al manantiales en la fuente del Sena durante el siglo I antes de Cristo. Más recientemente, Ece Sayram Okay argumenta que la peregrinación es fundamental para el proceso de curación, lo que implica diseños específicos de la arquitectura romana que pueden ser destacados por el deambulatorio, particularmente en los templos del peristilo de Littledean que reemplazaron al antiguo santuario de agua romano celta. Quizás en Gran Bretaña, como en el mundo grecorromano, los santuarios celtas, en gran parte asuntos al aire libre, llevaban a cabo deambulación & # 8216sunwise & # 8217 alrededor del lugar sagrado. Anne Ross, en una discusión con el difunto profesor Barri Jones, observó que aunque el sitio de Littledean no estaba en la fuente del río Severn, los manantiales alimentaban un arroyo afluente. También creía que la curva de herradura, la colina de Barrow en el istmo y el agujero de Severn probablemente tenían un significado simbólico tan grande como para hacer que el sitio fuera preeminente como el santuario de culto de la diosa del río Sabrina. Probablemente deberíamos considerar que las votivas con cabeza de madera también pueden haberse depositado en Littledean y no haber sobrevivido.

Las imágenes fotográficas también incluyen posibles y probables fragmentos de cabeza. La evaluación del profesor Aldhouse & # 8211 Green & # 8217 del sitio de Littledean como un santuario de agua curativa pone un énfasis particular en estos fragmentos, comunes en algunos santuarios continentales y que pueden representar partes específicas del rostro que requieren tratamiento. Es muy probable que muchos de estos fragmentos se hayan pasado por alto o estén demasiado deteriorados para identificarlos. En consecuencia, cualquier evaluación estadística de los Littledean Stone Heads deberá tener esto en cuenta. Otras observaciones de campo durante el relleno posterior a la excavación prestarán especial atención a los escombros de piedra en caso de que se puedan recuperar más piezas.

Algunos puntos de vista y opiniones expresados ​​en esta Galería son míos (Don Macer-Wright) y, en consecuencia, no representan la autoridad académica.

LAS CABEZAS SE ESCALAN A MANO Y ESPERO QUE EN EL DEBIDO CURSO PODEMOS MOSTRARLAS A TRAVÉS DE MÉTODOS DE IMÁGENES 3D

H.1 Cabeza 1. Cabeza de arenisca roja vieja teñida de ocre [220]

Buscar Spot East Bank Slope Pool 4a esta cabeza vino de la parte superior de la pendiente de la orilla de la piscina 4a, la cual fue cortada en la alimentación de agua suplementaria al manantial primario Pool 1. La cabeza mostró evidencia de erosión por flujo de agua, suavizado y redondeando las características de la cabeza. Quedan leves rastros de tinción ocre, lo que sugiere que la cabeza estaba & # 8216 pintada & # 8217 en ocre rojo.

H.2 Cabeza 2 Mascarilla grande de piedra arenisca rota

Encuentre un lugar en el suelo elevado durante los estanques de jardinería del jardín en el lado oeste del jardín amurallado de Dean Hall. La cabeza se encontró a unos 25 metros al noroeste de la casa del pozo medieval, donde se han encontrado cantidades significativas de yeso pintado romano, cerámica y opus signinum (hormigón romano). La geología de la arenisca, que aún no ha sido identificada, no parece ser Old Red Sandstone local. La máscara tiene fosas nasales bien definidas. Es un hallazgo residual y probablemente Romano Celtic en la fecha.

H.3 Head 3 Mascarilla facial pequeña de piedra arenisca roja vieja [IAB]

Encuentra el Spot Pool 5 en limos arenosos en el fondo del pequeño estanque alimentado por un pequeño curso de agua que fluye desde el Pool 1. Se han encontrado varias otras cabezas y fragmentos (ver más abajo). También un hacha neolítica rota depositada en el talud del banco de la piscina, un sinfín de pedernal y lingotes de hierro.

Mascarilla H.4 Head 4 Tiny Yellow Green Sandstone [IAB]

Encuentre el Spot Pool 5 en limos arenosos en el fondo del pequeño estanque alimentado por un pequeño curso de agua que fluye desde el Pool 1. La piedra arenisca de color verde amarillo es muy suave y granulada y claramente se ha desgastado por la erosión hídrica. Como rostro celta con ojos lentoides, su diminuta cabeza era anómala hasta la Cabeza 27. Estas diminutas máscaras faciales pueden haber sido depósitos votivos típicos para la curación (Profesor Green).

H.5 Cabeza 5Mascarilla facial pequeña de piedra arenisca roja vieja [IAB]

Encuentre el Spot Pool 5 en limos arenosos en el fondo de la pequeña piscina alimentada por un pequeño curso de agua que fluye desde la Piscina 1. Esta pequeña máscara vino del mismo contexto que H.4 y se identifica como una máscara facial por asociación. Está desgastado por la erosión hídrica.

Mascarilla facial H.7 Head 7 Small Bluestone [IAB]

Encuentre un lugar en el relleno posterior a la excavación de la piscina 5. Esta mascarilla también satisface criterios similares para depósitos votivos. La piedra parece ser de pizarra o piedra azul y muy probablemente de Gales. El desgaste y el pulido sugieren que a menudo se manipulaba y guardaba en un bolsillo o bolsa. Se puede definir como una cabeza apotropaica depositada para cumplir un deseo.

H.8 Head 8 Antlered Face mask grabada en un molinillo de mano prehistórico [200]

Encuentra Spot Pool 1 debajo de la capa niveladora de los niveles de la piscina de la Edad del Hierro antes de construir el ninfeo romano. Es posible que se trate de una amoladora manual prehistórica para un molinillo de silla de montar, que ha sido incidida con ojos de tipo & # 8216pinhole & # 8217 y posiblemente cuernos o astas. Sin embargo, las líneas sobre los ojos podrían ser cejas y, por lo tanto, representarían imágenes anteriores a la Edad del Hierro. Sin embargo, la cabeza 8 a continuación es claramente similar y parece ser más típicamente de la Edad del Hierro. Esto sugiere que estas caras crudas pueden ser de la Edad del Hierro temprana.

H.9A Head 9A Mascarilla con astas grabada en piedra de martillo de arenisca roja antigua prehistórica [200] H.9 Head 9 Mascarilla con astas grabada en piedra de martillo de arenisca roja antigua prehistórica [200]

Encuentra Spot Pool 1 debajo de la capa niveladora de los niveles de la piscina de la Edad del Hierro antes de construir el ninfeo romano. Este artefacto puede haber sido un martillo prehistórico o una herramienta de tallado de pedernal o puede haber sido utilizado como caldera de olla. Las incisiones sobre los ojos pueden ser astas. La cara opuesta de la Cabeza 9 también parece una posible cornamenta. Estas imágenes reelaboradas en este artefacto pueden ser representaciones tempranas / simples del dios celta Cernunnos, señor de los animales.

H.10 Cabeza 10Cabeza de piedra celta icónica con tinción ocre o & # 8216paint & # 8217

Encuentra Spot Pool 1 sellado en depósitos de limo de arcilla de la fase de trabajo del metal. Esta extraordinaria cabeza es un hallazgo notable con una apariencia icónica. Es una cabeza de piedra que define el aspecto que puede tener la arcaica cabeza celta. La nariz en forma de cuña y los ojos lentoides con mirada vacía y boca pequeña y definida es categóricamente celta. La mancha de ocre rojo puede ser una referencia al herrero de metal, cuya piel podría enrojecerse por el polvo de mineral y ocre.

H.11 Cabeza 11 Cabeza de piedra ocre rojo con oreja

Busque Spot Pool 1 de los residuos de limo de arcilla para trabajar metales de la piscina. En caja de artefactos de piedra sin lavar almacenada en Littledean Hall desde 1984 con otros ejemplos de piedra ocre rojo del mismo contexto y con una maza de piedra arenisca rota. Otra extraordinaria cabeza de ocre rojo en realidad cortada en piedra de ocre rojo. Esta cabeza tiene una oreja claramente definida, que es una característica rara entre las cabezas, las fosas nasales y el bigote largo y caído, según se informa en fuentes clásicas como un rasgo étnico de los celtas.

Cabeza H.12 12 Esta cabeza está teñida de ocre con características más primitivas a H.10

Encuentra Spot Stone Hole 3, que puede haber sido un pozo de poste para tomar el tronco de un árbol como soporte para un yunque. Esta cabeza se había colocado en el fondo cerca del lado del pozo con varios trozos de escoria de hierro, una de las cuales es la Cabeza 13 debajo. Esta cabeza también se cubrió generosamente con tinte ocre y proporciona una evidencia convincente, dados los contextos de hallazgo de esta y las Cabezas 10 y 11 para un uso ritual del ocre en relación con el trabajo del hierro. El agujero de alfiler y los ojos hundidos con cejas claramente definidas y una barra para la boca se combinan para crear un efecto poderoso al mismo tiempo vacío y benevolente. La cresta craneal de la nariz puede ser deliberada y parece formar una cruz en el centro de la frente. También hay restos de una oreja en un lado que sugieren que se trataba de una representación completa de una cabeza. Dada la contemporaneidad de las cabezas 10 y 12, podemos considerar que pueden considerarse ejemplares de la cabeza arcaica celta hasta ahora no reconocida de la Edad del Hierro de Gran Bretaña, posiblemente peculiar del distrito metalúrgico al oeste del Severn.

H.13 Cabeza 13 Hierro & # 8216slag cráneo y cabeza # 8217

Encuentra Spot Stone Hole 3 al lado de Head 12 arriba. Esta pieza de escoria tiene una similitud con un cráneo, que no se ve mejor en esta foto, y dada su asociación con la Cabeza 12 sugiere que se vio la imagen de una cabeza en la escoria. Varias otras piezas de escoria, Cabezas 67, 68 y 70, como hallazgos únicos en contextos de agua, sugieren que se colocaron en las características del agua como ofrendas, en lugar del vertido colectivo de escoria en zanjas y pozos en desuso, que es más consistente con los desechos del trabajo de metales. disposición.

H.14 Cabeza 14Cabeza de arcilla moldeada en la base del orificio del poste del portal PH10 al santuario de agua de la Edad del Hierro tardía / principios del Imperio Romano H.14A Cabeza 14A Ilustración de boceto de una cabeza de arcilla moldeada en Agujero de poste PH10
H.16 Cabeza 16 Conglomerado Arenisca grande crudo & # 8216 Cabezal tipo Bronderslev & # 8217 cara frontal

El & # 8216Bronderslev type head & # 8217 se refiere a dos cabezas de la Edad del Hierro de Bronderslev en Dinamarca ilustradas por la Dra. Anne Ross en Pagan Celtic Britain opp págs.96. Estas dos cabezas probablemente no datan del siglo II a. C. o antes, como se escribió anteriormente. Se encontraron con masas de tiestos rotos que datan de la Edad del Hierro prerromana tardía y romana temprana en Jutlandia. Uno estaba sobre un montón de tiestos rotos de cerámica de principios del siglo I. Tiene características mínimas que apenas describen ojos y boca y tipifican la representación más básica de la cabeza humana esculpida mediante la cual se han realzado piedras con características naturales. Este ejemplo de Littledean satisface criterios similares en los que el mínimo de trabajo en piedra ha mejorado y aprovechado las características naturales de la piedra. Cabe destacar que esta piedra tiene una cúpula trabajada y ligeramente redondeada para la parte superior de la cabeza y una base plana trabajada. También tiene otras dos caras toscas en el reverso y un lado. Puede ser una cabeza triple (Ross, Green et al. Señalan el triplismo como un simbolismo que atraviesa la tradición celta). La piedra se construyó en el muro exterior del templo romano en el punto donde el desagüe de salida descargaba en un canal de desagüe. La cabeza 16A a continuación tiene una piedra de cuarzo incrustada para la boca y un borde mínimo para la nariz. El ojo izquierdo es visible mientras que el derecho es anodino. En la cabeza 16, la boca es obvia por una grieta en la piedra y una intrusión de cuarzo interesante que posiblemente representa un solo diente. La nariz se muestra como una cresta baja y el ojo izquierdo es obvio, mientras que el derecho es nuevamente anodino. La cabeza 16B tiene una boca exagerada, una leve hinchazón de la nariz y un posible ojo izquierdo desplazado que es una depresión poco profunda. Estos rostros son claramente efímeros y, si se tratara de un hallazgo aislado y fuera de contexto, fáciles de descartar objetivamente. Sin embargo, considerando los contextos, tanto inmediatos como generales del sitio, esta piedra se presenta como un artefacto de posible importancia. Las cabezas de tres lados o unidas se conocen como tricephaloi. Si se trata de un objeto de este tipo está abierto a debate, lo que debe determinar si puede o no considerarse una cabeza en primer lugar. PERO véanse los epígrafes 87 y 88 que se encuentran en un contexto similar en 2020. Estos son nuevamente del mismo tipo. La evidencia de datación de Bronderslev demuestra cuán cuidadoso debe ser uno al sacar conclusiones a través del estilo. El contexto de estas cabezas de Littledean sugiere que posiblemente sean una fecha similar a las cabezas de Bronderslev.


Cabeza H.16A 16A Conglomerado Arenisca grande crudo & # 8216 Cabezal tipo Bronderslev & # 8217 cara lateral
Cabeza H.16B 16B Conglomerado Arenisca grande crudo & # 8216 Cabezal tipo Bronderslev & # 8217 cara trasera Cabezal H.17 Cabezal pequeño de piedra arenisca roja vieja 17 con orificio para cigarrillo # 8216

Encuentra Spot Furnace 6, un hogar para trabajar metales que produjo una gran cantidad de escoria de herrería de la Edad del Hierro. Esta pequeña cabeza estaba dentro del depósito de escoria, lo que sugiere que se colocó dentro de los escombros del hogar. Otro fragmento de la cabeza (H18) también provino de la misma característica y una pequeña pieza de arenisca trabajada que puede representar una púa de minero. Debajo de la chimenea había otro depósito notable de nueve cabezas de piedra, todas rellenas con trozos de piedra rota y tierra. Este depósito era la capa superior de limo y relleno de arena en un pozo circular que también puede haber tomado un tronco de árbol como base de yunque, como con el Agujero de Piedra 3 y la Cabeza 16. El relleno de las fosas con depósitos estructurados que incluyen cabezas u otros artefactos es un tema recurrente en el santuario Littledean Water. Esta pequeña cabeza tiene un pequeño agujero perforado por encima de la mitad de la boca. Esta es una característica de las cabezas celtas conocida como & # 8216cigarette hole & # 8217 y se cree que representó un punto de comunión espiritual con el objeto ritual.

H.18 Cabeza 18 Arenisca roja vieja cabeza rota con oreja

Encuentra Spot Furnace 6. Este fragmento roto también vino de entre la escoria de herrería y los desechos de este hogar de herrería. Es el lado derecho y el fragmento de una cabeza de tamaño mediano con una ruptura relativamente reciente en el ojo. sin embargo, no se pudo encontrar ninguna otra parte. También tiene el remanente de una oreja pero solo hay un vestigio de boca. Sin embargo, en su estado completo, probablemente fue un ejemplo bien representado, tal vez similar al Head 1.

H.19 Cabeza 19 Arenisca roja vieja & # 8216Sphinx & # 8217 cabeza de perfil

Encuentre el Pozo 1 en el relleno de piedra de la fase previa al trabajo del metal. Esta cabeza es única en la colección. Está representado de perfil en un solo lado. Tiene un emblema de sol picoteado y otras marcas de picoteo en la superficie plana del reverso H.19A a continuación. Tiene una similitud con la figura de una esfinge con anca y rastro de cola. Por lo tanto, puede ser una figura o figurilla antropomórfica y no estrictamente una cabeza. Sin embargo, en el mismo relleno, otra cabeza simple en doble perfil H.54, está muy bruñida y, aunque igualmente única a su manera, probablemente indica que estas dos cabezas son contemporáneas. Dado su contexto, bien estratificado y sellado entre el relleno de piedra, podrían ser de la Edad del Hierro temprana a media o incluso posiblemente de la Edad del Bronce tardía.

H.19A Head 19A Old Red Sandstone & # 8216Sphinx & # 8217 cabeza de perfil con emblema de sol en la parte trasera H.20 Cabeza 20 Fragmento de cabeza de arenisca roja vieja

Find Spot Base of Hearth Iron Age Furnace 2. Esta pieza puede representar un ojo y posiblemente sea un ejemplo del argumento de la profesora Miranda Green a favor de la curación ocular. Proviene del limo negro probablemente dragado del estanque 7 y, por lo tanto, está asociado con los Cabezas 27 y 65. Contextualmente, satisface los criterios para provenir de un estanque pequeño en el que la gente puede haberse bañado los ojos.

H.21 Cabeza 21Cabeza de arenisca marrón amarillo e imagen n. ° 8211 de la fuente de pantalla

Encuentre un lugar entre el relleno de escoria, una zanja romana de fase tardía en las afueras del Banco de la Edad del Hierro, esta cabeza está erosionada y parcialmente rota. Probablemente re depositado. Ojo lentoideo, nariz en forma de cuña rectangular y aberturas para la boca con surcos en la frente, posiblemente con un rasgo circular en la parte superior de la nariz. Esta cabeza es significativamente más grande que todas las cabezas y puede haber sido un bloque de piedra redondeado más grande. Sin embargo, las características no son Romano Celtic. El detalle y el estado de conservación son, lamentablemente, demasiado pobres para destacar esta cabeza, que puede haber sido un artefacto singular de particular importancia.

H.22 Cabeza 22 Arenisca roja vieja pequeña cabeza cruda

Encontrar el montón de escombros en el agujero de piedra del banco de retención 1. Como artefacto residual del montón de escombros, no se puede dar un contexto a este objeto. Sin embargo, lo más probable es que se relacione con el Grupo 1 y es mejor considerar que proviene de la orilla del pozo en el extremo este. Es una cabeza pequeña y tosca con una nariz pronunciada / agrandada y ojos & # 8216pinhole & # 8217. Posiblemente represente una condición de nariz inflamada o hinchada.

H.23 Cabeza 23 Pulido de fragmentos de cabeza de arenisca roja vieja

Encuentra un lugar que retiene el agujero de piedra del banco 1, la capa 2 de la Edad del Hierro en la orilla este del estanque 1. Esta cabeza puede indicar de dónde vino la Cabeza 22. Está muy dañado y los ojos no están bien definidos. El borde de la nariz parece haber sido pulido por frotamiento y nuevamente puede sugerir una condición de nariz dañada. El bruñido sugiere que antes de ofrecerlo como votiva, se sostenía repetidamente y se frotaba en un bolsillo como un objeto apotropaico, quizás en un intento de curar un dolor de nariz. Esto puede sugerir que la ofrenda fue un último recurso o, de hecho, la culminación de la peregrinación.

H.24 Head 24 Old Red Sandstone pequeña cabeza cruda y características

Encuentra el lugar que retiene el banco Piedra Agujero 1 Capa 2 de la Edad del Hierro en la orilla este de la Piscina 1. El mismo lugar y contexto de búsqueda que la Cabeza 23. De nuevo, esta pequeña cabeza tiene una nariz exagerada. Es muy interesante que dos y posiblemente tres cabezas de la misma área de hallazgo difieran de otras cabezas por tener rasgos nasales mal definidos pero posiblemente hinchados.

Encuentra Spot Stone Hole 6 en el relleno de & # 8216secondary pool & # 8217 presenta este pequeño conglomerado de piedra en forma de cabeza que es un artefacto incierto. Se identifica como posiblemente una cabeza debido a su lugar de hallazgo. Se encontró con varios guijarros de cuarzo y fragmentos que pueden haber sido depositados deliberadamente en la característica de la piscina occidental de la piscina secundaria tripartita identificada por el profesor Jones en 1985. Las pequeñas intrusiones de cuarzo que faltan pueden haber sido eliminadas deliberadamente para representar agujeros para los ojos.

H.26 Mascarilla facial con placa de piedra caliza Head 26

Encuentra el punto Outer Gulley West End. El lugar del hallazgo y el contexto de esta cabeza indican que fue depositada en el período Romano Celta, a finales del siglo I a principios del siglo II. Está en excelentes condiciones y sin abrochar. La mascarilla con forma probablemente indica que fue diseñada para encajar originalmente en un nicho. El borde exterior se ha rectificado para suavizarlo. La parte superior de la nariz desconectada de los ojos y la nariz bulbosa no es típico del estilo de nariz de la Edad del Hierro, donde las líneas generalmente se toman hacia arriba para formar las cejas o la línea superior de los ojos. Es una mascarilla notable que demuestra la disparidad de estilo en el tiempo y el espacio. La forma indica el posicionamiento en un nicho que se encuentra en el continente. Puede ser del período romano temprano y podría haberse colocado en el portal de entrada o en el dintel del proto santuario de agua original de los primeros romanos (ver H.31). La piedra se puede identificar como pizarra carbonífera de los estratos asociados con las medidas de carbón del Bosque de Dean.El color no se puede ver en esta imagen, pero está cubierto de un bitumino negro brillante que rezuma de la piedra cuando se limpia. Los ojos ovalados de corte profundo pueden haber tenido inserciones de vidrio o cuarzo.

H.27 Cabeza 27 Cabeza toscamente grabada con tiza con corte para inserciones de ojos

Find Spot Furnace 1. Esta extraordinaria y diminuta cabeza vino de debajo de la base de un hogar de herrería cortado en sedimentos negros redepositados, que pueden haber sido dragados de la Piscina 7, una pequeña piscina terminal al final del canal de agua, que comenzó su vida como un Hervidor de agua de la Edad de Bronce para cocinar carne. La cabeza probablemente sea anterior al período de trabajo del metal de la Edad del Hierro. La geología aún no se ha determinado, pero puede ser tiza. La forma de la pequeña placa de la máscara tenía una forma clara. La boca recta está cubierta por un bigote de estilo celta y los ojos tienen evidencia de que los bordes de los asientos tienen inserciones de vidrio. La nariz es anodina y mal definida.

H.28 Cabeza 28 Arenisca roja vieja cabeza cruda Bronderslev paralelo

Buscar Spot Stone Hole 3 Water Channel 1. Identificada como una cabeza tosca paralela a Bronderslev, esta pequeña cabeza rota es un ejemplo de la cabeza sin trabajar celta, donde las piedras probablemente fueron seleccionadas por sus similitudes faciales y realzadas o exageradas en crudos detalles faciales. Dos cabezas en Bronderslev, Dinamarca son citadas por la difunta Dra. Anne Ross para este fenómeno. Tales cabezas pueden datar hacia la Edad del Hierro media, p. Siglos V al IV a.C. Una gran cabeza de conglomerado H.16 reutilizada dentro de los cimientos romanos tiene un paralelo directo en tamaño y apariencia con el ejemplo de Bronderslev.

H.29 Cabeza 29 Arenisca roja vieja cabeza pequeña desgastada por el agua

Encuentre la piscina 4a de Spot East Bank Slope. Esta pequeña cabeza proviene de cerca de H.1, se destaca por su forma y diseño simple pero efectivo. Tiene un mínimo de escultura y, sin embargo, es inequívocamente una pequeña cabeza de piedra. La apariencia desgastada por el agua posiblemente causada por el agua que fluye es la comparación común entre un pequeño grupo de cabezas y artefactos de este contexto. Quizás todas las características eran cortes más pronunciados y profundos antes de que ocurriera la erosión.

H.30 Cabeza 30 Arenisca roja vieja coloreada & # 8216sun & # 8217 cabeza con cuello torc

Encuentra el punto adyacente al lado norte del agujero de piedra 3 en el canal de agua 1 del horizonte de la Edad del Bronce / Edad del Hierro. Este artefacto se incluye como una cabeza porque cada perfil lateral tiene un círculo picoteado para los ojos y la cresta frontal parece representar una nariz. No hay restos de una boca excepto una línea recta en la parte inferior de la nariz. Sorprendentemente, la pieza de piedra se seleccionó claramente de modo que cuando se le dio forma, hubo un anillo de color alrededor del cuello debido a las bandas de colores dentro de la piedra arenisca. Cuando estaba mojado, claramente se veía como una pieza de torque o cuello. Como cabeza es única como lo es H.19. Ambos proceden de posibles depósitos de la Edad del Bronce. El tratamiento de los ojos por picotazos punteados es único en la colección Littledean.

H.30A Cabeza 30A Arenisca roja vieja coloreada & # 8216sun & # 8217 ojos picoteados en la cabeza H.31 Máscara facial Head 31 Old Red Sandstone & # 8216Entremont & # 8217 estilo

Find Spot Water Channel 2. Esta cabeza y las dos que siguen fueron enterradas como un depósito deliberado. La estratificación no se definió lo suficiente como para determinar si se trataba de un entierro, contemporáneo de la característica y el contexto en el que se encontraron, o un entierro intrusivo cortado a través de las características anteriores. Parecían estar sellados debajo de la superficie de trabajo del metal de la Edad del Hierro, pero eso no se puede probar. Sin embargo, fueron enterrados antes de que se llevara a cabo la nivelación y la compensación del ninfeo romano. Su fecha de deposición podría ser en cualquier momento desde antes de la fase de trabajo del metal de la Edad del Hierro hasta el período romano temprano. H.31 tiene similitudes de forma de máscara / placa con H.26, incluido el borde pulido y alisado. Allí, los paralelos terminan cuando H.31 tiene claras similitudes con las imágenes cefálicas de Entremont en el valle del Bajo Ródano de Francia junto a la costa mediterránea. La falta de ojos y de una sola línea para la boca es prácticamente idéntica a algunas de esas imágenes que datan de alrededor del 500 a. C. http://www.entremont.culture.gouv.fr/en/f_archi_san.htm. Dada la condición de este jefe, las primeras comparaciones podrían ser una coincidencia. Por ejemplo, se ha señalado que la imagen puede representar una fusión simbólica de la cabeza humana con el recodo de herradura del río Severn. La imagen parece haber sido grabada y luego la superficie se ha pulido para crear un efecto de pulido extraordinario, que brilla cuando capta la luz (el artefacto se ha limpiado y pulido ligeramente para realzar su apariencia). Las tres cabezas se apilaron una sobre otra y se colocaron de borde a lo largo con una delgada matriz de arcilla entre ellas. Estilísticamente, H.31 y H.32 podrían datar del siglo II al III antes de Cristo.

H.32 Mascarilla facial Head 32 Limestone

Encuentra Spot Water Channel 2. Otra cabeza extraordinaria y llamativa. Éste está grabado en un trozo de piedra caliza para crear una máscara ovalada en la que se ha esculpido la cabeza. Puede ser de un friso roto con varias cabezas, todas cortadas en óvalos separados que formaban parte de un dintel. La representación del cabello es particularmente fina. Debajo del ojo izquierdo hay algún tipo de daño que parece ser causado por un clavo de hierro o una púa (ver H.33 a continuación). Esta cabeza es un excelente arquetipo para la cabeza celta de la Edad del Hierro.

H.33 Mascarilla facial Head 33 Limestone

Find Spot Water Channel 2. Esta cabeza también se incidió en piedra caliza para crear una máscara ovalada. Los rastros de líneas finas que recorren la frente parecen cubrir partes de la cara y pueden ser el resultado de la erosión del viento. Un clavo parece haber sido introducido en la nariz y puede tener un significado ritual, al igual que la característica similar en H.32. Las roturas alrededor del óvalo son consistentes con el trabajo secundario, por lo que se ha alterado la configuración o el propósito original. Claramente, se llevaron a cabo daños o alteraciones similares a H.32. Como grupo, estas tres cabezas celtas son únicas en el corpus de cabezas de Littledean. Como depósito no tienen paralelo con ninguna de las otras cabezas. Parecería haber sido removido de una posición de prominencia y a la vista de una posición de entierro deliberado. Esto sugiere que tenían un propósito diferente al de todas las cabezas que se colocaron / depositaron / dejaron caer o arrojaron al agua en el santuario de Littledean Water. Cabecera 2 y Cabecera 26 también pueden haber sido depósitos secundarios. Los cinco pertenecen a la clase de máscaras de cabeza celtas que se colocaron a la vista para ser vistas en nichos especialmente diseñados. Como tales, comparten un propósito de diseño comparable al santuario de Roquepertuse a pocas millas de Marsella y no lejos de Entremont https://www.megalithic.co.uk/article.php?sid=29514.

Find Spot Water Channel 2 Pool 7. Tumbado en los sedimentos de la pendiente adyacente al & # 8216bank & # 8217 del Pool 7, una característica posterior de la Edad de Bronce / Canal de agua neolítico / Abrevadero, esta cabeza brillaba blanca cuando estaba expuesta durante la excavación porque estaba húmedo https://littledeanhall.wordpress.com/2019/12/09/chalk-head-no-34/. Actualmente se identifica como una cabeza esculpida en tiza. Es digno de mención para el solo ojo siniestro. Sin embargo, hay suficiente rastro del otro ojo para indicar que fue retratado como pequeño y parece que la piedra no está rota, sino seleccionada deliberadamente. El simbolismo inherente a este artefacto puede estirar el pensamiento académico durante años. La boca bien formada y explícita expresa un poderoso sentimiento de dolor y tristeza.

H.35 Cabeza 35 Cabeza de piedra arenisca roja vieja ojos hundidos

Find Spot Water Channel 2 Pool 7. Situada en la base de un relleno de escombros de piedra de relleno en el lado este de H.34, esta gran cabeza con orbes hundidos prominentes para los ojos no tiene la típica nariz celta de ninguna manera o forma. La boca está labrada en una cicatriz natural en la piedra y numerosas líneas sobre ella (que no se muestran en esta imagen pueden representar un bigote. La frente es prominente. Esta cabeza no es atípica de las cabezas de Littledean en general.

H.36 Cabeza 36 Arenisca roja vieja cabeza siniestro ojo único

Buscar Spot Water Channel 2 Pool 7. En los sedimentos cerca del fondo de la piscina característica adyacente sur & # 8216bank & # 8217 esta cabeza tiene sólo un ojo & # 8216baleful & # 8217. El lado opuesto de la cara en el borde de la piedra y # 8217 se usa de acuerdo con la forma de la cabeza. Es más una máscara que una cabeza. La boca es muy similar en su ejecución a la de H.34. Aunque la nariz se ha erosionado, también tiene cierta similitud con H.34. Dado que estas dos cabezas son del mismo contexto general, depositadas en la pequeña piscina terminal al final del canal de agua de la piscina primaria 1, la opinión de la profesora Miranda Green de que las aguas alimentadas por manantiales probablemente tenían propiedades curativas especiales para las dolencias oculares, es particularmente apropiado con estas dos cabezas.

H.37 Cabeza 37 Arenisca roja vieja cabeza ojos hundidos ver H.37A

Encuentre el depósito puntual debajo de la base del horno IA Fe6. Esta es una de las nueve cabezas en un solo depósito debajo de la base del Horno de la Edad de Hierro 6 en el lado norte de la piscina principal de manantial principal. Fueron depositados en un pozo circular relleno que posiblemente sostuvo un poste o tronco de árbol como base del yunque. El uso secundario implicó la remoción de este poste y el relleno con tierra y arena que se tapó con el depósito de cabezas de piedra y piedra rota. No había ningún rastro obvio de escoria de trabajo de metales entre el depósito. El depósito se selló debajo de tierra oscura, arcilla y piedra formando la base para un hogar de herrería. Los gránulos de escoria de esta característica y la evidencia de un horno indican que se trataba de un horno de pozo de escoria del período de la Edad del Hierro. H.37 es peculiar porque tiene una corona ahuecada en la cabeza con rastros significativos de tinción ocre roja, que no aparece en la cara o la cabeza en ningún otro lugar.

H.37A Cabeza 37A Cabeza de arenisca roja vieja ojos hundidos corona empotrada teñida de ocre H.38 Cabeza 38 Cabeza de arenisca roja vieja ojos hundidos cejas definidas

Encuentre el depósito puntual debajo de la base del horno IA Fe6. Esta cabeza del depósito tiene ojos y cejas particularmente bien definidos con una nariz bien formada. Probablemente la boca se haya desprendido.

Cabeza H.39 39 Cabeza de arenisca roja vieja

Encuentre el depósito puntual debajo de la base del horno IA Fe6. Hay una divergencia con esta cabeza de la cabeza celta típica representada por los ejemplos de Littledean, lo que tiene una posible relevancia para la Cabeza 35. La frente con sangría puede ser el resultado de daño y erosión o puede ser deliberada, en cuyo caso da un más bien una apariencia de gato en toda la cara. En el reverso hay hendiduras profundas o marcas de rayones simuladas. Esto puede ser de particular importancia porque varias antefixas de Caerleon tienen "cabezas de gato". Ross comenta ampliamente sobre este fenómeno particular que ella sugiere que puede ser exclusivo de los Silures (Ross 1967). Es tentador equiparar esta imagen y las posibles marcas representativas de arañazos en la parte trasera con Cath Palug, el gato gigante que habita el agua y el demonio 'rascador' al que Ross se refiere en los contextos de Caerleon y que figura en gran medida en el romance arturiano francés.

Cabezal H.40 Cabezal pequeño de doble cara de piedra arenisca roja vieja 40

Encuentre el depósito puntual debajo de la base del horno IA Fe6. Esta pequeña cabeza de doble cara tiene imágenes simples y toscas de ejecución infantil.

Cabezal H.40A Cabezal pequeño de doble cara de piedra arenisca roja vieja 40A H.41 H ead 41 Ojo y oreja de arenisca verde

Encuentre el depósito puntual debajo de la base del horno IA Fe6. Un ejemplo de un solo ojo que puede ser como se hizo o un fragmento desgastado roto. Probablemente sea lo primero lo que sea relevante, ya que hay que preguntarse dónde está el resto de la cabeza entre el depósito. Está claro que este objeto se colocó con las otras cabezas y, de por sí, está destinado a representar solo un ojo. El borde de una oreja puede ser una característica del marco exterior del ojo esculpido.

H.44 H ead 44 Arenisca roja y verde Jabalí & # 8217s cabeza?

Encuentre el depósito puntual debajo de la base del horno IA Fe6. Una cabeza particularmente significativa porque claramente no es humana y tiene el cuello simbólico & # 8216 grilletes & # 8217 de un jabalí y rasgos de colmillo. El jabalí era un animal sagrado muy apreciado por los celtas, como lo describe y hace referencia extensamente Anne Ross en Pagan Celtic Britain de 1967. Hay muchas imágenes en piedra y bronce en todo el mundo celta. Dos posibles representaciones de pequeños jabalíes de piedra en Littledean dan crédito a la posibilidad de que otras cabezas representen animales míticos, de los cuales muchas aparecen en la literatura irlandesa y galesa.

H.44A H ead 44A Cabeza de jabalí? lado rt H.45 H ead 45 Ojos circulares de cabeza de arenisca cruda

Encuentra Spot Water Channel 2 Pool 7. Otra cabeza de entre la capa inferior de escombros de piedra de relleno en la Piscina 7 cerca de las cabezas 34 a 36. Esta cabeza está muy erosionada y la piedra arenisca marrón amarillenta es blanda y sin duda se descompone fácilmente en el agua. Las cabezas de arenisca roja vieja están generalmente muy bien conservadas, mientras que las areniscas recientes más granuladas muestran una clara evidencia de características disminuidas por la erosión a lo largo de los milenios y otras indican que algunas areniscas más blandas probablemente se hayan descompuesto y destruido por completo con el tiempo. Los ojos circulares de esta cabeza se ven en varios otros ejemplos, p. H.51 y son claramente diferentes del ojo típico & # 8216lentoide & # 8217 en forma de val que se retrata comúnmente en las cabezas posteriores de la Edad del Hierro.

H.46 H ead 46 Cabeza pequeña de arenisca roja vieja

Sección central del canal de agua 2 debajo del WC1. Apodada & # 8216eagle & # 8217 por los excavadores, es una cabeza pequeña en perfil de doble cara con ojo circular y nariz curva y sin boca, entrando en un cuello estrecho, de ahí el pico curvo de un águila.

H.47 H ead 47 Cabeza bruta de arenisca roja vieja

Sección central del canal de agua 2 debajo del WC1. Una de las tres cabezas de piedra toscas y simples con evidencia de erosión hídrica, todas con rasgos faciales básicos pero efectivos y todo de trabajo previo al metal, rellene el canal de agua asociado con el material tallado en piedra de la Edad de Bronce https://wordpress.com/block-editor /page/littledeanhall.wordpress.com/585. Estas cabezas eran depósitos individuales y, además de la asociación con artefactos de la Edad del Bronce, estaban cerca de los tiestos de la Edad del Hierro y los tiestos de la Edad del Bronce Medio / Tardío de Deverel Rimbury. Esta evidencia proporciona la datación más temprana para cualquier cabeza de Littledean y puede colocar estas cabezas en particular en un contexto de la Edad del Hierro Temprana. Sin embargo, no se puede descartar el movimiento hacia abajo en el suelo limoso de este contexto de agua. Sin embargo, a pesar de esto, es razonable considerar una fecha en los primeros siglos de la Edad del Hierro para estos jefes. Pueden ser los primeros artefactos de cabezas de piedra que se pueden identificar actualmente en Gran Bretaña.

H.48 H ead 48 Cabeza bruta de arenisca roja vieja

Sección central del canal de agua 2 debajo del WC1. El agua erosionó la cabeza de piedra de la Edad del Hierro. Ver entrada anterior H.47

H.49 cabeza 49 Cabeza bruta de arenisca roja vieja

Sección central del canal de agua 2 debajo del WC1. Cabeza de piedra de la Edad del Hierro. Ver entrada anterior H.47

h.50 h ead 50 Viejo jabalí de arenisca roja & # 8217s cabeza?

Sección central del canal de agua 2 debajo del WC1. Posiblemente otro jabalí simbólico & # 8217s cabeza estrechamente asociado con el fragmento de cerámica de la Edad del Hierro.

H.51 Cabezal 51 Cabezal de arenisca roja vieja con insertos de ojos circulares

Sección central del canal de agua 2 debajo del WC1. Esta cabeza proviene de un contexto similar a las cabezas 47 y # 8211 49 y es importante porque tiene los ojos redondos que pueden haber tenido inserciones de vidrio, aunque los asientos están muy erosionados y no se ha encontrado vidrio para estas inserciones bastante grandes. Sin embargo, el movimiento ascendente del vidrio en el suelo es común, al igual que ocurre con el pedernal y gran parte del pedernal de Littledean proviene de la capa superior del suelo (esto es típico del movimiento del pedernal en el paisaje de Stonehenge Parker Pearson), al igual que los fragmentos de vidrio. La línea de la boca es notablemente simple y parece sostenible una fecha temprana para este artefacto.

H.52 Cabeza 52 Cabeza pequeña de piedra arenisca roja vieja

Sección central del canal de agua 2 debajo del WC1. Otra cara y cabeza erosionadas crudamente minimalistas de los mismos contextos que las Cabezas 47 & # 8211 49 subraya las siete cabezas de la sección central del Canal de Agua 2 y los limos de la Edad del Bronce, de los cuales cuatro pueden haber sido depositados en la Edad del Hierro durante o antes. la cultura emergente de Hallstatt en Gran Bretaña antes del siglo VI a. C.

H.53 Head 53 Mascarilla facial de crecimiento facial con cabeza granulada de Old Red Sandstone.

Encuentre el depósito al contado debajo de la base del horno IA Fe6. Una cabeza interesante que la profesora Miranda Green identifica como una protuberancia en la mejilla derecha. La boca hacia abajo se compara con otras cabezas con ojos individuales / dañados, p. Ej. H.34. La arenisca es muy granulada, lo que es típico de algunas cabezas de contextos húmedos o húmedos donde se ha producido erosión de la superficie.

H.54 h ead 54 Old Red Sandstone Cabeza bruñida detalle mínimo

Encuentre el Pozo 1 en el relleno de piedra de la fase previa al trabajo del metal. En el relleno de piedra del pozo cerca de Head 19 & # 8216sphinx & # 8217 head. Ambas cabezas se sellaron entre el relleno de piedra sin contaminación de escoria de hierro. Esta simple cabeza de perfil está muy bruñida y es claramente diferente a todas las cabezas de diagnóstico de la Edad del Hierro Celta de Littledean.

H.54a cabeza 54A Arenisca roja vieja Cabeza bruñida rt lado de la mano

Encuentre el Pozo 1 en el relleno de piedra de la fase previa al trabajo del metal. Actualmente parece imposible proponer un atributo o identidad para este jefe. Los ojos están colocados a los lados y la nariz y la cabeza se ejecutan en una curva o barrido continuo, lo más sugerente de un pájaro o un halcón.

h.54b cabeza 54B Arenisca roja vieja Cabeza bruñida lado izquierdo H.55 Cabeza 55 Dos cabezas de arenisca roja vieja superpuestas sobre un posible peso del telar

Busque la alimentación de agua puntual en la piscina 1: este objeto tiene una cintura desgastada y desgastada similar a los posibles pesos de telar del sitio. Se inscriben dos caras, una superpuesta a la otra.

H.56 Cabeza 56 Mascarilla facial de piedra arenisca roja vieja

Encuentre un residuo de mancha en la colina de topo junto al seto del lado sur de la pared sur. Esta cabeza tiene una textura similar a la de la Cabeza 53. Si bien carece de detalles debido a la erosión, se sugiere que los ojos se trataron de manera diferente entre sí. El lugar del hallazgo se encontraba a unos 20 metros al este del núcleo celta del Santuario del Agua.

h.57 Cabeza 57 Arenisca roja vieja Mascarilla rota Pupila perforada

Encuentra el montón de Spot Spoil Stone Hole 1 IA nivel 5b. Esta cabeza no se encontró in situ y se pasó por alto como un artefacto y solo se reveló al limpiar y lavar la arcilla impactada. Se recogió del montón de escombros relacionado con la capa del camino de la Edad del Hierro que se acerca a la entrada al Santuario del Agua de principios del período romano romano. Posiblemente sea una pieza muy importante por varias razones. Primero su tamaño. Debe haber sido un óvalo de alrededor de 20 x 30 centímetros, lo que lo convertiría en la placa o máscara de cabeza más grande del sitio. En segundo lugar, la representación del cabello es coherente con el género femenino. En tercer lugar, la pupila está perforada y tiene un rastro muy leve de un asiento roscado que sugiere que se atornilló una montura, que sin duda habría tenido una inserción de vidrio de color. Por lo tanto, es posible que se tratara de una máscara facial de una deidad del agua montada sobre el portal de entrada del santuario del agua. La evidencia indica que pudo haber habido un portal con poste cuadrado en el extremo este, con una orientación hacia el amanecer del equinoccio. Un tratamiento típico (Entremont, Francia) sería tener un dintel de madera y en el centro de este podría haberse colocado esta placa de piedra a modo de imagen de la diosa. Dadas las asociaciones del equinoccio y el calibre de Severn y la orientación de la curva de herradura, constituye un argumento convincente de que este era el rostro de Sabrina.Por tanto, es una lástima que no tengamos las otras piezas.

H.57A Cabeza 57A Primer plano de la pupila perforada para fijar un soporte con inserción de vidrio de color H.58 Cabeza 58 Cabeza tallada en piedra ocre rojo

Buscar Spot Stone Hole 2 Muestra de suelo / piedra limpiada 05/10/19. Otra notable cabeza de ocre rojo tallada en un trozo de piedra de ocre rojo y depositada con varios trozos grandes de piedra de afilar o piedras de afilar en el relleno del Stone Hole 2. SH2 es un pozo importante que puede haber tenido una piedra en pie de aproximadamente 1,5 m (5 pies) de altura por encima de la cual sale el sol del solsticio de invierno cuando se ve desde una alineación a través del centro de las piscinas 2a y 2b, que originalmente pueden contener piedras verticales. El rostro tiene la expresión icónica de boca baja y ojos lentoides inexpresivos y, en este caso, nariz en forma de cuña ligeramente triangular. La frente estaba claramente decorada con una corona de cabello.

H.59 Head 59 Old Red Sandstone & # 8220owl & # 8221 head con ojos enmarcados

Encuentra Spot Water Channel 2 Pool 7. Otra cabeza anómala de la pequeña piscina terminal de donde vinieron las Cabezas 34 a 36. Esta cabeza tiene pupilas hundidas bien ejecutadas rodeadas por bordes y marcos ovalados incisos externos dibujados en las esquinas. La nariz se dibuja hacia abajo hasta un pico central como una costilla y en lugar de una boca hay un patrón de chevron superior e inferior.

H.60 Cabeza 60 Cabeza de arenisca amarilla y violeta

Encuentra la sección central de Spot Water Channel 2. Una cabeza pequeña y tosca con ojos de agujero de alfiler, nariz puntiaguda y boca de una sola línea hacia arriba que crea una cara de aspecto feliz. ¡Quizás una oferta de un & # 8216 cliente satisfecho & # 8217!

H.61 Head 61 Old Red Sandstone & # 8216 Búho & # 8217 tableta de cara

Buscar Spot Springhead pool borde sur de la orilla de la piscina 1. Tableta pequeña con un ojo y el rastro de un solo ojo. La característica de la cara inferior puede ser una nariz o una boca. Pieza de piedra muy blanda muy erosionada por el agua.

H.62 Head 62 Arenisca amarilla pequeña fragmento de cara

Busque la sección central del canal 2 de agua puntual debajo de WC1. Esta pequeña pieza proviene de un contexto de principios a mediados de la Edad del Hierro y parece representar solo una nariz y una boca y posiblemente esté rota de una pieza más grande. Sin embargo, puede estar hecho para representar solo estos rasgos faciales y, como tal, es típicamente votivo.

H.63 Cabeza 63 Guijarro pequeño de cuarzo & # 8216 Búho & # 8217 cara

Find Spot Pool 5 Entre otros hallazgos de cabezas pequeñas que incluyen Cabezas 3 y 4. Es un ejemplo de las cabezas de tipo antropomórfico sobre guijarros a las que se refiere Anne Ross en Pagan Celtic Britain 1967, aunque en este caso y el de abajo no hay tallado. Los ojos y la nariz son bastante obvios y una hinchazón frontal debajo se suma a la forma simbólica de la cabeza. La datación es por asociación con la cabeza 4 del tipo celta de la Edad del Hierro. Sin embargo, los objetos neolíticos con esta pequeña piscina, de no más de un metro de diámetro, no pueden descartar que esta cabeza sea neolítica.

H.64 Head 64 Pebble pebble cara natural

Find Spot Springhead Pool 1. Una de las muchas piedras de pedernal encontradas en la piscina Springhead y en su orilla norte durante las excavaciones de 1985. Esta es la única con características naturales que forman una cara.

Mascarilla facial H.65 Head 65 Ironstone con ojo en reversa

Encuentra Spot Pool 6 en piedra para cantos. Esta notable cabeza solo se vuelve obvia cuando se estudia. Es pequeño, gastado y en algunos lugares brillante. No cabe duda de que es atropopaico y se lleva como talismán antes de que finalmente se depositara como ofrenda. Se encontró debajo de los limos dragados del estanque 7 llenando el agua & # 8216basin & # 8217 o alimentando al pozo 1. El limo se esparció cubriendo estas fuentes de agua anteriores y eventualmente se convirtió en un área de trabajo para hogares de herrería. Por lo tanto, este cabezal y el cabezal 27 fueron enterrados debajo de las capas de trabajo del metal. Un estudio detallado de un lado muestra un ojo bien formado y un ojo mal formado, una nariz corta y rechoncha y una boca abierta. Las incisiones en algunos lugares tienen líneas muy finas que también se pueden ver en el reverso, lo que demuestra que la pieza se ejecutó en un momento determinado. Eso no quiere decir que no hubiera & # 8217t una imagen anterior en el reverso que fue posteriormente reelaborada.

El reverso aparece en las primeras impresiones para tener un solo ojo. Originalmente pudo haber sido una cara en la parte trasera con un ojo más pequeño, una nariz y una hendidura por boca. Sin embargo, esto no es convincente. Con la ayuda de una lupa, queda claro que el ojo de forma ovalada tiene rayos que salen de él. Corriendo de arriba a abajo a la izquierda del ojo hay una función de escalera dividida en tres campos & # 8216. Esto se puede interpretar de varias formas. Un ojo con rayos no tiene paralelo inmediato. Por lo tanto, es más probable que sea una imagen del sol y los rayos caigan sobre la representación de los campos. Esto puede simbolizar los poderes fertilizantes del sol. Como artefacto, es posiblemente único y, como muchas de las cabezas de Littledean, requerirá mucha investigación y argumentos para llegar a una interpretación considerada y aceptable.

H.65A Head 65A Mascarilla Ironstone inversa, ojo con rayos H.66 Cabeza 66 Mineralización de hierro de cabeza pequeña en bruto de arenisca roja vieja

Encuentra Spot Pool 6 en piedra para cantos. Cerca de Head 65, este pequeño objeto está muy gastado y en estado delicado. Sin embargo, sobrevivió lo suficiente como para justificar una limpieza ligera con un pincel de artista fino y pincel # 8217s. Al secarse, los rasgos de un rostro se aclararon. Es un ejemplo saludable, donde el detalle original de ojos, nariz y boca casi se ha perdido y, como tal, actúa como un ejemplo para demostrar cuántas cabezas sin duda se han perdido, por descomposición e incrustaciones, en condiciones estacionales húmedas o mojadas.

H.67 Cabeza 67 Forma de cabeza fálica de escoria de hierro

Encuentra Spot Stone Hole 3 lado oeste. Este ejemplo de una posible cabeza & # 8216fálica & # 8217 se refiere a una clase de cabezas encontradas en la Europa celta modeladas en menhires, particularmente con la decoración de La Tene (Ross 1967 et al.). Es una escoria que sale de un horno de hierro y se ha solidificado de manera inusual, lo que le confiere una similitud a un cuello y una cabeza. Junto con otros elementos de escoria que se han solidificado para dar la impresión de cabezas, estos se incluyen en el corpus de Cabezas de Littledean debido a sus manchas y contextos encontrados. Los excavadores consideran que estos no son elementos de desechos de escoria / basura, sino que han sido seleccionados por su atributo de forma humana. Para un herrero de metal, proporcionaron los medios por los cuales podía hacer ofrendas regulares relacionadas con la calidad de su trabajo y buscar la ayuda del dios de la herrería de metales Gofannon en su perfección de habilidades. Es un concepto que estamos siguiendo en el sitio de Littledean y que cuenta con el apoyo de Bryn Walters B.A. La asociación de arqueología romana.

H.68 Cabezal 68 Cabezal de escoria de hierro?

Encuentra el limo más bajo del extremo sur del estanque 7. Posible cabeza votiva de escoria de hierro sellada de forma segura en los limos inferiores de la piscina.

H.69 Cabeza 69 Fragmento de cabeza de arenisca roja vieja

Encuentra Spot Pool 7 South End. Un fragmento o posiblemente un ejemplo esencialmente completo de ofrenda votiva relacionada con una enfermedad de la nariz. Concepto similar al Head 62.

H.70 Cabezal 70 Cabezal de escoria de hierro?

Encuentra Spot Stone Hole 3 lado oeste. Posible cabeza votiva de escoria de hierro sellada de forma segura en los limos inferiores de la piscina.

H.71 Cabeza 71 Arenisca roja vieja pequeña cabeza desgastada por el agua

Encuentra Spot Pool 4a East Bank Slope. Otra pequeña cabeza votiva desgastada por el agua típica de Littledean

H.72 Cabeza 72 Cabeza de piedra arenisca amarilla / marrón ojo abultado

Find Spot Pool 7. Esta cabeza posiblemente redepositada es un ejemplo gráfico de la observación de la profesora Miranda Aldhouse-Green & # 8217 de que las cabezas de piedra de Littledean son & # 8220All about Eyes & # 8221. La cabeza se corta en una piedra arenisca marrón fácil de trabajar. Con la salvedad de que podemos estar viendo daños, un ojo sobrevive en excelentes condiciones mientras que el otro parece estar perdido. Quizás esté tallado para representar la curación. La nariz en realidad se ve torcida y el pómulo parece aplastado hacia la oreja. La boca también parece dañada. Podemos imaginar un escenario para esta cabeza. ¿Esta cabeza representa el historial médico? La cúpula de la cabeza parece estar bien, pero la cara sobre el puente de la nariz y el ojo faltante pueden informarnos de un evento traumático masivo en la batalla, que no logró matar al individuo. ¿Las líneas van desde las cicatrices del ojo bueno? Esta cabeza es importante como ejemplo de un aspecto inexplorado de las creencias y prácticas celtas.

H.73 Cabeza 73 Bloque de yeso erosionado por el agua con rastros de rasgos faciales no reconocidos en el hallazgo inicial del Grupo 5.

Este pequeño bloque de yeso provino del relleno de un conducto de agua asociado con la orilla oeste del estanque 5. Aunque está muy erosionado e indistinto, parece haber el lado derecho de una imagen facial con la boca hacia abajo y la nariz en forma de cuña y el remanente de hinchazón de un ojo. Falta el lado izquierdo, que puede estar deliberadamente o erosionado. Si el material es yeso (se requiere verificación), habría sido muy susceptible al agua. Sin embargo, dado que parte de la imagen permanece, parece poco probable que todo el lado izquierdo hubiera desaparecido en un contexto tranquilo.

H.74 Cabeza 74 Bloque de yeso muy erosionado con rastros de rasgos faciales que no se reconocen al encontrarlos en el Grupo 5.

Este bloque de yeso provino del relleno de un conducto de agua asociado con la orilla oeste de la Piscina 5 y al lado de H.73. Estos son los dos únicos hallazgos de este material en el sitio. Los rasgos faciales indistintos y altamente erosionados se ilustran en el esquema 74A del bosquejo. El hueco erosionado en la base se identifica como una boca y las líneas curvas arriba como un bigote. La forma básica de cuña para una nariz que se coloca sobre los ojos es típicamente celta. Los ojos están demasiado mal definidos para determinar su forma original con certeza, aunque parecen ser ovalados en lugar de lentoides. El modelado de contornos puede confirmar con mayor certeza si se trata de una cabeza o no. Se incluye debido al contexto y la asociación con otros encabezados del Grupo 5 y la rareza del material.

Cabezal H.74A 74A Dibuje el contorno de los rasgos faciales en el bloque de yeso H.74 de la piscina 5. H.75 Cabeza 75 Fragmento de cabeza de piedra arenisca roja vieja y ojo # 8211

Encuentre el depósito puntual 2 debajo de la base del horno IA Fe6. Este fragmento puede representar un ojo. Como hallazgo aleatorio único, tendría poca importancia. Sin embargo, como una de las once cabezas y fragmentos adicionales de los depósitos de limo debajo del depósito principal debajo de la base del horno IA Fe6, este ejemplo y otros del mismo contexto se tratan como partes trabajadas de cabezas.

H.76 Cabeza 76 Arenisca multicolor cabeza rota y erosionada

Encuentre el depósito puntual 2 debajo de la base del horno IA Fe6. Esta cabeza es otro objeto que probablemente se descartaría si no fuera por el contexto y la asociación con otras cabezas, así como la forma y las coloraciones de la piedra. Los orbes de los ojos parecen haber sido pulidos.

H.77 Cabeza 77 Fragmento de cabeza de piedra arenisca roja vieja y nariz # 8211

Encuentre el depósito puntual 2 debajo de la base del horno IA Fe6. Otro objeto incierto identificado como una parte facial como en una nariz, según el contexto. La pieza parece ser una nariz con fosas nasales. Las líneas rayadas parecen ser relevantes.

H.78 Cabeza 78 Fragmento de cabeza de piedra arenisca roja vieja & # 8211 Ojo con rayos

Encuentre el depósito puntual 2 debajo de la base del horno IA Fe6. Otro fragmento de cabeza que representa un ojo con líneas radiantes.

H.79 Cabeza 79 Cabeza de arenisca roja vieja con ojo derecho bordeado.

Encuentre el depósito puntual 2 debajo de la base del horno IA Fe6. Aunque se trata de una cabeza tosca, tiene una cresta definida para una nariz subrayada con una boca distinta y ojos de alfiler, el derecho tiene varias evidencias de un círculo exterior bordeado que falta por completo en el ojo izquierdo. Esto sugiere que se estaba prestando especial atención a este ojo y proporciona más apoyo a la teoría de que son los ojos los que tienen el mayor énfasis en el cuerpo de Littledean de cabezas de piedra.

H.80 Cabeza 80 Cabeza o máscara facial de arenisca roja antigua con ojos de alfiler y un mínimo de grabado en la nariz

Encuentre el depósito al contado debajo de la base del horno IA Fe6. Esta cabeza tiene cierta similitud con H.3, una pequeña mascarilla del Grupo 5 que se encuentra c. 36 m al oeste de la piscina 1. Mientras que el grabado de la nariz de esta cabeza es tenue, la boca parece haber sido grande con el lado izquierdo roto. La boca de H.3 también es grande.

H.81 Cabeza 81 Máscara facial pequeña de piedra arenisca roja vieja con & # 8216 llorando & # 8217 ojo

Encuentre el depósito al contado debajo de la base del horno IA Fe6. Esta pequeña mascarilla no tiene la impresión de una boca. Aunque hay algo de daño alrededor del ojo derecho, la incisión lineal que marca el lado derecho de la nariz puede acentuarse desde el ojo estenopeico. Posiblemente representa una línea de rasgado como con H.84. ya que los ojos de alfiler no tienen la característica de la nariz que se eleva para formar la ceja.

H.82 Cabeza 82 Cabeza primitiva de piedra arenisca roja vieja

Encuentre el depósito puntual 2 debajo de la base del horno IA Fe6. Cabezal tosco y sencillo muy parecido a los cabezales 48 y 49 del Canal de Agua 2.

Encuentre el depósito puntual 2 debajo de la base del horno IA Fe6. esta cabeza está partida por la mitad y el lado izquierdo no se ha recuperado, posiblemente porque estaba fragmentado. La rareza de las cabezas rotas sugiere que esta rotura fue accidental y puede ser coherente con el depósito de otra parte y el daño en el proceso. Esto es lamentable, ya que podría haber sido estilísticamente muy importante y exclusivo del corpus principal de Littledean. es excepcionalmente y excepcionalmente largo y estrecho y tiene una marcada similitud con varias de las cabezas de madera de Le temple de la Foret d & # 8217Halatte, Oise en Francia.

H.84 Cabeza 84 Cabeza primitiva de arenisca granulada con un posible énfasis en el ojo izquierdo y # 8216 llorando & # 8217

Encuentre el depósito puntual 2 debajo de la base del horno IA Fe6. Otra cabeza extraordinariamente tosca y simple, pero eficaz en una arenisca muy arenosa. El canal del ojo izquierdo parece ser original y crea una apariencia convincente de tristeza o angustia / dolor.

H.85 Cabeza 85 Cabeza primitiva de arenisca roja vieja con énfasis en los ojos.

Encuentre el depósito puntual 2 debajo de la base del horno IA Fe6. La cuarta cabeza tosca de este contexto, excepto los ojos, ha recibido más detalles y parece que ambos tenían pupilas levantadas, la izquierda significativamente más pequeña que la derecha.

H.86 Cabeza 86 Tableta de ojo con borde de arenisca roja vieja.

Encuentre el depósito puntual 2 debajo de la base del horno IA Fe6. Mientras que los otros ejemplos de ojos de este contexto son discutibles si no fuera por el contexto, este ejemplo es más convincente un ojo. El borde exterior de la incisión y la pupila hundida parecen ser una forma más básica de los ojos bellamente desarrollados de Head 59.

H.87 cabeza 87 No se ha establecido la geología de la cabeza de tipo Bronderslev grande

Encuentra un lugar en el relleno de la piscina bordeada de rocas (piscina 8) incorporada en el extremo oeste de la pared norte del templo romano. Este gran bloque veteado de cuarzo, de geología aún no reconocida, está marcado con muchas incisiones y picaduras. Tiene una cabeza abovedada trabajada y parece haber sido & # 8216dressed & # 8217 para realzar la forma de una cabeza. El ojo izquierdo, que se muestra como una sombra, tiene un borde circular tenue en la parte superior e inferior del ojo. Es de destacar que con la & # 8216face & # 8217 girada hacia el sol, se vuelve invisible y solo cuando se gira, de modo que la sombra cae sobre las características, se vuelve visible. El hallazgo de esta cabeza en abril de 2020 y en particular H.88 que sigue agrega credulidad a la identificación de H.16 como el tipo & # 8216Bronderslev & # 8217. Todo el grupo venía de un metro de distancia entre sí. De todo el corpus de cabezas de piedra de Littledean, pueden ser fundamentales para los orígenes de la cabeza de piedra celta en Gran Bretaña. Su crudeza y sencillez evade la comprensión actual y coloca a este grupo de artefactos en una posición profunda. En el mejor de los casos, solo podemos esperar interpretarlos a través de juicios informados basados ​​en gran medida en el mito y los primeros descriptivos de la literatura galesa e irlandesa.

H.88 Cabeza 88 Cabeza tipo Bronderslev grande Arenisca arenosa

Encuentre un lugar boca abajo en los cimientos romanos entre el desagüe del desagüe y la piscina (Piscina 8) descrita en H.87. Esta cabeza de arenisca de grano grueso con un pronunciado pliegue natural para la boca, tiene leves rastros de grabado en los ojos izquierdo y derecho, que parecen ser características naturales de la piedra. La frente es pronunciada y la cúpula de la cabeza se ha rectificado para darle forma. Es imposible decir cuánta erosión natural ha tenido lugar acentuando grietas y surcos a lo largo de los milenios. La base está pulida al igual que parte de la espalda, lo que en este último caso es inusual. Un agujero superficial significativo en la parte posterior parece significativo. Es de destacar que la base está rectificada para que la cara mire hacia el cielo cuando se para. El agujero en la parte trasera puede ser para tomar un palo de apoyo para estabilizar la cabeza en esta posición. Es la única cabeza de Littledean que se inclina hacia el cielo cuando está parada. Esto sugiere la creencia en el Ser Supremo y la mirada hacia el infinito del cielo nocturno. Como cabeza primitiva, trasciende el tipo de Bronderslev en el sentido de que tiene evidencia de ojos lentosos y una forma de cabeza inherente, factores que faltan en el minimalismo del tipo de Bronderslev. Los encabezados 16, 87 y 88 pueden ser en este momento un conjunto de tres cabezas, lo que representa el triplismo tan a menudo citado por las autoridades académicas.

H.89 Cabeza 89 Cabeza de arenisca arenosa que aprovecha las características naturales y de erosión hídrica

Encuentra un lugar en el relleno de la piscina bordeada de rocas (Piscina 8) incorporada en el extremo oeste de la pared norte del templo romano. Esta cabeza de piedra arenisca granulada de tamaño mediano es toscamente como una máscara. Los rasgos faciales son completamente naturales con un mínimo rechinar de la boca en la base de & # 8216the nariz & # 8217. La boca de la mano izquierda & # 8216smiley & # 8217 posiblemente tenga ocre incrustado en el pliegue natural. Los ojos son probablemente erosión hídrica natural que se ha mejorado con la molienda. El hoyo irregular a la derecha del ojo derecho es una ruptura. No es independiente y, por lo tanto, no se coloca con las cabezas 16, 87 y 88.

H.90 Cabeza 90 Cabeza pequeña de arenisca arenosa

Encuentra un lugar en el relleno de la piscina bordeada de rocas (piscina 8) incorporada en el extremo oeste de la pared norte del templo romano. Cabeza votiva de mascarilla arenosa pequeña.

H.91 Head 91 Old Red Sandstone small & # 8216owl & # 8217 head

Encuentra un lugar en el relleno de la piscina bordeada de rocas (piscina 8) incorporada en el extremo oeste de la pared norte del templo romano. Búho pequeño como cabeza votiva de cara.

Cabezal H.91A Cabezal pequeño de arenisca roja vieja 91A, reverso de H.91

Encuentra un lugar en el relleno de la piscina bordeada de rocas (piscina 8) incorporada en el extremo oeste de la pared norte del templo romano. El reverso de H.91

H.92 Head 92 Arenisca roja vieja posible cabeza pequeña

Encuentra un lugar en el relleno de la piscina bordeada de rocas (piscina 8) incorporada en el extremo oeste de la pared norte del templo romano. Cabeza votiva pequeña con un solo ojo, posibles líneas oblicuas en el lado derecho del ojo que implican una enfermedad ocular.

H.93 Cabeza 93 Pequeña cabeza de piedra arenisca roja vieja

Encuentra un lugar en el relleno de la piscina bordeada de rocas (piscina 8) incorporada en el extremo oeste de la pared norte del templo romano. Otra cabeza que muestra daño o enfermedad en el ojo derecho.

H.94 Cabeza 94 Cabeza de piedra arenisca roja antigua grabada en una cara rugosa de piedra de afilar

Encuentra un lugar en el relleno de la piscina bordeada de rocas (piscina 8) incorporada en el extremo oeste de la pared norte del templo romano. Otra cabeza posiblemente representa la enfermedad en el lado izquierdo de la cara (en blanco). Probablemente el lado derecho esté dañado.

H.95 Cabeza 95 Mascarilla pequeña de arenisca arenosa

Encuentra un lugar en el relleno de la piscina bordeada de rocas (piscina 8) incorporada en el extremo oeste de la pared norte del templo romano.Esta diminuta cabeza es un ejemplo de diminutas cabezas votivas que posiblemente se hicieron en pocos minutos para depositarlas en piscinas para conceder un deseo. Desde finales de la Edad del Hierro en adelante, las monedas probablemente reemplazaron esta práctica, que también incluía guijarros, particularmente blancos.

H.96 Cabeza 96 Piedra de afilar rota de arenisca de color con cara grabada en el extremo superior

Encuentra Spot Stone Hole 2 este artefacto es la parte superior de una piedra de afilar. Se encontró con otras dos piezas de la misma piedra de afilar en el relleno superior de Stone Hole 2, donde una piedra en pie posiblemente anteriormente se encontraba para el amanecer del solsticio de invierno. La cabeza de piedra ocre H58 procede del mismo depósito. La piedra de afilar tiene una sección transversal de 6 cm x 5,5 cm y una longitud de 33 cm. Aunque la imagen ahora es muy tenue, parece ser dos ojos y el rastro de una nariz con la boca abierta debajo. La importancia de este artefacto aún no se ha considerado. Sin embargo, la piedra de afilar se compara con las pocas piedras de afilar más largas que se encuentran en Irlanda. La Galería Littledean Whetstones and Hones está actualmente en construcción.

H.97 Cabeza 97 Antiguo ojo único cabeza primitiva de piedra arenisca roja.

Encuentra un lugar en el relleno de la piscina bordeada de rocas (piscina 8) incorporada en el extremo oeste de la pared norte del templo romano. Esta cabeza estaba entre un depósito de piedras de afilar que llenaba la parte superior del estanque 8. La representación de la nariz es abstracta, mientras que la boca tiene un contorno bastante efímero. La nariz está marcada por la cresta frontal de la piedra. La boca por el tenue contorno de una gran boca hacia abajo, sólo revelada por una limpieza cuidadosa y prolongada de las leves incisiones bloqueadas por arcilla endurecida (¿cocida?). O puede representar un bigote y la grieta natural en la parte inferior de la boca, que se puede distinguir como un óvalo sobre la grieta. Es el ojo único situado casi en el centro de la cabeza lo que es más significativo. Desde el ojo único, los rayos caen hacia la tierra. La cabeza 16 de la salida de drenaje también puede ser una representación del ojo único. No parecen ser cabezas que tengan nada que ver con la curación, sino mucho que ver con el mito de Balor del mal de ojo. Este artefacto fue descubierto en 2020 cuando se investigaron anomalías en el extremo oeste de los cimientos del muro norte. Rápidamente se acumularon pruebas que demostraron que una piscina pavimentada de la Edad del Hierro, con revestimiento de piedra in situ, aún sobrevivía en la base de los cimientos del templo ninfeo. Se encontraron numerosas cabezas, incluidas dos cabezas más de los tipos & # 8216Bronderslev & # 8217 (H.87 y H.88). Estos avalan H.16 que estaba ubicado a dos metros de 87 y 88.

Encuentre un punto en el canal de drenaje en la base de la base de la pared del período 2 y aparentemente en parte del revestimiento de la piscina 8 o en el borde de la piscina. Por lo tanto, el contexto es incierto, ya que podría tratarse de finales de la Edad del Hierro, principios del Imperio Romano o finales del siglo I, si no un depósito incluso posterior. A fin de cuentas y dado su estilo un tanto tosco, puede ser romano celta temprano. La cabeza es particularmente interesante por su geología (aún no determinada) y su complejo grabado de rasgos faciales.

Encuentra un lugar enterrado en los cimientos de la pared de la esquina noroeste del templo junto al estanque 8. Probablemente sea coetáneo del templo del período 2. La piedra parece estar manchada de dolerita (piedra azul) con los afloramientos más cercanos en las colinas de Preseli. La piedra tiene una cara indistinta y muy desgastada en un borde. También hay un declive en la parte superior de la piedra. Un lado ancho de la piedra está cubierto por una costura de cuarzo. Pudo haber sido una piedra de altar y probablemente estaba colocada en el suelo sobre un pedestal. La pregunta candente es cómo llegó desde el oeste de Gales a Littledean. Sugiere que los habitantes del oeste de Gales conocían el sitio de Littledean.

Costura de cuarzo en un lado ancho del bloque errático de dolerita manchada (piedra azul)

Cara claramente visible en una roca errática de dolerita manchada (piedra azul)

Encuentre un punto en los cimientos de la pared del período 2 adyacente a la piscina 8. Este es un bloque grande de & # 8216 piedra caliza de cabeza blanca & # 8217 probablemente de las minas de mineral de hierro en el borde este del bosque de Dean sobre Littledean y aproximadamente una milla a través del valle del sitio del templo. La piedra caliza tiene áreas de pigmentación ocre rojo que se produce de forma natural en la piedra caliza. Es un buen ejemplo de una cabeza & # 8216fálica & # 8217 y la cabeza más alta del sitio. Parece haberse roto un eje y puede haber sido la parte superior de una piedra tallada. La piedra estaba cubierta de musgo y tierra arcillosa. El sonido metálico reciente ha revelado la nariz y los ojos de un rostro. La erosión hídrica en el centro indica que estaba en posición vertical. Las estrías en direcciones opuestas sobre la cabeza pueden representar trenzas de cabello y pueden datar la cabeza a finales de la Edad del Hierro. Su posición en los cimientos del muro, como con H.99, indica que es anterior a finales del siglo I d.C. y la erosión sugiere que puede ser prerromana. Es uno de los artefactos más importantes del sitio.

H.101 Cabeza 101 Cabeza grande de arenisca roja vieja, borde derecho roto

Encuentra un lugar en la base y debajo del terraplén suroeste del estanque del período 1 en la base del canal de agua 2. Esta gran cabeza de arenisca tiene características y expresión muy típicas de las cabezas de la Edad del Hierro. Es una de varias cabezas (ver a continuación) de cierto contexto prerromano / Edad del Hierro y probablemente data del siglo I a.C. o antes.

H.102 Head 102 Cuarzo grande guijarro con trabajo añadido

Encuentre el punto en la base y debajo del terraplén suroeste del estanque del período 1 en la base del canal de agua 2. Este gran guijarro de cuarzo se identifica como una cabeza por asociación con otras cabezas, todas del mismo contexto. Este grupo de cabezas data definitivamente de antes de la fase de extinción del Grupo 1 y antes del 43 d.C. Los rastros de aguafuerte indican un intento de crear los rasgos de los ojos y la nariz y el pliegue natural de la boca. La base de la cabeza tiene una ligera protuberancia intrigante que sugiere una & # 8216 cabeza cortada & # 8217 simbolismo.

H.103 Cabeza 103 Mascarilla antropomórfica de arenisca roja vieja

Busque Spot Water Channel 2 debajo del desbordamiento de la orilla sur de la piscina. Se cree que esta extraordinaria cabeza posiblemente representa la cara de un perro con nariz larga y líneas de pelo debajo de los ojos. Los perros se consideraban animales curativos. O puede representar la cara de un lobo, siendo el lobo uno de los familiares de la diosa lunar galesa Arianrhod & # 8217 (Anthony Beeson, com. Pers.)

Cabezal H.104 Cabezal abstracto de piedra arenisca roja vieja con incisiones de gubia en la parte posterior

Busque Spot Water Channel 2 debajo del desbordamiento de la orilla sur de la piscina. Esta cabeza, aunque asociada a las cabezas 102 y 103, que se remontan definitivamente a la Edad del Hierro por el contexto y varios dedos de escoria, parece pertenecer a unas pocas cabezas con rasgos faciales abstractos. Puede que sea mucho más antiguo y de una tradición anterior. El Canal del Agua se construyó a finales del Neolítico o Edad del Bronce Temprano.

Cabeza H.104A 104A Arenisca roja vieja con marcas de gubia en la cabeza abstracta en la parte trasera H.105 Head 105 Old Red Sandstone & # 8216 Half face & # 8217 head sin boca y detalle de ojo grande

Encuentra un lugar en los escombros que rodean un pozo de poste rectangular y que forma la orilla oeste del estanque 1 antes de la fase de enfriamiento del metal. Los escombros parecían haber sido duros alrededor de un poste, posiblemente un pilar votivo al que muchas personas se habían acercado durante un largo período de tiempo indefinido.

H.106 Cabeza 106 Arenisca roja vieja Mitad inferior rota de la cabeza grande

Encuentra un lugar en los escombros que rodean un pozo de poste rectangular y que forma la orilla oeste del estanque 1 antes de la fase de enfriamiento del metal. El mismo lugar de búsqueda que H.105. Este es un fragmento de una cabeza grande y es claramente la mitad inferior de una cara dañada.

H.107 Cabeza 107 Arenisca roja vieja vista lateral del fragmento de la nariz

Encuentra un lugar en los escombros que rodean un pozo de poste rectangular y que forma la orilla oeste del estanque 1 antes de la fase de enfriamiento del metal. Esto es de otra cabeza rota. No se ajusta a H.106

H.107A Cabeza 107A Frontal de fragmento de nariz de arenisca roja vieja vista H.108 Head 108 Tableta de ojo de arenisca roja vieja

Encuentra un lugar en los escombros que rodean un pozo de poste rectangular y que forma la orilla oeste del estanque 1 antes de la fase de enfriamiento del metal. Esto puede deberse a otra cabeza rota o puede haber sido un votivo desear curar una molestia ocular.

H.109 Cabeza 109 Cabeza bruta de arenisca roja vieja

Encuentra un lugar en los escombros que rodean un pozo de poste rectangular y que forma la orilla oeste del estanque 1 antes de la fase de enfriamiento del metal. De la misma superficie compactada de escombros que las últimas cabezas descritas. Parece que las cabezas de piedra fueron pisoteadas o golpeadas en el suelo en la base del poste. O pueden haber sido colocados alrededor del poste y posteriormente se dañaron y subsumieron en la superficie del suelo & # 8216cobble & # 8217 o fueron deliberadamente aplastados y golpeados contra la superficie. Sospechamos que más de las piedras compactadas en este contexto pueden haber sido cabezas. La superficie de adoquines descendía ligeramente por la orilla y originalmente pudo ser un pedestal artificial alrededor del posible poste votivo.

H.110 Cabeza 110 Arenisca roja vieja posible cabeza bruta

Encuentre un lugar en la base del Canal de Agua 2 en el extremo sur cerca de H.102, esta es una cabeza neolítica putativa con restos de líneas de patrones.

H.111 Cabeza 111 Arenisca roja vieja cabeza tosca

Encuentra una mancha en la base del canal de drenaje de la sien. Esta cabeza estaba en el borde donde el canal de drenaje del templo fluía hacia el barranco exterior, a lo largo del cual el agua fluía desde el área del templo. El contexto sugiere que la cabeza fue colocada en el barranco a finales de la Edad del Hierro.

H.112 Head 112 Antiguo contexto romano-celta de arenisca roja

Encuentra una mancha en la base del canal de drenaje de la sien. Esta cabeza fue enterrada en un hoyo en el piso del barranco en el punto donde fluía hacia el barranco exterior. El hoyo se cortó a través del piso limpio y no a través de las capas de limo que llenaban el barranco. El contexto del depósito se remonta a la fase de construcción romana, cuando probablemente se rehabilitó el barranco. Es una cabeza muy fina con superficies alisadas y trabajada a lo largo de un borde de la piedra. Los ojos y la boca sub circulares están terminados de una manera aparentemente desordenada. Sin embargo, quizás uno no debería interpretar nada en esto como una falta de atención a los detalles, sino más bien como una expresión de significado que hoy perdemos. Posiblemente a finales del siglo I o siglo II Romano Celtic.

H.113 Cabeza 113 Placa de arenisca roja vieja posiblemente cabeza abstracta

Find Spot in wall foundation by Pool 8. Este interesante arte abstracto es considerado una cabeza por los expertos médicos, que lo ven como la representación de un ojo bueno y un ojo ciego, o un ojo afectado por una migraña muy severa. La supuesta nariz y boca es completamente única en el corpus de cabezas de piedra de Dean Hall, al igual que la máscara facial en su conjunto. Se puede fechar con razonable confianza en el período romano y posiblemente en el período 3 de reconstrucción del templo a finales del siglo II o principios del III. Sin embargo, se considera que todas las cabezas redepositadas en el área de los cimientos son de finales de la Edad del Hierro y probablemente se colocaron en los cimientos en la construcción del período 2 del primer gran templo. Por lo tanto, esta mascarilla abstracta puede ser del mismo período de construcción.

Mascarilla facial H.114 Head 114 Old Red Sandstone

Encuentra el área del hogar 2 en el lado sur de (HA1). Esta cabeza particularmente interesante e importante grabada como una mascarilla en piedra arenisca tiene una posible banda para el cabello y sobre la banda para el cabello un friso de chevron para el cabello. Los rasgos faciales son interpretados por los médicos Nick Summerton y Michael Grant, el barón de Longueuil, independientemente el uno del otro, como representantes de Bell & # 8217s Palsy. Como tal, es un artefacto de gran importancia potencial. Bell & # 8217s La parálisis puede recuperarse espontáneamente y, por lo tanto, la cabeza brinda la posibilidad de una & # 8216 curación milagrosa & # 8217 mediante la cual la cabeza se ofreció en el templo, la cura se llevó a cabo de forma natural y, por lo tanto, se consideró como una curación exitosa con grandes felicitaciones para el templo. . El ojo, el párpado y la boca caídos son indicadores típicos de la afección.

Cabezal H.114A 114A Mascarilla facial de piedra arenisca roja vieja H.115 Cabeza 115 Cabeza en miniatura de piedra arenisca roja vieja

Encuentra el área del hogar 1 (HA1). Una cabeza de piedra arenisca en miniatura con ojos bien definidos & # 8216pin y # 8217 recuperados con una serie de otros objetos votivos frente al & # 8216altar & # 8217 prehistórico. Esta es la primera cabeza encontrada que muestra una prueba clara de las características simplistas de los ojos, la nariz y la boca.

H.116 Head 116 Mascarilla posible de arenisca roja vieja

Encuentre el punto adyacente a las cabezas 123 a 125. Por asociación H.116 y 116A es una posible cabeza con detalle erosionado.

H.116A Cabeza 116A Parte posterior de arenisca roja vieja de posible mascarilla H.117 Cabeza 117 Posible fragmento de cabeza de arenisca roja vieja

Encuentre el lugar adyacente a las cabezas 123 a 125. Por asociación, este es un posible fragmento de cabeza

Encuentre el lugar de H.118 en el borde de construcción del lado este en el emisario del drenaje del 3er período del templo romano del período 3 de finales del siglo II / principios del III sobre las cabezas 123,124 y 125. Probablemente una mascarilla romana celta c.200 ANUNCIO.

H.119 Cabeza 119 Cabeza y figura con capa H.119A Cabeza 119A Figura con capa y capucha

Encuentre el punto en el banco exterior, extremo este, de la piscina 8 en el borde del canal de drenaje del drenaje del Período 2. Fecha de depósito de finales del siglo I a principios del siglo II d.C. Imagen de un posible genio culcullatus con manto con capucha. Mismo contexto que H.120.

H.120 Cabeza 120

Encuentre el punto en el banco exterior, extremo este, de la piscina 8 en el borde del canal de drenaje del drenaje del Período 2. Fecha de depósito de finales del siglo I a principios del siglo II d.C. Un fragmento de una probable cabeza romana celta (Anthony Beeson) con imágenes de cabello tipo & # 8216flame & # 8217.

H.121 Cabeza 121 Cabeza antropomórfica grande de piedra arenisca roja vieja & # 8216Bronderslev Tipo & # 8217

Encuentre el período 2 de la esquina noroeste de los cimientos del muro puntual debajo del depósito de escoria Consulte H.88. Cabezal tipo Bronderslev.

H.122 Máscara abstracta de piedra arenisca roja antigua del contexto neolítico

Encuentre el canal de agua 2 hacia el extremo sur en la misma base que penetra en la arcilla natural. Se trata de un artefacto significativo que, debido a que se imprimió en el suelo de arcilla en la base del canal de agua, debajo de todas las capas de limo, puede considerarse neolítico o Edad del Bronce temprano. La decoración abstracta posiblemente sugiera rasgos faciales.

H.122A Head 122 Una vieja máscara abstracta de arenisca roja del contexto neolítico

H.123 Head 123 Mascarilla facial de piedra arenisca en miniatura

H.124 Head 124 Mascarilla facial de piedra arenisca en miniatura

H.125 Head 125 Mascarilla facial de piedra arenisca en miniatura

Los puntos de hallazgo de H.123,124 y 125 estaban todos juntos en el borde de construcción del lado este en el emisario del drenaje de descarga del tercer período del templo romano del período 3 de finales del siglo II / principios del III y se encontraban debajo de H.118 y adyacente a H.117 y H.105. Es la agrupación con la cabeza obvia 118 lo que hace muy probable que se trate de ofrendas votivas en miniatura que acompañan a un deseo a la diosa del agua. Significativamente, el contexto indica que se depositaron después de finales del siglo II d.C. y en el período romano. Es sorprendente la similitud con otras cabezas littledeanas en miniatura de ciertos contextos anteriores a la conquista romana de la Edad del Hierro.

H.126 Cabeza 126 Bloque de piedra arenisca de conglomerado con cara tallada H.126 Cabeza 126 Vista frontal completa

Esta cabeza es particularmente interesante. Solo ha sido reconocido recientemente. Probablemente provino del extremo oriental del templo en el patio exterior oriental con otras piedras de construcción al azar, que se reunieron durante las excavaciones en 1986 y se almacenaron en una pila de piedras. Este estaba generosamente cubierto de musgo en 2019 e incrustado con tierra. La forma general me alertó sobre su posible interés y después de limpiar el musgo y la suciedad emergieron los rasgos faciales. El estudio en curso actual sugiere que pudo haber sido tallado en un bloque aproximadamente rectangular de arenisca conglomerada y reelaborado a fines del siglo II o III d.C. como piedra angular. Un pequeño parche de mortero sugiere que se usó en un contexto de construcción.

Con una muestra mucho más grande que la listada primero, ahora podemos ver una división más obvia de tamaño, estilo, geología y posible propósito en las cabezas de Littledean. ¿Podemos ver alguna evidencia que apoye la comprensión de que para los celtas la cabeza era percibida como el asiento del alma? La profesora Miranda Aldhouse & # 8211 Green identifica un tema común en el que se hace hincapié en los ojos. Dos autoridades médicas jubiladas también notan esto. Varias cabezas sugieren un posible traumatismo facial y se representan heridas en la cabeza. Numerosas cabezas pueden ser antropomórficas y el tipo de cabeza que he acuñado como & # 8216Bronderslev head & # 8217 es digno de mención en un área de hallazgo y, en lugar de solo H.16, ahora se puede identificar en varias cabezas. Las pequeñas cabezas también pueden verse cada vez más como votivas verdaderamente apotropaicas. Dada la duda entre la comunidad académica sobre un culto a la cabeza representado por imágenes icónicas, las cabezas teñidas de ocre son de primera importancia. Tanto estas como varias máscaras faciales tal vez no se ajusten fácilmente al concepto de curación, pero parece imposible decir si pueden considerarse representativas de individuos o dioses. Cabe destacar que la única máscara, cortada de pizarra carbonífera de piedra caliza, que exuda bitumino negro natural, puede ser el artefacto más importante de las tipologías de Littledean. La forma de la nariz es muy consistente con la ascendencia africana y sugiere que se trata de una cabeza de retrato, en cuyo caso otras también deben serlo. El corpus de cabezas de Littledean ofrece un enorme potencial para la investigación y el desarrollo de nuevas teorías y conceptos de la cultura celta.


Dioses y diosas celtas

La última aventura, cuando se han superado todas las barreras y los ogros, se representa comúnmente como un matrimonio místico del alma-héroe triunfante con la Reina Diosa del Mundo: Joseph Campbell.

Introducción

Las publicaciones anteriores sobre APOLO & # 8217S RAVEN han proporcionado una descripción general de la religión celta antigua y el panteón de dioses y diosas. Aunque hay aproximadamente 400 nombres de dioses y diosas celtas que se han encontrado en toda la vasta área que alguna vez fue habitada por los celtas en Europa, desde Irlanda hasta Turquía, 305 de estos nombres se inscribieron solo una vez. Probablemente eran nombres de deidades locales. Solo veinte nombres ocurrieron con mayor frecuencia y muchos de los dioses y diosas celtas pueden asociarse con romanos. La deidad polivalente celta no tenía funciones exclusivas, pero eran expertas en todas las cosas. También aparecieron en muchas formas polimórficas que incluían formas zoomorfas que combinaban atributos humanos y animales.

A continuación, se muestra una descripción general de los dioses y diosas celtas que fueron más ampliamente aceptados por los antiguos celtas en todas las regiones.

Dioses y diosas celtas

Belenus

Comparado con Apolo, Belenus fue el más venerado de los dioses celtas. Las dos publicaciones anteriores en APOLLO’S RAVEN detallan la mitología y los festivales asociados con Belenus.

Beleno equiparado con Apolo, dios del sol y la curación

Cernunnos

Otro dios popular es el dios-asta conocido como Cernunnos. Es el patrón de la persecución y el señor del bosque. Las astas agujereadas descubiertas en Herfordshire Reino Unido parecen haber sido utilizadas como tocado humano, una práctica ampliamente presentada en culturas antiguas. Cernunnos fue uno de los muchos dioses zoomorfos (parecidos a animales). Está representado en una de las placas del Caldero de Gundestrup.

Antler-God, Panel de Cernunnos en el caldero de Gundestrup

Epona

Una diosa zoomorfa que está representada por una yegua es Epona.Los monumentos de Epona se encuentran en todo el país, desde Gales, Francia y Renania. Su popularidad entre los celtas demuestra su gran respeto por el caballo. Epona también era popular entre los soldados de caballería romanos. Asociada con la fertilidad, Epona es el epítome de la diosa madre. En los estudios de la mitología galesa, pudo haber sido equiparada con Rhiannon, la reina divina. En los estudios irlandeses, Epona podría estar asociada con Maeve, la reina de Connacht y Macha de Ulstur.

Arrastrar

Entre los nombres de los dioses celtas que aparecen con más frecuencia en las inscripciones se encuentra Lug: el irlandés Lugh, el galés Llew y el galo Lugus. Se acepta generalmente que cuando César habló del "Mercurio" galo, se refería a Lugus, el inventor de las artes y la artesanía. Sin embargo, hay elementos del carácter de Lug que también son similares a Júpiter, Marte y Hércules. Está asociado con la lanza como un arma mágica traída del Otro Mundo.

Lug & # 8217s Lanza mágica sanguinaria

En Lugdunum (actual Lyon, Francia), los celtas galos celebraron la antigua fiesta de Lugus. Tras la conquista romana, durante el reinado de César Augusto, la fiesta se dedicó al emperador. La misma fiesta ocurre en la tradición celta insular el 1 de agosto. En Irlanda, el ritual se conoce como Lughnasadh, fiesta agraria en honor a la cosecha.

El irlandés Lugh fue considerado el más grande de todos los dioses celtas. El Dagda le cedió el mando en la segunda batalla de Magh Tuireadh. Se le conoce comúnmente como Lugh of the Long arm o Hand. Es de destacar que la percepción hindú de la salida del sol, con sus rayos de luz y su puesta, también se comparó con una gran mano: "El dios de la gran mano extiende sus brazos para que todos obedezcan". La deidad solar hindú, Savitar, también extiende sus manos para mandar día y noche, sugiriendo un vínculo indoeuropeo común.

Dagda en Panel del caldero de Gundestrup

Teutates, Taranis y Esus

El poeta romano del siglo I, Lucan, escribe que los celtas tenían predominantemente tres dioses: Teutates, Taranis y Esus. Teutates estaba asociado con el dios romano del comercio, Mercurio. El dios celta del trueno, Taranis, a menudo se equipara con Júpiter, la palabra galesa. Taran significa "trueno". Esus era equivalente al dios romano de la guerra, Marte. Su popularidad entre los celtas se evidencia por el número de nombres celtas de dioses unidos a Marte en las inscripciones.

Dios del Trueno, Taranis con Rueda y Rayo, Equivalente a Júpiter

El método de matar a las víctimas humanas en los sacrificios dependía de a qué dios se le hiciera la ofrenda. Las víctimas sacrificadas a Teutates fueron ahogadas, a Taranis fueron quemadas, y a Esus fueron ahorcadas. En el Caldero de Gundestrup, hay una figura colocada boca abajo sobre lo que parece ser un balde de agua, quizás un sacrificio a Teutates. Cabe señalar que los nombres de estos tres dioses no se encuentran ampliamente en las inscripciones.

Víctima sacrificada por ahogamiento como ofrenda a Teutates de un panel de caldero de Gundestrup

Diosas triplicadas

El concepto de formas triplicadas tiene sus raíces en la mitología y la filosofía indoeuropeas. En la creencia hindú, el Trimurti consistía en Brahma, el Creador Vishnu, el Mantenedor o Conservador y Shiva el Destructor o Transformador. Pitágoras vio a tres como el número perfecto de filósofos: el principio, el medio y el final. Los antiguos griegos creían que el mundo estaba gobernado por tres dioses: Zeus (cielos), Poseidón (mar) y Plutón / Hades (inframundo). Las Parcas, las Furias y las Gracias son ejemplos de diosas triplicadas que se encuentran en la mitología griega.

Mitología griega de las tres gracias

Como en la religión griega, los celtas veían a los humanos como cuerpo, alma y espíritu, el mundo que habitaban como tierra, mar y aire y la división de la naturaleza como animal, vegetal y mineral. Las diosas celtas también se retrataron a menudo en formas triplicadas como se describe a continuación.

Diosas Madre

Los símbolos de la madre fueron adorados por triplicado desde. En Galia el título matres o matronae se utilizó. La Madre Tierra era el símbolo de la fertilidad y en todo el mundo celta se encontraron figuras de niños, cestas de frutas y cuernos de abundancia. De Vertault en Borgoña había una escultura de la diosa madre triple con un bebé sostenido por una mano mientras que la otra sostenía una toalla. Una tríada de diosas madres está tallada en una placa que se exhibe en los baños romanos (Bath, Reino Unido).

Madre Diosas triplicadas mostradas en Bath UK Roman Baths

Diosas de la guerra

Morrigan, la diosa de la guerra más famosa, es intercambiable con Macha, Babd y Neiman. Ella encarna todo lo que es perverso y horrible entre los poderes sobrenaturales. En la literatura irlandesa, la historia de Cu Chulainn presenta a tres diosas, Morrigan, Macha y Babd, que luchan contra furias con un extraño parecido con las tres brujas de Mcbeth.

Babdes una de las diosa de la guerra de triple aspecto que sobrevolaría a los guerreros en la batalla y daría gritos terribles, tanto para asustarlos como para incitarlos a realizar hazañas aún más valientes y poderosas. En este papel, se la conoce como Badhbh Catha, el "cuervo de batalla". Se afirma que apareció por encima de la cabeza de los guerreros durante la Batalla de Clontarf en 1014 d.C., cuando Brian Boramha derrotó a los vikingos. Babd está asociado con el deseo sexual y la satisfacción, al igual que todas las deidades de la guerra y las batallas. A menudo se la disfraza de hermosa mujer joven, pero también puede tomar la forma de un cuervo o una horrible bruja. Cuando Babd aparece en el ciclo de Ulster e incita a Cu Chulainn a su última batalla, ella toma la forma del cuervo y espera para limpiar su cadáver.

Las diosas celtas de la guerra pueden tomar la forma de Cuervo


Macha
es el segundo aspecto de la triple diosa de la guerra que aparece en el ciclo del Ulster. Una leyenda dice que se vio obligada a correr con los caballos del Rey del Ulster mientras estaba embarazada. Gana la carrera, pero da a luz a gemelos tan pronto como cruza la línea de meta. En su vergüenza e ira, maldice a los hombres del Ulster que, cuando más necesitaran su fuerza, como en vísperas de la batalla, serían tan débiles como una mujer al dar a luz durante nueve días y nueve noches. Como sus hermanas, está asociada con la guerra y la gratificación sexual. Está estrechamente relacionada con los trofeos de batalla de la naturaleza más salvaje, especialmente las cabezas cortadas, que se conocían como la cosecha de bellotas de Macha.

Macha maldice a los hombres de Ulstur


Morrigan
es la tercera de las triples diosas de la guerra que aparece tanto en el ciclo mitológico como en los ciclos del Ulster, particularmente en el Cattle Raid of Cooley. Se la ve como una mujer llorando lavando mortajas manchadas de sangre en un vado de un río. Este es un presagio, particularmente para un guerrero en camino a la batalla. En una leyenda, la Dagna la encuentra lavando ropa manchada de sangre en un arroyo. Al final de la leyenda, ella da una terrible profecía sobre el destino de la humanidad y el mundo. Se la asocia con la guerra, el dolor, la mutilación, el cambio de forma y la gratificación sexual por sí misma.

Conclusiones Religión celta antigua

La antigua religión celta evoca imágenes tanto utópicas como horribles. Los celtas demostraron su parentesco espiritual con la naturaleza y amor por la Diosa Madre a través de sus obras de arte y reverencia por los bosques sagrados. Sus creencias y filosofías son similares a las de los griegos y los brahmanes hindúes. Los antiguos druidas estudiaron la naturaleza de la filosofía moral y creían que el alma humana es indestructible. Su creencia en el alma inmortal se puede asociar con el filósofo griego Pitágoras, quien era famoso por su filosofía de que el alma era inmortal y pasó por una serie de reencarnaciones que incluían animales y plantas.

La creencia celta en el alma se relaciona con su lado más oscuro de mantener a los enemigos y cabezas como trofeos después de la batalla. Esta práctica se basaba en su creencia de que la cabeza era el templo del alma. Poseer el cráneo de un enemigo era lo mismo que capturar su alma y retener su poder. El alma es la continuación de la existencia de una persona e incluye todas las funciones de la personalidad.

La Roquepertuse Puerta de las Calaveras

Finalmente, los celtas veían a los dioses como sus antepasados ​​y creadores que eran más como sobrenaturales.


Guerreros reales de la justicia social: las mujeres de la mitología celta

Según la obra anónima griega antigua Tractatus De Mulieribus, el pueblo de Galacia se salvó de las dificultades y el hambre por una mujer llamada Onomaris. Las mujeres de su tribu habían pedido a los ancianos varones que las llevaran a un lugar donde pudieran mantener a sus familias y se ofrecieron a jurar lealtad a cualquiera que las guiara por indecisión o miedo a lo desconocido, ningún hombre daría un paso al frente. Onomaris luego se levantó para hablar, y en poco tiempo, toda la tribu estaba detrás de ella.

Lo primero que hizo Onomaris fue reorganizar a su gente. No habría ningún rico ni privilegiado entre ellos. Todos presentaron los pocos bienes que poseían y los colocaron en un fondo común para su redistribución. Ella le dio a cada familia solo el suministro de alimentos, animales y armas que necesitaban para el viaje, y luego la tribu partió hacia el norte a través del río Danubio en busca de un nuevo hogar. Aunque solo querían tierras en las que asentarse y criar a sus hijos, estaban decididos a vencer a cualquiera que se interpusiera en su camino. Así como Onomaris lideró la columna de emigrantes a través de bosques y pantanos, los dirigió en la batalla contra nativos hostiles. Finalmente, la tribu llegó a una tierra pacífica y próspera donde gobernó con fuerza y ​​sabiduría.

Estos pocos detalles constituyen la representación más antigua de una mujer celta que se encuentra en los registros históricos. Y difícilmente podría haber un comienzo más apropiado para la larga lista de mujeres que atravesarían el escenario de la historia que la valiente, inteligente y decidida Onomaris. A lo largo de las fuentes antiguas, las mujeres celtas se describen como iguales, y a menudo superiores, a los hombres, tanto en tiempos de guerra como de paz.

Las historias en gran parte desconocidas de la mitología celta de la época medieval, ya sea de Irlanda, Gales o de otros lugares, surgieron de estas antiguas tradiciones. No todo en estos cuentos puede tomarse como histórico de ninguna manera, pero revelan un mundo en el que las mujeres eran líderes de guerra, sacerdotes druidas, poetas, amantes y madres de su pueblo. Uno de los cuatro grandes ciclos de la mitología irlandesa, el ciclo del Ulster, habla de mujeres entrenando a jóvenes guerreros como el gran héroe Cú Chulainn. También celebran a la reina Medb de Connacht, que dirigió ejércitos y amó libremente. Después de dejar al rey del Ulster, Conchobar mac Nessa, Medb insistió en elegir un marido que no tuviera celos. Se casó con un príncipe llamado Ailill, un valiente guerrero que no tuvo objeciones cuando ofreció a otros "la amistad de sus muslos". Pero ella no usó su sexualidad simplemente para su propio placer. Cuando dirigía a su ejército a tierras enemigas, recompensaba a aquellos de sus hombres que lucharon bien contra sus enemigos con una noche en su cama.

El ciclo del Ulster también habla de la doncella irlandesa Deirdre, que era tan asombrosamente hermosa que los druidas y guerreros de su tribu querían matarla para evitar una batalla por su Conchobar, sin embargo, la escondió para él. Deirdre no quería tener nada que ver con el anciano gobernante y se enamoró de un joven llamado Noíse. En lugar de riquezas y lujo en la corte real de Conchobar, eligió una vida de penurias y exilio con su amado. Huyeron a Gran Bretaña, solo para ser perseguidos por las tierras por el rey y sus hombres. Finalmente, Conchobar engañó a Noíse y Deirdre para que regresaran a casa y asesinó al joven, lo que obligó a Deirdre a ser su esposa. Pero en lugar de ceder ante él, saltó de un carro y se golpeó la cabeza contra una roca, eligiendo la muerte antes que la sumisión a un hombre.

Las historias galesas de Gran Bretaña también revelan una herencia celta de mujeres fuertes y capaces. En la primera parte del ciclo épico galés conocido como el Mabinogi, una mujer misteriosa llamada Rhiannon pasa junto al joven rey Pwyll todos los días en un caballo mágico, pero él nunca puede atraparla. Finalmente, le grita frustrado y le pide que se detenga. Ella responde secamente que él debería haber hablado con ella en primer lugar en lugar de perder su tiempo tratando de impresionarla. Pero finalmente se enamora de Pwyll y acepta casarse con él si puede superar las tramas de un pretendiente rival al que ella desprecia, aunque tiene que ayudar a Pwyll en cada paso del camino. A lo largo de las historias, Rhiannon usa continuamente su ingenio y coraje para resolver problemas que los hombres de su vida no quieren o no pueden manejar.

La llegada del cristianismo a Gran Bretaña e Irlanda no disminuyó el papel de la mujer en la mitología celta. En los años inmediatamente posteriores a San Patricio, se dice que la santa Brígida irlandesa, una mezcla de una antigua diosa celta y una mujer cristiana real, estableció y protegió un monasterio donde hombres y mujeres vivían juntos como iguales. Tenía una preocupación particular por las mujeres que sufrían en un mundo dominado por los hombres. Ayudó, entre muchos otros, a una joven amenazada de esclavitud sexual por un poderoso noble. También curó a una niña que había sido muda de nacimiento y la recibió en el monasterio. En una historia final, que luego fue quitada de muchos manuscritos por líderes eclesiásticos ofendidos, milagrosamente hizo que el feto dentro de una monja descarriada desapareciera, devolviéndole su virginidad y su lugar en la comunidad.

Desde Onomaris hasta Brigid, las mujeres de las historias celtas son valientes, sabias y completamente capaces de manejarse en un mundo de hombres. No es de extrañar que estos cuentos antiguos y fascinantes, relegados durante mucho tiempo al reino de los eruditos, sean cada vez más conocidos por los lectores modernos de todo el mundo.


Los romanos como etnógrafos

Por tanto, César no puede verse completamente libre de la preferencia de los objetivos políticos, especialmente en sus informes sobre las campañas militares del enemigo, que además puede ejemplificarse con la mención de los cuernos de señalización galos en su libro. Comentarios. El instrumento fue utilizado en Alesia por órdenes de Vercingetorix para alarmar a sus tropas, y la tribu belga de los bellovacianos lo utilizó para convocar un consejo de guerra, después de que los romanos los derrotaran en el 51 a. C. [87] César llama al instrumento un tuba, aunque el término correcto debe haber sido conocido por él, por lo que no está claro si era un carnyx o uno de los otros instrumentos de viento galos (véase más arriba), aunque la interpretación de César bien podría sugerir la trompeta celta. Aquí el interpretatio Romana oscurece el detalle etnográfico, aunque se puede deducir de las numerosas ilustraciones de los relieves de la victoria que el carácter distintivo de los cuernos galos no había pasado desapercibido para los romanos.

Un buen ejemplo de cuántos romanos veían a los celtas germánicos lo dan los soldados tras el triunfo de Lépido y Planco en el 43 a. C. en España. Para sus canciones los soldados improvisaron letras que usaban el término germani ("hermanos", "alemanes") para que sus compañeros romanos aluden ambiguamente a las bárbaras proscripciones del Segundo Triunvirato. [88]


Figuras y columnas de cabeza de Celtic Roquepertuse - Historia

En la Parte 1 de este estudio, consideramos los muy numerosos registros escritos del antiguo Medio Oriente en los que la Tabla de las Naciones fue corroborada y verificada como un documento históricamente exacto. Brevemente, esta parte particular del registro del Génesis nos dijo lo que sucedió con las primeras naciones en los siglos inmediatamente posteriores al Diluvio y cómo la mayoría de esas naciones desarrollaron y conservaron sus identidades étnicas y raciales después de la Dispersión de Babel, incluso llevando consigo los nombres de sus diversos fundadores. Eran conocidos entre ellos y entre ellos por esos mismos nombres genéricos, y fue la aparición de esos nombres en los registros de tantos idiomas y culturas diferentes lo que nos permitió probar las afirmaciones del Génesis de ser un relato histórico completamente confiable. Solo en esa parte de nuestro estudio, pudimos ver cómo Génesis pasó la prueba con un grado de precisión asombrosamente alto.

Sin embargo, pocas personas se dan cuenta de que los registros no se detienen ahí. Los registros que estudiamos en la Parte 1 se escribieron en su mayoría y luego se perdieron (hasta redescubrirse en los tiempos modernos), durante el período del Antiguo Testamento, tiempo en el que muchos de los diversos pueblos mencionados en ellos habían desaparecido por completo de la escena histórica, o habían sido asimilados. en otras naciones y culturas más poderosas. Incluso aquellos que conservaron intactas sus identidades nacionales o tribales, gradualmente perdieron todo rastro y memoria de sus propios comienzos, y así inventaron relatos fantásticos de cómo llegaron a ser. Con el tiempo, sus verdaderas historias se oscurecieron más allá de todo reconocimiento. A Josefo se le dio un buen motivo para quejarse de que esto les había sucedido a los griegos de su época, y lamentó el hecho de que al oscurecer su propia historia, también habían oscurecido las historias de otras naciones. 1

Sin embargo, y como si se necesitaran más pruebas, todavía existe en la actualidad un considerable cuerpo de registros supervivientes que han continuado la historia y que proporcionan un vínculo directo entre la antigua era posterior al Diluvio y la de tiempos más modernos. Estos registros han sido preservados y transmitidos, no por naciones del Medio Oriente, sino por ciertos pueblos europeos precristianos. (Es importante que recordemos el aspecto precristiano de gran parte de la siguiente evidencia, porque los eruditos modernistas alegan con demasiada facilidad que estos registros son invenciones de los primeros monjes cristianos y, por lo tanto, no tienen ningún valor). tanto los primeros ceIts irlandeses, los británicos y los sajones, y han sido descuidados e ignorados durante demasiado tiempo. Por lo tanto, aprovecharemos esta oportunidad para permitir que estos registros hablen por sí mismos y veamos qué podemos aprender.

Prácticamente todos los relatos históricos que han sobrevivido desde los primeros tiempos irlandés-celtas han sido etiquetados como & quottradición & quot y el uso de esta única palabra para describirlos ha sido suficiente para que los historiadores modernos los descarten de una discusión seria. Todavía:

& quot. la tradición no es necesariamente un mito puro ni un relato falsificado de los hechos. Las tradiciones de una nación son como el recuerdo de la infancia de un anciano y deben ser tratadas como tales. Si quisiéramos conocer su historia temprana, le dejamos contar la historia a su manera. Puede ser que se detenga el tiempo suficiente en sucesos que le interesan (sólo) y, aparte del objeto de nuestras investigaciones, puede ser que se equivoque involuntariamente si se lo interroga en detalle, pero la verdad será la base de su locuaz historia, y mediante un paciente análisis. podemos tamizarlo y obtener la información que deseamos. 2

Los registros en los que se conserva la historia primitiva de Irlanda han sido magistralmente establecidos y enumerados por la señorita Cusack, autora de La historia ilustrada de Irlanda, publicado en 1868 (y del que se toma el pasaje anterior). Para su historia, se basó en una gran cantidad de manuscritos, muchos de los cuales aún sobreviven, y se conocen con nombres tan evocadores como El libro de Leinster (escrito en 1130 d.C. y copiado de la mucho más antigua Saltair de Cashel) El libro de Ballymote (1390 d.C.) y el Anales de los cuatro maestros. Pero otros dos recibieron mención especial, el Chronicum Scotorum, y el aún más importante (porque antes) Cin Droma Snechta.

los Cin Droma Snechta ahora está perdido por todos los relatos, sin embargo, su contenido fue conservado por Keating, el historiador irlandés que escribió su propio Historia de este y muchos otros manuscritos tempranos en alrededor de 1630. (Ver Bibliografía.) La importancia de la Cin Droma Snechta se encuentra en la fecha temprana de su compilación, sobre la cual una nota en el siglo XII Libro de Leinster Cuéntanos:

& quotErnin, hijo de Duach, que es hijo del rey de Connacht. fue él quien recopiló las Genealogías e Historias de los hombres de Erinn en un libro, que es el Cin Droma Snechta. & quot 3

La importancia de esta afirmación radica en el hecho de que Duach, el padre de Ernin, vivió hacia finales del siglo IV d.C., lo que sitúa la compilación del Cin Droma Snechta ¡mucho antes de la llegada del cristianismo a Irlanda (y las supuestas falsificaciones de los monjes cristianos)!

El contenido del Cin Droma Snechta eran ellos mismos, por supuesto, mucho más antiguos que el libro en el que Ernin los había reunido, y por lo tanto eran anteriores al final del siglo IV por mucho tiempo. En resumen, este notable libro recordó los tiempos en que ciertos pueblos se establecieron por primera vez en Irlanda después del Diluvio (en sí mismo un evento muy real en la memoria de los irlandeses), y recordó esos tiempos y eventos con notable erudición. Es cierto que hubo algunos de los primeros cronistas irlandeses que recordarían con nostalgia la época en que se colonizó Irlanda. antes de el Diluvio, pero esto no era más que el Viejo de la señorita Cusack recordando incidentes que eran lo suficientemente reales, a pesar de que las escalas de tiempo y las secuencias se habían vuelto borrosas y confusas. Por lo tanto, debemos tener cuidado con el hecho de que aquí estamos tratando, no con documentos que tienen una autoridad bíblica (o incluso afirman tenerla), sino con los registros de un pueblo que ya había comenzado a confundirse acerca de ciertas fases de su propia existencia. pasado.

Sin embargo, también debe enfatizarse que hay ciertos puntos acerca de los cuales los registros no están en modo alguno confusos, y estos deben ser examinados de cerca, ya que revelan una secuencia de eventos históricos que concuerda estrechamente con el registro del Génesis en particular y otros registros en general, y de la que muy pocos estudiosos de historia son conscientes.

Estos puntos se relacionan con la colonización y recolonización de Irlanda. después el Diluvio, y los compiladores de los registros incluso intentaron proporcionar las fechas en las que tuvieron lugar estas colonizaciones. Brevemente, los registros indican que la primera colonia que se estableció en Irlanda después del Diluvio fue la liderada por Partholan. Todos están de acuerdo en esto, y vale la pena tomarlo en serio. Se dice que esta primera colonia desembarcó en el año 2520 después de la Creación (es decir. Anno Mundi - el año del mundo.) También se registra que mientras Partholan y su clan vagaban por el mar en busca de una tierra para establecerse, fueron interceptados por una flota de barcos británicos que regresaban a Inglaterra desde Dinamarca:

& quot. su líder, Partholan. rogó al príncipe una pequeña porción de tierra en Gran Bretaña. el príncipe británico lo recibió bajo su protección, y le asignó guías fieles para que lo atendieran en Irlanda, que entonces estaba totalmente deshabitada y les concedió un tributo anual, y confirmó el nombramiento de Partholan como su jefe. Esta cuenta. se establece especialmente en un acto irlandés (11 de Isabel) entre `` los antiguos y diversos tipos de autenticidad fuerte para los reyes de Inglaterra en esta tierra de Irlanda ''. 4

Sin embargo, ese no es el final del relato, ya que se registra que Partholan desembarcó posteriormente en el estuario de lo que ahora es el río Kenmare. (Moriría 30 años después en Anno Mundi 2550.) Después de solo 300 años, la colonia que fundó fue aniquilada por una plaga, 9000 hombres, mujeres y niños murieron en una sola semana. El nombre de la zona en la que se habían asentado se llamó más tarde Tattaght, un lugar donde las víctimas de la plaga están enterradas juntas, y es interesante notar que todavía está plagada de antiguos túmulos funerarios en la actualidad.

También son de interés ciertos detalles que nos fueron transmitidos sobre Partholan por Geoffrey de Monmouth en su Historia de los reyes de Gran Bretaña. 5 Se nos dice que la compañía de Partholan estaba formada por treinta barcos. (Nennius, en el Historia Brittonum, nos dice que la gente ascendía a mil.) También se nos dice que la colonia había sido expulsada de España, y que se llamaban basclenses, es decir vascos. Ahora, sabemos que los vascos son de un origen algo misterioso y hablan un idioma que no tiene nada que ver con ninguna lengua indoeuropea conocida. En este contexto, es interesante notar lo que el profesor Mackie ha escrito sobre el lenguaje de los primeros pictos que tuvieron más que una influencia pasajera en la historia temprana de los irlandeses:

"Los pictos ciertamente usaron una forma de P-Celtic (la madre de Gales, Cornualles y Bretón) con rastros de formas galas". Sin embargo, está claro, a partir de las pocas pruebas que sobreviven, los pictos también usaron otro idioma, probablemente no relacionado con ninguna lengua `` indoeuropea '' y, por lo tanto, tan diferente de los idiomas europeos modernos que nos resulta incomprensible ''. 6

Es de suponer que este conocimiento no estaba disponible para Geoffrey de Monmouth, cuyas obras son tan fácilmente despreciadas por los eruditos modernos y, si bien es posible que aún sea necesario hacer más trabajo para explorar cualquier relación que pueda existir entre los pocos restos sobrevivientes de la lengua picta primitiva y la lengua vasca, todavía nos enfrentamos a un formidable número de & quotcoincidencias & quot que, cuando se suman, nos dicen que estas primeras crónicas no se dedicaban simplemente a fabricar historias.

Por el contrario, se dedicaron a escribir historia, utilizando registros que ya eran antiguos y dañados por la transmisión, pero lo que escribieron contenía más que un núcleo de verdad. Esto se vuelve más claro a medida que avanza la historia.

La siguiente colonización de Irlanda después de Partholan, fue la de Nemedh, quien desembarcó con su colonia en Anno Mundi 2859, solo unos años después de la aniquilación por plaga de los primeros colonos. A los nemedianos se les atribuye haber construido ciertas fortalezas y haber limpiado la tierra para el cultivo. Un brote posterior de peste afectó a la población, el resto de los cuales se registra más tarde como luchando contra una invasión por & quotFomorianos & quot quien, según el Anales de Clonmacnois: `` Era un sept descendiente de Cham (Ham,) hijo de Noeh, y vivía de la piratería y el botín de otra nación, y en esos días eran muy problemáticos para todo el mundo ''. (tr. Conell MacGheoghegan) .7

Después de la batalla, los pocos supervivientes de los nemedianos se asentaron tierra adentro, presumiblemente por seguridad mientras consolidaban su número. Luego se registran divididos en tres, & quot bandas & quot cada uno con sus respectivos líderes. Un grupo emigró a Europa, donde fundaron una nación conocida más tarde por los irlandeses como el Tuatha De Danann. Un segundo grupo emigró al norte de Inglaterra, `` que se dice que obtuvo su nombre de británico de su líder, Briaton Maol ''. Y el tercer grupo se dirigió a Grecia.

Este tercer grupo, conocido como el & quotFirbolgs & quot Más tarde regresó a Irlanda, que posteriormente se dividió entre ellos en cinco provincias. Sin embargo, fueron conquistados a su vez por la invasión, o más bien el regreso a Irlanda, de los Tuatha De Danannan en el año Anno Mundi 3303.

Se registra que la última colonización de Irlanda después del Diluvio tuvo lugar en Anno Mundi 3500, según The Annals of the Four Masters:

"La flota de los hijos de Milidh llegó a Irlanda a finales de este año para arrebatársela a los Tuatha De Dananns y pelearon la batalla de Sliabh Mis con ellos al tercer día después del desembarco". 8

Los hijos de Milidh, conocidos por nosotros como los milesios, habían aterrizado sin ser vistos en la desembocadura del río Slaneey en el condado de Wexford, desde donde marcharon hacia Tara, la sede central del gobierno. Más pertinente para nuestra investigación actual, es el hecho de que descendían de Mileto, quien era descendiente de Magog, un hijo de Jafet, un hijo de Noé.

En este contexto, es especialmente interesante notar que, incluso hoy, la palabra Milesian se usa para describir a los irlandeses, o algo perteneciente a Irlanda. De mayor interés, es el hecho de que se registró nuevamente que los milesios procedían de España. Volvemos a esto & quotConexión española & quot dentro de poco.

Mientras tanto, Cusack agrega una vez más a nuestro actual acervo de conocimientos: 9

--Como los milesios fueron los últimos de los antiguos colonos. sólo se han presentado sus genealogías, con algunas excepciones. El árbol genealógico comienza, por tanto, con los hermanos Eber y Eremon, los dos líderes supervivientes de la expedición, cuyos antepasados ​​se remontan a Magog, el hijo de Japhet. Los grandes caciques del sur, como los MacCarthys y O'Briens, reclaman descendencia frente a Eber; las familias del norte de O'Connor, O'Donnell y O'Neill, reclaman descendencia de Eremon como su cabeza. También hay otras familias que afirman descender de Emer, el hijo de Ir, hermano de Eber y Eremon, así como de su primo Lugaidh, el hijo de Ith. De estas cuatro fuentes han surgido las principales familias celtas de Irlanda. & quot

(1 y 2) BAATH y JOBHATH. Estos dos nombres también aparecen en las primeras porciones de la genealogía británica (ver Tabla 4) donde JOBAATH se traduce como IOBAATH. Un pensamiento intrigante es la posibilidad de que estos dos nombres traicionen los orígenes de la sangre real europea. El concepto mismo de realeza ha sido durante mucho tiempo un misterio, al igual que la razón por la que los descendientes de una determinada familia siempre han sido apartados y por encima del rebaño común. Las familias reales de Europa siempre han estado interrelacionadas en mayor o menor grado a lo largo de la historia y parece muy probable que la realeza comenzara con Baath e Iobaath. El hecho de que aquí se represente a Baath y Jobaath como hermanos, mientras que en la genealogía británica se los represente como padre e hijo, atestigua la distorsión que estos registros sufrieron en la transmisión. Su historicidad, sin embargo, se demuestra de manera convincente en su aparición en registros tan diversos como el irlandés-celta y el británico.
(3) PARTHOLAN. La primera persona en colonizar Irlanda después del Diluvio, su pueblo aterrizó en Irlanda en el año 1484 a. C., Patholan murió en 1454 a. C. y la colonia entera fue aniquilada por la peste 300 años después, en 1184 a. C.
(4 y 5) EASRU y SRU. Estos dos nombres, junto con los de Baath e Iobaath, también aparecen en las primeras porciones de la genealogía británica (ver Tabla 2) donde se traducen IZRAU y EZRA, y nuevamente parecen ser los nombres de importantes fundadores de la realeza europea que vivió antes de la división y dispersión de las diversas razas y tribus de Europa.
(6) GADELAS. El fundador de los gaélicos y la lengua galica.
(7) HEBER y EREMON. Los líderes del asentamiento milesio que desembarcaron en Irlanda en el año 504 a. C. De Heber, de quien Irlanda deriva su nombre Hibernia, descienden los grandes clanes del sur de Irlanda, los McCarthy y O'Brien, y así sucesivamente, mientras que de Eremon descienden los clanes del norte de O'Connor, O'Donnnell y O Neill.
(8) NEMEDIO. De lo contrario, Nemedh, el líder de la invasión nemediana de 1145 a. C. Su ascendencia es un poco más detallada que la de Heber y Eremon.

La aparición del nombre de Magog en la ascendencia milesia es de gran importancia, ya que vimos en la Parte I de nuestro estudio cómo Magog fue el fundador o cofundador de los pueblos escitas, y los primeros cronistas irlandeses fueron enfáticos en su afirmación de que los irlandeses eran descendientes de escita. Esta afirmación se confirma en muchos puntos, entre los que destaca el hecho de que & quotScot & quot y & quotEscita & quot comparten la misma raíz etimológica:

& quotScot (es) lo mismo que Sythian en etimología, la raíz de ambos es Sct. Los griegos no tenían c, y cambiarían & quott & quot por & quotth & quot haciendo la raíz & quotskth & quot; y al agregar una vocal fonética, obtenemos Skuth-ai (escitas) y Skoth-ai (Skoths). una palabra, y la cambiarían a & quoty & quot; ellos también cambiarían & quotc & quot o & quotk & quot a & quotg, & quot y & quotth & quot a & quotd & quot de donde la raíz galesa sería & quotYsgd & quot, y Skuth o Skoth se convertirían en & quot; dios. & quot; Una vez más, los sajones cortarían el galés & quoty, & quot y cambie el & quotg & quot nuevamente a & quotc, & quot y el & quotd & quot a & quott, & quot convirtiendo el Ysgod en escocés. & quot 10

Los primeros irlandeses fueron originalmente conocidos como escoceses, por supuesto, y más tarde dejarían Irlanda e invadirían y se asentarían en el país que aún lleva su nombre, desplazando y sometiendo a los nativos pictos en oleadas y oleadas de invasiones que han puesto a prueba la cordura de la escuela. niños desde entonces! 11

Es obvio por otros puntos que los primeros irlandeses miraron hacia atrás a la época en que sus antepasados ​​habían abandonado el mar Egeo o el Mediterráneo oriental en busca de una tierra en la que pudieran establecerse y es igualmente obvio que en una migración marítima hacia el oeste, el La Península Española sería el punto de parada más conveniente durante la primera etapa de la migración.

En este contexto, es importante para nosotros tomar nota especial de los nombres de los dos patriarcas que liderarían la invasión milesia (o escita) de Irlanda, Eber y Eremon, ya que en su propio relato del asunto, el historiador portugués Emanuel de Faria y Sousa, nos dice que se decía que Iberus e Himerus tenían `` Navegó a Irlanda y le dio el nombre de Hibernia ''. 12

Los primeros historiadores irlandeses dedujeron además que sus orígenes estaban en los colonos fenicios que también se habían establecido previamente en esa península española, para luego emigrar a Irlanda. En este contexto, es de interés adicional observar que los antiguos griegos alguna vez sostuvieron que la nación fenicia había sido fundada por Phoenix, cuyo hermano Cadmo había inventado el alfabeto. Asimismo, los irlandeses también recordaron la época en que vivieron bajo un rey llamado "Fenio, que se dedicó especialmente al estudio de los idiomas y compuso un alfabeto y los elementos de la gramática". Los estudiosos coinciden en que el sistema de escritura alfabética se originó entre los fenicios, y esto se deduce de pruebas arqueológicas sólidas e independientes, no de mitos irlandeses. Por lo tanto, está claro, como mínimo, que los primeros cronistas irlandeses estaban contando, aunque confusamente en algunos lugares, hechos históricos auténticos y la descendencia igualmente histórica de su propia raza de origen fenicio y / o escita (ver Tabla 1). ).

Además de estas afirmaciones, ya hemos notado que los cronistas irlandeses incluso intentaron fechar ciertos eventos en la historia temprana posterior al Diluvio de Irlanda y si permitimos que los registros simplemente cuenten su propia historia, llegamos a una corroboración particular que al menos debería nos da una pausa para pensar, y que se opone fuertemente a la noción de que estos primeros historiadores simplemente lo inventaron todo a medida que avanzaban. Su relato, aunque confuso en algunos lugares, debe haber derivado de un conjunto de datos históricos sólidos.

Estos primeros cronistas fecharon eventos de la Creación del Mundo, (Anno Mundi,) y para que podamos desentrañar la información que estaban tratando de transmitir, y puramente para los propósitos de este presente estudio, confiaremos en la Cronología de Ussher para la fecha de la Creación, 4004 AC. Debe enfatizarse que estamos usando la Cronología de Ussher, no porque sea la mejor (no lo es), sino porque obviamente alguien había llegado a las conclusiones de Ussher muchos siglos antes que él. Esto se hará evidente a medida que avancemos. 13

Así, si las crónicas dan una fecha para cierto evento de, digamos Anno Mundi 2000, entonces simplemente deducimos 2000 de 4004 y llegamos a una fecha de 2004 a. C. para el evento en cuestión. La conversión es así de simple. Como ejemplo, la fecha de la primera colonización de Irlanda (por Partholan) se da en las crónicas como Anno Mundi 2520. Para nuestro propio sistema, deducimos 2520 de 4004 y llegamos al año 1484 aC para este evento (Tabla 2 y notas).

Siguiendo el capítulo cinco de Génesis, vemos que la Creación y el Diluvio es 1656, que se convierte en 2348 aC como la fecha del Diluvio según Ussher (y, aparentemente, los primeros cronistas irlandeses). ), aprendemos que la colonia de Partholan llegó a Irlanda 864 años después del Diluvio, un período de tiempo que concuerda notablemente con la historia general de Europa y el Medio Oriente como se establece en otras historias antiguas y en el registro del Génesis.

Sin embargo, una confirmación más certera sobre la fiabilidad general de estas fechas, tal como se da en los primeros relatos irlandeses, es la fecha dada para la cuarta (y última) colonización de Irlanda por los milesios. Las crónicas nos dicen que este hecho ocurrió en Anno Mundi 3500, en otras palabras, en el año 504 a. C. y una mirada a lo que estaba sucediendo en Asia Menor en este momento es de lo más instructivo.

La ciudad de Mileto, cuyas ruinas se encuentran en la actual tierra firme de Turquía, fue finalmente invadida y destruida por el ejército persa en el año 494 a. C., (14) y en las décadas anteriores a este desastre, el pueblo de Mileto había estado bajo una amenaza cada vez mayor. La vida, tal como era, no era cómoda ni segura, y nada hubiera sido más natural que que una colonia de milesios decidiera huir de la amenaza persa. Buscarían una tierra lo suficientemente lejos como para estar a salvo, fértil y bien conocida por los marineros (en particular Fenicio marineros) del Mediterráneo Oriental. El hecho de que la ciudad de Mileto nos sea conocida hoy por haber sido un puesto de avanzada esencialmente jónico no debería tener ninguna consecuencia real, porque ya hemos visto que los relatos irlandeses rastrean la ascendencia de los irlandeses de diversas formas, tanto de origen fenicio como escita, y tanto de fenicios como de escitas. Ciertamente, se habrían encontrado escitas entre la población de la ciudad y, por lo tanto, nos vemos obligados a tomarnos muy en serio las afirmaciones de los primeros cronistas irlandeses.

La primera columna de la Tabla 2 muestra las fechas dadas por Anno Mundi para varios eventos en la historia celta irlandesa temprana. Los equivalentes de estas fechas, tanto para BC como para PD (es decir, Post Diluviano = después del Diluvio) aparecen en las otras dos columnas. Los primeros irlandeses, sin embargo, no fueron los únicos que establecieron cronologías para su historia. Los primeros británicos y los sajones hicieron lo mismo, y todos miraron hacia atrás tanto a la Creación reciente como al Diluvio como eventos históricos que se pueden registrar.Diferían en los detalles, por supuesto: las crónicas irlandesas generalmente favorecían una fecha de 4000 a. C. para la Creación, los primeros británicos miraron hacia atrás unos cientos de años más, contando en lugar de los 1656 años dados en Génesis 5 para la era de la Creación-Inundación, un período de 2242 años. (A principio mundi usque ad diluvium anni IICCXLII. Nennius, i. Ver bibliografía.) Curiosamente, las crónicas británicas concuerdan exactamente con el sajón para esta figura, (& quotFran Adame & quot al & quotflod. twa hund wintra & amp twa Thusenda & amp twa flowertig. & quot SRA. Algodón. Vesparsiano. D. IV. fol. 69.v.)
Sería interesante encontrar las fuentes de las cronologías británica y sajona. No pudo haber sido la Biblia latina, que concuerda con el hebreo al dar 1656 años para la era de la Creación-Diluvio. Del mismo modo, no podría haber sido la versión de la Septuaginta, ya que da 2256 años para ese período, y también fue prácticamente inaudito en estas islas hasta el Renacimiento del siglo XVI. Es igualmente improbable que los británicos y los sajones se tomaran prestado unos de otros, simplemente porque los británicos miraban con desdén las afirmaciones históricas que los sajones habían traído consigo. Por ejemplo, Nennius nos informa que aunque había incluido ciertas genealogías sajonas en la primera edición de su historia de los británicos, fue más tarde & quot aconsejado & quot para omitirlos de ediciones posteriores. Esta & quotconsejo & quot vino de Beulan, su maestro, quien dio como razn el & quot sin sentido & quot naturaleza de las reclamaciones y registros sajones. (Set cum inutiles magistro meo id est Beulano presbytero ulsae sunt genealogiae Saxonum en allarum genealogiae gentium nolul eas scribere) * La cronología sajona, por tanto, habría recibido una atención igualmente breve.
Cualesquiera que sean las fuentes, se diferenciaron una vez más de las utilizadas, por ejemplo, por Stowe en su Crónica de Inglaterra (ver Bibliografía), cuyas fechas dan a la Creación como ocurrida solo en el 3962 a. C. Obviamente, cualquier fecha (Anno Mundi) para un determinado evento diferiría drásticamente de una fecha preferida de Creación a la siguiente. De hecho, Stowe tiene el desembarco de Partholan en Irlanda más de 1.000 años después (375 a. C.) de la fecha dada para ese evento en las Crónicas irlandesas (¡1484 a. C.!).
Sin embargo, por fascinantes que sean, estas diferencias en las fechas son relativamente poco importantes y se resuelven con bastante facilidad. Lo que es importante para nuestro estudio actual es el hecho de que todas estas razas y culturas completamente diversas miraron hacia atrás a los mismos eventos históricos, a saber, la reciente Creación del Mundo y el Diluvio universal de Noé.
* (Morris, p.3 y Sisam, p. 292. Ver Bibliografía.) __________________________________________________________________________

También nos vemos obligados a tomarnos en serio el hecho de que estos relatos irlandeses, a pesar de cierto contenido confuso, son más sensibles y realistas tanto en sus fechas como en su narrativa que los de algunas otras naciones. No nos encontramos con ninguno de los reinados imposiblemente largos que tanto gustaban a los babilonios, por ejemplo. En marcado contraste con las leyendas históricamente perversas de Babilonia, y los relatos claramente fantasiosos de muchos otros pueblos, las primeras crónicas irlandesas dan todas las indicaciones de que se han construido sobre registros cuidadosamente conservados y principalmente precisos que se remontan a los primeros tiempos de Irlanda, y que son, en consecuencia, posee una confiabilidad general.

Igualmente confiables son las genealogías precristianas que se presentan en las antiguas crónicas irlandesas, y que remontan el origen de ciertos clanes y tribus a esos mismos patriarcas cuyos nombres aparecen en el registro del Génesis:

“Los libros de genealogías y pedigrí forman un elemento muy importante en la historia pagana irlandesa. Por razones sociales y políticas, el celta irlandés conservó su árbol genealógico con escrupulosa precisión. Los derechos de propiedad y el poder de gobierno se transmitían con rigor patriarcal sobre estrictas pretensiones de primogenitura, que sólo podían ser denegadas en determinadas condiciones definidas por la ley. y en obediencia a una ley antigua, establecida mucho antes de la introducción del cristianismo, se requirió que todos los registros provinciales, así como los de los varios jefes, fueran proporcionados cada tres años a la convocatoria en Tara, donde fueron comparados y corregidos. . & quot 15

Así queda claro que las genealogías irlandesas fueron compiladas en un momento en el que hubiera estado más allá de toda posibilidad para los monjes cristianos haberlas influenciado o alterado de alguna manera, y nos quedamos con la simple conclusión de que estas genealogías debían su existencia a la preservación de registros que era completamente independiente de las iglesias judía o cristiana y vemos que los antiguos irlandeses, al igual que sus antepasados ​​en el Medio Oriente, conservaron registros de eventos que confirman significativamente el relato del Génesis sobre el descenso y la dispersión de las naciones .

Lo mismo puede decirse de una serie de documentos igualmente descuidados que pertenecen a otra raza por completo:


¿Cuál es la función de las gárgolas?

¿Cuál es la función de las gárgolas? El primero es un propósito útil & # 8211 las gárgolas ofrecieron una técnica de drenaje que aseguró las piedras y el mortero de iglesias, santuarios y castillos de la desintegración. La variedad de gárgolas agregadas a las estructuras innumerables desde que dividir la circulación del agua redujo los posibles daños por agua. La segunda función de las gárgolas era la de & # 8216 guardianes & # 8217 de las estructuras a través de símbolos abstractos desarrollados para representar y prevenir el mal.


El templo después de la época romana

Incluso después del final de la ocupación romana de Britannia, la superestructura del templo permaneció.

Sajones

Durante todo el período sajón, fue conocido como King Coel & # 8217s Palace. Coel fue una figura prominente en la cultura galesa, y la tradición galesa temprana incluye menciones de una "gallina Coel" (Coel el Viejo) de alrededor del siglo IV d. C.

Normandos

Según las Crónicas Medievales de Colchester, los arquitectos normandos construyeron el Castillo de Colchester sobre los restos del Palacio del Rey Coel en 1070-1080. Investigaciones arqueológicas posteriores han demostrado que el templo ("palacio") se utilizó como base para el castillo.

El podio del templo fue redescubierto en el siglo XVII cuando se arrancó la parte inferior del templo y la base # 8217, creando "bóvedas" debajo del castillo de Colchester. Hoy en día, los visitantes pueden ingresar a las bóvedas con un guía, para ver la parte inferior del antiguo Templo de Claudio.


Ver el vídeo: Cabeza cicládica, 16 cm. (Enero 2022).