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10 de diciembre de 2013 Día 325 del quinto año - Historia

10 de diciembre de 2013 Día 325 del quinto año - Historia

7:05 AM EL PRESIDENTE y LA PRIMERA DAMA llegan a Johannesburgo, Sudáfrica
Base de la Fuerza Aérea Waterkloof, Centurion, Sudáfrica

11:00 AM EL PRESIDENTE y LA PRIMERA DAMA asisten al servicio conmemorativo del ex presidente sudafricano Nelson Mandela
First National Bank Stadium, Johannesburgo, Sudáfrica El presidente pronuncia comentarios
1:30 DE LA TARDE

8:05 PM EL PRESIDENTE y LA PRIMERA DAMA salen de Johannesburgo, Sudáfrica
Base de la Fuerza Aérea Waterkloof, Centurion, Sudáfrica


LA HISTORIA DEL SACRAMENTO DE LA CONFESIÓN

P. B.M. Thomas (Investigador asociado & # 8211 COS-MARP) & # 8211 22/10/18

Y oraré al Padre, y él te dará otro Ayudador, para que permanezca contigo para siempre el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir porque ni lo ve ni lo conoce, pero tú lo conoces, porque habita con tú y estarás en ti. (Jn 14, 16,17). [1]

El Espíritu Santo ha morado y guiado a la Santa Iglesia desde el tiempo de Pentecostés como lo prometió nuestro Señor y Salvador Jesucristo (mientras ascendía al cielo frente a sus discípulos). Los sacramentos de la Santa Iglesia son los canales por los que recibimos la gracia y la bendición del Espíritu Santo. Los sacramentos son las expresiones visibles del Espíritu Santo en la Iglesia, guiándonos por el camino de la verdad y proporcionándonos los dones de bendiciones y divinidad. Todas las iglesias aceptaron que el número de sacramentos principales fuera siete, hasta la Reforma. A partir de entonces, algunos (como el "Ejército de Salvación") rechazaron todos, mientras que algunos (como el Luterano) aceptaron solo tres (Bautismo, Comunión y Confesión) y algunas otras denominaciones aceptan solo dos (Bautismo y Comunión). [2]

El alcance del presente artículo es tener un estudio sobre el viaje del & # 8216Sacramento de la Confesión & # 8217 a lo largo de la era cristiana.

¿CUÁNTOS SACRAMENTOS EXISTEN EN LA TRADICIÓN ORTODOXA SIRIA?

No existe una & # 8216 lista oficial & # 8217 de los sacramentos en las tradiciones siríaca occidental o siríaca oriental [3]. La lista de Dionisio el Areopagita (500 d.C.) ha sido generalmente aceptada en la tradición siríaca occidental. (El bautismo, la eucaristía, la consagración de Myron, la ordenación, el funeral y la profesión monástica son los "sacramentos" o perfecciones que comenta Dionisio) [4]. En su tratado Mnarez Kudshe ("Luz del Santuario") Bar Hebreaeus (1286 d. C.) comenta cinco sacramentos (Bautismo, Eucaristía, Ordenación, Consagración del Santo Mirón y Funerales). Para él, esta lista no es definitiva. Así, en otro tratado llamado Zagle ('Rayos'), habla de seis sacramentos, agregando & # 8216 la Consagración de Iglesias & # 8217 a la lista anterior.

Entre los sirios orientales, encontramos detalles en la lista de sacramentos solo por los escritores posteriores. Abdiso de Suba (1318 d.C.) en su tratado sobre los sacramentos, El Marganita ('El Libro de la Perla') da una lista de los 'siete misterios' de la Iglesia (Ordenación, Bautismo, Aceite de Unción, Eucaristía, Remisión de los Pecados, Malka o la Santa Levadura y el pecado de la Cruz) [5] . El patriarca Timoteo (1332 d. C.), contemporáneo de Abdiso, da una lista diferente de "Siete misterios". En su trabajo 'Las causas de los siete misterios de la Iglesia " comenta sobre la imposición de manos, la consagración de altares, el bautismo, la eucaristía, la tonsura monástica, el funeral y el matrimonio [6]. Durante el siglo XIII, los sirios orientales recibieron la idea de "Los siete sacramentos" de los dominicos que trabajaban entre ellos [7]. Por lo tanto, no se puede encontrar una lista oficial de sacramentos entre los sirios (excepto entre los que se han & # 8216 unidos & # 8217 con Roma -Uniates).

La Iglesia de Malankara tradicionalmente acepta siete sacramentos (Ordenación, Sagrada Eucaristía, Sagrado Matrimonio, Unción de los Enfermos, Santo Bautismo, Confirmación, Santa Confesión) como los principales [8], aunque hay más, como Bendición en Casa (Veedu Koodaassa), Iglesia Santificación (Palli Koodassa), Santificación Tabilita (Thablaithaa Koodassa), etc. [9]

CONFESIÓN - SU INSTITUCIÓN CRISTIANA

Como todos los demás sacramentos, el sacramento de la Santa Confesión fue instituido por nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Autorizó a los apóstoles con las siguientes palabras.

“De cierto os digo que todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo. Mateo 18:18

Entonces Jesús les dijo de nuevo: "¡La paz sea contigo! Como el Padre me envió, yo también os envío ”. Y cuando hubo dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: “Recibid el Espíritu Santo. Si perdonas los pecados de alguno, se te perdonan; si retienes los pecados de alguno, se les retiene ". Juan 20: 21-23

La Santa Confesión es mantener la santidad limpiando las deficiencias, las trampas y la suciedad de la mente que surge de vez en cuando. Como dijo Cristo,

“El que está bañado sólo necesita lavarse los pies,…. Juan 13:10

Del mismo modo, quien se baña en el Santo Bautismo necesita la confesión para lavarse la suciedad como la de los pies. A través de la confesión, renovamos la alianza del Bautismo y tomamos la firme decisión de no cometer más pecados. [10]

CONFESIÓN EN EL JUDAISMO

El origen de la confesión en el judaísmo es bastante antiguo. En la Biblia hebrea, las confesiones en nombre de toda la congregación se pueden encontrar en Lev. 16:21 [11], Aarón confesó sobre el chivo expiatorio y luego lo soltó en el desierto. Lev. 5: 5-7 [12] establece que después de la confesión, el perdón de los pecados se recibiría solo cuando cierto animal o ave [13] fuera sacrificada en el altar, como penitencia [14]. La confesión para los judíos era un paso en el proceso de purificación durante el cual la persona admite haber cometido un pecado ante Dios. Las transgresiones cometidas contra Dios se confiesan delante de Dios, mientras que las cometidas contra una persona se confiesan públicamente. Posteriormente, hubo una forma de confesión que se incorporó también a la oración personal de los fieles. Hay dos estructuras en la confesión, la forma corta (Ashamnu) y la forma larga (Al Cheyt). Estas prácticas fueron el resultado del & # 8216Synagogue Worship & # 8217.

CONFESIÓN CRISTIANA TEMPRANA

La historia de la Confesión se remonta a los tiempos del Nuevo Testamento. En la tradición judeocristiana, el reconocimiento del pecado en público o en privado se consideraba obligatorio para obtener el & # 8216 perdón divino & # 8217. tomados como los pecados mayores. Los escritos del Nuevo Testamento (los escritos del padre apostólico, Didache, y varias cartas de los padres de la Iglesia) son prueba de lo mismo. Los primeros cristianos obtuvieron el perdón de sus pecados practicando oraciones especiales, buenas obras, ayuno y limosna. Está muy claro, (basado en los escritos de los padres de la Iglesia Primitiva), que la Iglesia reconoció el poder de la sucesión apostólica para absolver a un penitente de sus pecados. Pero las confesiones privadas, tal como las conocemos ahora, se originaron en la tradición monástica oriental y se convirtieron en una práctica universal en el siglo VII. Antes de eso, la confesión era eclesial y los pecados graves se admitían públicamente, lo que resultaba en una penitencia muy grave que podía tardar años o incluso toda una vida en cumplirse.

Había dos tipos de confesión en la Iglesia Primitiva:

La práctica cristiana primitiva de la confesión eclesial es bíblica, ya que Jesús alentó a sus seguidores a enfrentar los problemas, corporativamente y caminar juntos en la luz. Jesús imaginó tres pasos para corregir a un hermano pecador, a saber:

  1. Enfrenta al pecador cara a cara (directamente).
  2. Si falla, enfréntalo con dos testigos,
  3. Si ambos pasos fallan, transmítalo a la Iglesia. (Mateo 18: 15-17)

Por lo tanto, la Iglesia (que es un grupo de creyentes) es el foro adecuado para escuchar la confesión y hacer cumplir la disciplina. Los apóstoles instruyeron vigorosamente a seguir tal práctica.

Confiese sus ofensas unos a otros y ore los unos por los otros para que sean sanados. La oración ferviente y eficaz del justo es de mucho provecho. Santiago 5:16.

En la Iglesia Primitiva, el rito del Bautismo marcaba el arrepentimiento y la entrada a la Iglesia con plena autoridad para participar en la vida eucarística de la Iglesia. [16] Había poca preocupación por la confesión privada de los "pecados cotidianos" de los miembros de la comunidad. En la Didache, se menciona la confesión pública de los pecados en el contexto del culto eucarístico de la Iglesia. Esta no fue la confesión pública de los pecados individuales ante la congregación, ni fue la simple recitación del Padre Nuestro antes de la santa comunión [17]. La & # 8216confesión de los pecados & # 8217 fue principalmente una oración comunitaria seguida por el beso de la paz para significar la reconciliación de la asamblea entre sí y con Dios. [18]

La confesión pública tiene muchos inconvenientes [19]. Por ejemplo, los pecados graves posteriores al bautismo como la negación de la fe (apostasía), el asesinato y las inmoralidades sexuales (pecados que eran conocidos por toda la comunidad eran procesos prolongados y severos de penitencia pública) [20]. A medida que la Iglesia crecía con personas de diferentes rasgos e intereses, las confesiones públicas se volvieron obsoletas por temor a las repercusiones. Además, cuando el penitente confesó públicamente sus pecados, la decisión de hacerlo siempre estuvo a merced de la iniciativa privada de la persona, un acto libre de fe cristiana por motivos espirituales.

Como lo pronunció el primer Concilio Ecuménico de Nicea en el 325 d. C., nuestra Iglesia impone la confesión privada [21] ante el sacerdote, en lugar de la confesión pública [22]. El concilio mantuvo la autoridad de la Iglesia sobre todos los pecadores, permitiendo que la Eucaristía se diera incluso a los moribundos que no podían entrar en penitencia. Pacio (392) y Ambrosio (397) defendieron a la Iglesia como la autoridad de la misericordia divina.

CONFESIÓN PARA EL ‘LAPSI’- Siglos III y IV d.C.

No eran solo los pecados los que debían confesarse. Durante los primeros 300 años de la historia cristiana, la Iglesia enfrentó muchas persecuciones de diversa intensidad [23]. Uno de los peores ocurrió en el año 250 d. C. Decio Trajano [24] era un rey pagano y emitió un decreto ordenando a todos los ciudadanos que sacrificaran al emperador y su dios pagano. Quienes cumplieran recibirían un "libelli" [25], un certificado que acredite este hecho [26]. El emperador no quería que los cristianos se convirtieran en mártires [27], por lo que, comparativamente, pocos fueron asesinados. Su objetivo era obligarlos a retractarse de su fe y devolverlos al redil pagano. Los arrestos, el exilio, la confiscación de bienes, las amenazas e incluso la tortura se emplearon para obligar a los cristianos a abandonar su fe. Fueron frecuentes los mártires entre los obispos y funcionarios de la Iglesia.

Muchos cristianos acérrimos no se disuadieron de su fe y rechazaron las demandas de Decio y sufrieron todas las torturas. La Iglesia les otorgó un título honorífico de "Confesor". Sin embargo, muchos sacrificaron a los dioses paganos y al emperador. Algunos incluso sobornaron a las autoridades para obtener certificados fraudulentos que indicaban que se habían sacrificado a pesar de que no participaron en tales actos. Aquellos cristianos que cumplieron con las órdenes de Decio fueron excomulgados de la Iglesia como apóstatas y fueron llamados "lapsi" (que se habían alejado de la fe). Decius gobernó solo durante dos años ya que murió temprano. Después de él, Galieno (260-268) fue el gobernante, y bajo él, no hubo persecución a la Iglesia durante aproximadamente tres décadas. Muchos de los & # 8216 cristianos fallecidos & # 8217 querían volver a la Iglesia. Esto creó una gran controversia & # 8211 si admitir a estos cristianos y qué imponerles como penitencia para demostrar su lealtad hacia Cristo y la Iglesia. Cipriano de Cartago sostuvo la opinión de que el & # 8216lapsado & # 8217 debería ser llevado a & # 8216 comunión completa & # 8217 y & # 8216 compañerismo & # 8217 sólo después de un período de prueba y penitencia. Muchos historiadores de la Iglesia opinan que fue debido a esta preocupación que el & # 8216 sistema penitencial & # 8217 se desarrolló en la Iglesia.

En Didaskalia ApostolorumLa penitencia (por pecados como la apostasía) implicaba semanas de ayuno, la eventual imposición de manos por parte del obispo y luego la comunión. En 270 d.C., Gregorio el Taumaturgo describió cinco grados de penitencia para los pecadores: dolientes, oyentes, falladores, espectadores y participantes, con un número de años prescrito para cada etapa según la gravedad del pecado. La última etapa son los que finalmente fueron restaurados a la plena comunión eucarística.

CONFESIONES DEL SIGLO V AL VI dC

Hacer penitencia en privado sin ningún oficio eclesial y apoyo litúrgico aumentó en la temprana edad medieval. Los escritos de algunos de los padres de la Iglesia [28] y las actas de los concilios antiguos son las fuentes primarias de este período. La carta del emperador León 459 d. C. de Roma decreta detener las confesiones públicas e instituir confesiones privadas. [29] Los consejos eclesiales regionales y locales emitieron reglas especiales sobre cómo tratar con los apóstatas que se confesaban. Nadie que perteneciera a la orden de los penitentes tuvo acceso a la Comunión Eucarística. Solo podía unirse a la comunidad después de confesar y cumplir su penitencia y con la aprobación del obispo, que era la autoridad conjunta.

Uno de los cánones [30] se lee como “De entre los penitentes, sólo los apóstatas tenían que salir de la asamblea dominical junto con los catecúmenos antes de que comenzara la parte eucarística. Otros penitentes tuvieron que estar presentes hasta el final pero se les negó la Sagrada Comunión ”.

PENANCIA ARANCELARIA & # 8211 SIGLO 7 AL 10 AD

En el siglo VII, un nuevo enfoque de la confesión y la penitencia se hizo evidente por primera vez, cuando los obispos se reunieron en un concilio [31] y estaban convencidos de que era útil para la salvación de los fieles cuando el obispo diocesano prescribía penitencia a un pecador (como muchos veces en que caería en pecado). Se establecieron penitencias decididas para todas las ofensas, pequeñas y grandes. Estaban de acuerdo con los manuales penitenciales y códigos arancelarios que se desarrollaron durante este período, tanto en Oriente como en Occidente. [32] Este tipo de penitencia se llamaba & # 8216 penitencia arancelaria & # 8217.

CONFESIONES INDEPENDIENTES

Finalmente, las tarifas fueron reemplazadas por oraciones. También en este momento, los párrocos comenzaron a escuchar & # 8216 confesiones individuales & # 8217. Así entró en práctica la confesión privada o auricular, seguida en las tradiciones romana y ortodoxa. [33] Hasta el siglo X dC, la práctica de escuchar confesiones se hacía al comienzo de la Cuaresma y el Jueves Santo se dejaba de lado como el día de la reconciliación de los penitentes. Poco a poco se introdujo la práctica de la reconciliación y la absolución de los pecados (inmediatamente) después de la confesión y antes del cumplimiento de la penitencia. A finales del siglo XI sólo los criminales notorios se reconciliaban el Jueves Santo, y eso también después de severas penitencias, para poner a prueba su fe. A menudo, los culpables de pecados graves posponen la penitencia hasta que se acerca la muerte. Para poner un freno a este abuso, la regla de que & # 8216todo cristiano que alcanza la edad de discreción debe confesar una vez al año & # 8217 [34] se introdujo en 1215 [35]. De ahí que la Iglesia Romana hiciera de la confesión anual un sacramento oficial. Por convención, se había convertido en así, entre las secciones sirias del cristianismo [36].

LA ERA DE LA REFORMA

Durante la era de la Reforma, se intentó eliminar todas las referencias a confesiones privadas y absoluciones de los libros de oraciones. La Iglesia de Inglaterra, sin embargo, resistió hasta cierto punto tales intentos. En el siglo XIX, el movimiento de Oxford alentó el resurgimiento de las confesiones privadas y también fue aceptado por algunos anglicanos. Los protestantes no consideran la confesión como un sacramento. Consideran la confesión auricular como no bíblica y también consideran & # 8216 la confesión vista como un sacramento & # 8217 como no bíblica. Destacan la opinión de que & # 8216 solo Dios puede perdonar los pecados & # 8217, por lo tanto, no hay necesidad de confesar los pecados frente a un sacerdote (que es un ser humano).

Durante la era de la contrarreforma, el sacramento de la confesión pasó de ser una experiencia social a una personal, es decir, de un acto público comunitario a una confesión privada (aunque la práctica prevaleció hace mucho tiempo). Desde entonces, las confesiones se han realizado en la intimidad de un confesionario. La Iglesia ortodoxa opta por una confesión cara a cara donde el sacerdote tiene plena conciencia del penitente. En la tradición occidental, el penitente puede optar por confesar en un confesionario especialmente construido, con una rejilla opaca que separa al sacerdote del penitente, cuyo anonimato se conserva así [37].

UNA PALABRA SOBRE EL PRESENTE & # 8216CRISIS & # 8217 DE CONFESIÓN

Cuando el mundo se sumergió en la era moderna y luego en la era ultramoderna de hoy, la confesión ha perdido por completo su naturaleza eclesial y se ha convertido aberrantemente en una mera obligación legal sacramental. Son muy pocos en nuestras parroquias que vienen a confesarse con el mayor arrepentimiento y dedicación. Es una & # 8216 una vez al año & # 8217 práctica & # 8217 para mantener la membresía de uno en buena posición en el cuerpo general de la Iglesia, o se convierte en un requisito legalista necesario para hacerse "autoritariamente digno" de tomar la comunión. Este enfoque y mentalidad de los fieles deben ser controlados por ellos mismos.

Todo ser humano nace (por lo tanto tiene un nacimiento físico), el sacramento del bautismo confiere el nacimiento espiritual, el sacramento de la Confesión es una pastilla y un remedio para los males que se contraen en el alma después de los compromisos & # 8216 mundanos & # 8217. Por lo tanto, es el arma con la que un ser humano avanza hacia el objetivo final de la divinización o la perfecta humanización, es decir, la deificación.

[1] Las referencias bíblicas en este artículo están tomadas de La Biblia de estudio ortodoxa.

[2] Muy Rev. Thomas P. Mundukuzhy, Nuestra iglesia (Nueva Delhi: Thomson Press, 2004), 230-231.

[3] Sobre los sacramentos de las iglesias siríacas desde una perspectiva católica: W. de Vries, Sackramententheologie bei den nestorianism, OCA 125, Roma, 1940 ID., "Theologie des sacraments chez les Syriens monofisitas”, L'Orient Syren VIII, (1963), 261-288.

[4] Dionisio el Areopagita, Jerarquía eclesiástica, PG. III, 369-569. Ing. Tr. En Colm Luibheid (tr), Pseudo Dionysius. The Complete Works, Nueva York, 1987

[5] Abdisho de Nisibis y Armenia, Marganita, tr. Mar Eshai Shimun, Trichur.

[6] Paul Blaize Kadicheeni, tr. El Misterio del Bautismo, el texto y la traducción del Capítulo "Sobre el Santo Bautismo" de "La Causa de los Siete Misterios de la Iglesia del Patriarca Nestoriano Timoteo II, Bangalore, 1980.

[7] P. Dr. B.Varghese, “Santa Levadura”, Diálogo siríaco. Quinta Consulta Internacional sobre el Diálogo dentro de la Tradición Siríaca, Pro Oriente, Viena, 2003, págs. 102-112.

[8] Dr. Youhanon Mar Severios Metropolitano, Shushroosha Samvishana Sahayi (Devalokam: Publicaciones del MOC, 2007), 105.

[9] Muy Rev. Thomas P. Mundukuzhy, Nuestra iglesia (Nueva Delhi: Thomson Press, 2004), 231.

[10] Geevarghese Mar Osthathios Metropolitan, et al., Malankara Orthodox Suriyani Sabha Oru Padhanam (Devalokam: Publicaciones del MOC, 2014), 116.

[11] Aarón pondrá sus manos sobre la cabeza del cabrito vivo, confesará sobre él todas las transgresiones de los hijos de Israel, y toda su infracción de la ley y todos sus pecados, y los pondrá sobre la cabeza del cabrito vivo, y envíalo al desierto de la mano de un hombre idóneo.

[12] entonces confesará su pecado en eso y traerá por su transgresión contra el Señor, y por su culpa, una hembra de la oveja, un cordero o un cabrito como expiación. Entonces el sacerdote hará expiación por él por el pecado que cometió, y le será perdonado.

Pero si no pudiera pagar una oveja, traerá por el pecado que cometió dos tórtolas o dos pichones al Señor: uno como ofrenda por el pecado y el otro como holocausto.

[13] Mayormente tórtolas o corderos, según la gravedad del pecado.

[14] http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Confession_of_Sins, consultado el 12 de octubre de 2018.

[15] Muy Rev. Thomas P. Mundukuzhy, Nuestra iglesia (Nueva Delhi: Thomson Press, 2004), 270.

[16] James Dallen, La comunidad reconciliadora: el rito de la penitencia (Nueva York: Pueblo Publishing Company, 1974), 17.

[17] Prof. Paul Meyendorff, Penitencia en la Iglesia Ortodoxa (Nueva York: np, 1999), 2.

[18] James Dallen, La comunidad reconciliadora: el rito de la penitencia (Nueva York: Pueblo Publishing Company, 1974), 21.

[19] Muy Rev. Thomas P…, 270.

[20] John H Erickson, Los desafíos de nuestro pasado (Crestwood, Nueva York: SVS, 1991), 25.

[21] Confesión auricular, cara a cara.

[22] Muy Rev. Thomas P…, 270.

[23] Aunque sabemos que los primeros cristianos o los seguidores de 'El Camino' fueron perseguidos por los romanos y las autoridades judías, hubo persecuciones organizadas bajo los emperadores romanos, hasta que en el 313 d.C. el Edicto de Milán, donde el cristianismo fue proclamado como la religión del estado. Emperadores Nerón (), Domiciano (r. 89-96), Trajano (r. 109-111), Adriano (r. 117-138), Marco Aurelio (r. 161-180), Septimus Severus (r. 193-211) ), Máximo el tracio (r. 235-238), Decio (r. 249-251), Valeriano (r. 253-260), Diocleciano (r. 284-305). Fue sucedido por Constantino, quien no estaba entusiasmado con las persecuciones cristianas, en 306 Constantino se convirtió en el emperador, restauró a los cristianos a la autoridad legal igual y restauró las propiedades confiscadas de los cristianos durante las persecuciones. Constantino y Licinio firmaron el Edicto de Milán en el 313 d.C.

[24] El emperador Decio, también conocido como Decio Trajano, fue el emperador de Roma desde el 249 hasta el 251 d. C.

[25] Un "Libellus" era cualquier breve documento gubernamental romano escrito en páginas individuales. Tiene un significado histórico particular para "Libelli" que se emitieron durante el gobierno del emperador Decio para certificar la realización de los sacrificios paganos requeridos por los ciudadanos para demostrar lealtad a las autoridades romanas.

[26] W. H. C. Frend, El ascenso del cristianismo. (Filadelfia: Fortress Press, 1984), 319.

[27] Herbermann, Charles, ed. & # 8220Libellatici, Libelli & # 8221 en Enciclopedia católica (Nueva York: Robert Appleton Company 1913).

[28] Muchos de los padres de la iglesia del siglo VI, como San Gregorio de Tour, los sermones de Agustín de Hipona dan una fuente de confesión.

[29] Dr. Paulos Mar Gregorios Metropolitan, et. al., Malankara Sabha Vjnjana Kosham (Kottayam: OTS, 1993), 233.

[30] Canon 29 del Concilio de Epaone. (Cyrille Vogel, Le pécheur et la pénitence dans l & # 8217Église ancienne. (NP: np 1982), 36.)

[31] El Concilio de Chalon-sur-Saône del siglo VII en 644/655. Aquí se celebraron muchos Concilios reconocidos por la Iglesia Católica Romana. La antigua Diócesis Católica Romana francesa de Chalon-sur-Saône existió hasta la Revolución Francesa.

[32] Prof. O.M. Mathew Oruvattithara, Iglesia y sacramentos en MORAN ETHO (Kottayam: SEERI, 2001), 122.

[34] El Cuarto Concilio de Letrán de la Iglesia Católica Romana. Los Concilios de Letrán fueron cualquiera de los concilios de la Iglesia Católica Romana que tuvieron lugar en el Palacio de Letrán en Roma.


Suicidio entre adultos de 35 años y # 821164 años y # 8212 Estados Unidos, 1999 & # 82112010

El suicidio es un problema de salud pública cada vez mayor. En 2009, el número de muertes por suicidio superó el número de muertes por accidentes automovilísticos en los Estados Unidos (1). Tradicionalmente, los esfuerzos de prevención del suicidio se han centrado principalmente en los jóvenes y los adultos mayores, pero la evidencia reciente sugiere que ha habido aumentos sustanciales en las tasas de suicidio entre los adultos de mediana edad en los Estados Unidos (2). Para investigar las tendencias en las tasas de suicidio entre los adultos de 35 y # 821164 años durante la última década, los CDC analizaron los datos de mortalidad del Sistema Nacional de Estadísticas Vitales (NVSS) de 1999 y # 82112010. Las tendencias en las tasas de suicidio se examinaron por sexo, grupo de edad, raza / etnia, estado y región de residencia y mecanismo de suicidio. Los resultados de este análisis indicaron que la tasa anual de suicidios ajustada por edad entre las personas de 35 & # 821164 años aumentó 28,4 & # 37, de 13,7 por 100.000 habitantes en 1999 a 17,6 en 2010. Entre las poblaciones raciales / étnicas, los mayores aumentos fueron observado entre los indios americanos / nativos de Alaska (AI / AN) (65,2 y # 37, de 11,2 a 18,5) y blancos (40,4 y # 37, de 15,9 a 22,3). Por mecanismo, el mayor aumento se observó en el uso de asfixia (81,3 y 37, de 2,3 a 4,1), seguido del envenenamiento (24,4 y 37, de 3,0 a 3,8) y armas de fuego (14,4 y 37, de 7,2 a 8,3). ). Los hallazgos subrayan la necesidad de medidas preventivas del suicidio dirigidas a las poblaciones de mediana edad.

Los CDC utilizaron el sistema de informes y consultas de estadísticas de lesiones basado en la web (3) para recopilar datos de NVSS sobre suicidios notificados durante 1999 & # 82112010 entre residentes de EE. UU. de & gt10 años. Las tasas de suicidio anuales específicas por grupo de edad y # 8211, así como las tasas de suicidio anuales ajustadas por edad calculadas utilizando la población estándar de EE. UU. 2000, se basaron en estimaciones de población de raza puente de la Oficina del Censo de EE. UU. Tendencias en las tasas de suicidio ajustadas por edad desde 1999, cuando comenzaron los signos de un aumento (4), hasta 2010, se analizaron los últimos datos disponibles para adultos de 35 y # 821164 años por sexo y mecanismo de suicidio. Los tres mecanismos de suicidio más comunes fueron armas de fuego (es decir, herida penetrante o herida de bala de un arma que usa una carga de pólvora para disparar un proyectil), envenenamiento (predominantemente sobredosis de drogas) y asfixia (predominantemente ahorcamiento). Estos tres mecanismos y una categoría de mecanismo "todos los demás" se utilizaron para las comparaciones. Los datos también se analizaron por grupo de edad, raza / etnia * y región del censo de EE. UU.

Se calcularon los cambios porcentuales en las tasas de suicidio observadas de 1999 a 2010 junto con los correspondientes intervalos de confianza 95 & # 37, asumiendo una distribución de Poisson. Las pruebas de significación de las tendencias en las tasas anuales de suicidio ajustadas por edad para adultos de 35 y # 821164 años a lo largo del período de 12 años se realizaron utilizando regresión de punto de unión (5), asumiendo un modelo log-lineal. Este informe se centra en los adultos de 35 y # 821164 años porque los cambios porcentuales de 1999 a 2010 en las tasas anuales de suicidio ajustadas por edad para las personas de 10 y # 821134 años y ≥65 años fueron comparativamente pequeños y no estadísticamente significativos (un aumento de 7.0 y # 37). de 9.2 en 1999 a 9.9 en 2010 [p = 0.06] y una disminución de 5.9 & # 37 de 15.8 en 1999 a 14.9 en 2010 [p = 0.09], respectivamente). Por último, los datos se analizaron por estado y se calcularon los cambios porcentuales en las tasas de suicidio ajustadas por edad de 1999 a 2010 para los 50 estados.

De 1999 a 2010, la tasa de suicidio ajustada por edad para adultos de 35 y # 821164 años en los Estados Unidos aumentó significativamente en 28,4 y 37, de 13,7 por 100.000 habitantes a 17,6 (p & lt0,001) (Tabla 1). La tasa de suicidio para los hombres de 35 y # 821164 años aumentó 27,3 y 37, de 21,5 a 27,3, y la tasa de mujeres aumentó 31,5 y 37, de 6,2 a 8,1 (Tabla 2). Entre los hombres, los mayores incrementos se produjeron entre los de 50 y # 821154 años y de 55 y # 821159 años, (49,4 y 37, de 20,6 a 30,7 y 47,8 y 37, de 20,3 a 30,0, respectivamente). Entre las mujeres, las tasas de suicidio aumentaron con la edad, y el mayor aumento porcentual en la tasa de suicidio se observó entre las mujeres de 60 y # 821164 años (59,7 y 37, de 4,4 a 7,0).

Por población racial / étnica, los mayores incrementos de 1999 a 2010 entre hombres y mujeres en general se observaron entre los AI / AN (65,2 y 37, de 11,2 a 18,5) y los blancos (40,4 y 37, de 15,9 a 22,3). Entre los AI / AN, la tasa de suicidio de las mujeres aumentó 81,4 & # 37, de 5,7 a 10,3, la tasa de hombres aumentó 59,5 & # 37, de 17,0 a 27,2. Entre los blancos, la tasa de las mujeres aumentó 41,9 & # 37, de 7,4 a 10,5, la tasa de los hombres aumentó 39,6 & # 37, de 24,5 a 34,2.

Las tasas de suicidio de 1999 a 2010 aumentaron significativamente en las cuatro regiones geográficas y en 39 estados. & # 8224 En 2010, las tasas para adultos de 35 & # 821164 años fueron las más altas (19,5 por 100.000 habitantes) en la región del censo del oeste de EE. UU. (Tabla 1). Por mecanismo de suicidio, las tasas ajustadas por edad aumentaron para los tres mecanismos principales tanto para hombres como para mujeres (Figura). Las armas de fuego y la asfixia fueron los mecanismos más comunes para los hombres (14,3 y 6,8 en 2010, respectivamente), mientras que el envenenamiento y las armas de fuego fueron los mecanismos más comunes para las mujeres (3,4 y 2,5 en 2010, respectivamente). Por mecanismo, el mayor aumento se observó en el uso de asfixia (81,3 y 37, de 2,3 a 4,1), seguido del envenenamiento (24,4 y 37, de 3,0 a 3,8) y armas de fuego (14,4 y 37, de 7,2 a 8,3). ) (Tabla 1). Por sexo, el aumento de asfixia fue de 75,0 y 37 para los hombres (de 3,9 a 6,8) y de 115,0 y 37 para las mujeres (de 0,7 a 1,5) (Tabla 2). De 1999 a 2010, los suicidios por asfixia aumentaron del 18 & # 37 al 24 & # 37 de todos los suicidios de hombres y del 12 & # 37 a 18 & # 37 de todos los suicidios de mujeres.

Reportado por

Erin M. Sullivan, Joseph L.Annest, PhD, Feijun Luo, PhD, División de Análisis, Investigación e Integración de la Práctica Thomas R. Simon, PhD, Linda L. Dahlberg, PhD, División de Prevención de la Violencia, Centro Nacional para la Prevención de Lesiones y Control, CDC. Colaborador correspondiente: Joseph L. Annest, [email protected], 770-488-4804.

Nota editorial

Las tasas de suicidio entre hombres y mujeres de 35 y # 821164 años aumentaron sustancialmente entre 1999 y 2010. Este hallazgo es consistente con un estudio anterior que mostró un aumento notable en la tasa general de suicidios entre adultos de mediana edad en relación con un pequeño aumento en las tasas de suicidio. entre las personas más jóvenes y una pequeña disminución en las personas mayores durante un período similar (2). Los aumentos se extendieron geográficamente y se produjeron en estados con tasas de suicidio altas, medias y bajas. Por raza / etnia, los aumentos fueron más altos y estadísticamente significativos solo entre los blancos y los indios americanos / nativos de Alaska, lo que amplió la brecha racial / étnica en las tasas de suicidio (3).

La prevalencia de los mecanismos de suicidio cambió de 1999 a 2010. Mientras que las tasas de suicidio por arma de fuego y envenenamiento aumentaron significativamente, las tasas de suicidio por asfixia (predominantemente ahorcamiento) aumentaron más entre hombres y mujeres de 35 y # 821164 años. Esta tendencia creciente es particularmente preocupante porque una gran proporción de intentos de suicidio por asfixia resultan en la muerte, lo que sugiere la necesidad de una mayor conciencia pública sobre los factores de riesgo de suicidio y la investigación de posibles estrategias de prevención del suicidio para reducir las muertes por asfixia (2).

Los posibles factores que contribuyen al aumento de las tasas de suicidio entre los adultos de mediana edad incluyen la reciente recesión económica (históricamente, las tasas de suicidio tienden a correlacionarse con los ciclos económicos, con tasas más altas observadas en tiempos de dificultades económicas) (6,7) un efecto de cohorte, basado en la evidencia de que la generación del "baby boom" tuvo tasas de suicidio inusualmente altas durante su adolescencia (8) y un aumento de las sobredosis intencionales asociadas con el aumento de la disponibilidad de opioides recetados (1,2). Se necesitan más investigaciones para comprender la causa del aumento en las tasas de suicidio ajustadas por edad y por qué la magnitud del aumento varía entre las poblaciones raciales / étnicas.

Los hallazgos de este informe están sujetos a al menos cuatro limitaciones. Primero, los hallazgos están sujetos a variaciones entre los forenses / examinadores médicos estatales con respecto a la determinación de la forma de muerte, especialmente por envenenamiento, según lo registrado en el certificado de defunción (9). En segundo lugar, es probable que las tasas de suicidio sean una subestimación de la prevalencia real porque los suicidios pueden estar subestimados en NVSS (9). En tercer lugar, NVSS carece de información sobre factores como el historial de salud física y mental en el momento del suicidio y los factores estresantes recientes que podrían haber contribuido al riesgo de suicidio. El Sistema Nacional de Denuncias de Muertes Violentas recopila información más completa sobre las circunstancias del suicidio, pero actualmente el sistema está limitado a 18 estados. & # 167 Finalmente, las tasas de suicidio podrían verse afectadas por la clasificación errónea de raza / etnia en el certificado de defunción, particularmente para los AI / AN. & # 182

La mayoría de los esfuerzos de investigación y prevención del suicidio se han centrado en los jóvenes y los adultos mayores. Aunque el análisis de este informe no explica por qué las tasas de suicidio están aumentando tan sustancialmente entre los adultos de mediana edad, los resultados subrayan la importancia de las estrategias de prevención que abordan las necesidades de las personas de 35 y # 821164 años, que incluye la cohorte de los baby boomers. Los esfuerzos de prevención son particularmente importantes para esta cohorte debido a su tamaño, antecedentes de tasas elevadas de suicidio y avance hacia la edad adulta, el período de la vida que tradicionalmente se ha asociado con las tasas de suicidio más altas (3,8).

El Cirujano General de 2012 Estrategia Nacional para la Prevención del Suicidio describe los factores de riesgo más destacados, las oportunidades de prevención y los recursos existentes para ayudar a las personas con mayor riesgo de suicidio (10). Las estrategias de prevención del suicidio, como las que mejoran el apoyo social, la conexión comunitaria y el acceso a servicios preventivos y de salud mental, así como los esfuerzos para reducir el estigma y las barreras asociadas con la búsqueda de ayuda, son importantes para abordar el riesgo de suicidio a lo largo de la vida. Es probable que otras estrategias sean particularmente críticas para abordar las necesidades de los adultos de mediana edad, como las que ayudan a las personas a superar los factores de riesgo, que incluyen desafíos económicos, pérdida del empleo, problemas de pareja íntima o violencia, el estrés de las responsabilidades del cuidador (a menudo para niños y padres ancianos), abuso de sustancias y problemas de salud en declive o crónicos (7,8,10).

Expresiones de gratitud

Nimesh Patel, MS, Scott Kegler, PhD, División de Análisis, Investigación e Integración de la Práctica, Centro Nacional para la Prevención y el Control de Lesiones, CDC.

Referencias

  1. Rockett IR, Regier MD, Kapusta ND, et al. Principales causas de mortalidad por lesiones no intencionales e intencionales: Estados Unidos, 2000 & # 82112009. Am J Public Health 2012102: e84 & # 821192.
  2. Baker SP, Hu G, Wilcox HC, Baker TD. Aumento del suicidio por ahorcamiento / asfixia en los EE. UU., 2000 & # 82112010. Am J Prev Med 201344: 146 & # 82119.
  3. CENTROS PARA EL CONTROL Y LA PREVENCIÓN DE ENFERMEDADES. Sistema de informes y consultas de estadísticas de lesiones basado en la web (WISQARS). Disponible en http://www.cdc.gov/injury/wisqars/index.html.
  4. Hu G, Wilcox HC, Wissow L, Baker SP. Suicidio en la mediana edad: un problema creciente en los blancos de EE. UU., 1999 & # 82112005. Am J Prev Med 200835: 589 & # 821193.
  5. Instituto Nacional del Cáncer. Programa de regresión Joinpoint, 3.5.4 ed. Bethesda, MD: Rama de Aplicaciones e Investigación Estadística, Instituto Nacional del Cáncer 2012.
  6. Reeves A, Stuckler D, McKee M, Gunnell D, Chang S, Basu S. Aumento de las tasas estatales de suicidio en los EE. UU. Durante la recesión económica. Lancet 2012380: 1813 & # 82114.
  7. Luo F, Florencia C, Quispe-Agnoli M, Ouyang L, Crosby AE. Impacto de los ciclos económicos en las tasas de suicidio de EE. UU., 1928 & # 82112007. Am J Pub Health 2011101: 1139 & # 821146.
  8. Phillips JA, Robin AV, Nugent CN, Idler EL. Comprender los cambios recientes en las tasas de suicidio entre las personas de mediana edad: ¿efectos de período o cohorte? Representante de salud pública 2010125: 680 & # 82118.
  9. Breiding MJ, Wiersema B. Variabilidad de la forma indeterminada de clasificación de la muerte en los EE. UU. Inj Prev 200612 (Suppl 2): ​​ii49-ii54.
  10. Departamento de Salud y Servicios Humanos de EE. UU., Oficina del Cirujano General y la Alianza de Acción Nacional para la Prevención del Suicidio. Estrategia nacional de prevención del suicidio: metas y objetivos de acción. Washington, DC: Departamento de Salud y Servicios Humanos de EE. UU., Servicio de Salud Pública de 2012. Disponible en http://www.surgeongeneral.gov/library/reports/national-strategy-suicide-prevention/full_report-rev.pdf.

* La raza / etnia se codificó en seis categorías mutuamente excluyentes: blanco, negro, AI / AN, asiático / isleño del Pacífico, hispano y otro / desconocido. Todas las personas clasificadas en los primeros cuatro grupos eran no hispanos. Las personas catalogadas como hispanas pueden ser de cualquier raza.

& # 8224 Las tasas anuales de suicidio ajustadas por edad por 100.000 habitantes y los aumentos estadísticamente significativos de 1999 a 2010 para los 39 estados fueron los siguientes: Alabama (19,4, 17,8 & # 37), Arizona (24,3, 15,8 & # 37), Arkansas (22.8, 54.2 y # 37), California (15.0, 17.0 y # 37), Colorado (24.9, 41.3 y # 37), Connecticut (14.5, 30.5 y # 37), Florida (21.4, 24.0 y # 37), Georgia (16.3, 24.5 y # 37), Hawái (21.9, 61.2 y # 37), Idaho (27.1, 53.9 y # 37), Illinois (13.2, 18.7 y # 37), Indiana (19.5, 53.8 y # 37), Iowa (17,8, 41,7 y # 37), Kansas (19,9, 38,9 y # 37), Kentucky (21,7, 39,4 y # 37), Massachusetts (12,8, 32,3 y # 37), Michigan (18,2, 41,6 y # 37), Minnesota (16.0, 34.5 y # 37), Mississippi (20.1, 31.4 y # 37), Missouri (19.9, 26.2 y # 37), New Hampshire (17.8, 45.5 y # 37), Nueva Jersey (11.8, 31.3 y # 37) ), Nueva York (11.7, 41.7 y # 37), Carolina del Norte (18.0, 22.1 y # 37), Dakota del Norte (20.2, 70.5 y # 37), Ohio (16.9, 41.5 y # 37), Oklahoma (24.4, 34.4 & # 37), Oregon (27.3, 49.3 & # 37), Pennsylvania (17.4, 23.8 & # 37), Rhode Island (22.6, 69.1 & # 37), South Ca rolina (19.8, 36.6 y # 37), Dakota del Sur (23.5, 48.0 y # 37), Tennessee (20.6, 21.8 y # 37), Texas (16.5, 23.7 y # 37), Utah (24.7, 27.6 y # 37) , Vermont (19,8, 57,9 y # 37), Virginia Occidental (21,0, 30,2 y # 37), Wisconsin (19,2, 33,9 y # 37) y Wyoming (31,1, 78,8 y # 37).

¿Qué es lo que ya se sabe sobre este tema?

Tradicionalmente, los esfuerzos de prevención del suicidio se han centrado principalmente en los jóvenes y los adultos mayores, pero la evidencia reciente sugiere que las tasas de suicidio entre los adultos de mediana edad en los Estados Unidos han aumentado sustancialmente. Las armas de fuego, la asfixia (predominantemente ahorcamiento) y el envenenamiento (predominantemente sobredosis de drogas) son los tres principales mecanismos de suicidio en los Estados Unidos.

¿Qué agrega este informe?

La tasa anual de suicidios ajustada por edad entre las personas de 35 & # 821164 años aumentó 28,4 & # 37, de 13,7 por 100.000 habitantes en 1999 a 17,6 en 2010.Entre las poblaciones raciales / étnicas, los mayores aumentos se observaron entre los indios americanos / nativos de Alaska (65,2 y # 37, de 11,2 a 18,5) y los blancos (40,4 y # 37, de 15,9 a 22,3). Por mecanismo, el mayor aumento en la tasa se observó para la asfixia (81,3 y 37, de 2,3 a 4,1), seguido de envenenamiento (24,4 y 37, de 3,0 a 3,8) y armas de fuego (14,4 y 37, de 7,2 a 8,3). . Se observaron aumentos significativos en todas las regiones de los Estados Unidos.

¿Cuáles son las implicaciones para la práctica de la salud pública?

Estos resultados destacan la necesidad de estrategias de prevención del suicidio que aborden los problemas de salud mental y el estrés y los desafíos que probablemente enfrentarán los adultos de mediana edad. Tales tensiones incluyen desafíos económicos, responsabilidades duales del cuidador (niños y padres ancianos) y posibles problemas de salud.

TABLA 1. Número de suicidios, tasas de suicidio ajustadas por edad, * y cambio porcentual en las tasas de 1999 a 2010 entre las personas de 35 años y # 821164 años, por características seleccionadas & # 8212 Sistema Nacional de Estadísticas Vitales, Estados Unidos, 1999 & # 82112010


FUNDAMENTOS HISTÓRICOS DEL CRISTIANISMO

El siguiente es un resumen de los 25 eventos principales en la Historia del cristianismo, eventos que dieron forma a la Iglesia misma, la civilización cristiana y el mundo moderno. La Iglesia trasciende los hechos contingentes de este mundo, pero al mismo tiempo está profundamente conectada con los eventos históricos, porque su fundamento mismo está enraizado en la centralidad de la Encarnación de Jesucristo. La visión cristiana de la historia es una visión e interpretación del tiempo en términos de eternidad y de los acontecimientos humanos a la luz de la revelación divina. El cristianismo es el elemento dinámico en la historia de nuestra cultura occidental. La vida de Jesucristo, el nacimiento del cristianismo y la Era Apostólica (los primeros 100 años) hablan por sí mismos, porque los grandes movimientos históricos no surgen de no acontecimientos. 1-3

Este resumen de la cápsula se ofrece como una guía de estudio de la Historia del cristianismo. Los enlaces y referencias brindan una discusión más profunda de cada tema.

LA VIDA Y LAS ENSEÑANZAS DE JESUCRISTO

"Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria,
gloria como del único Hijo del Padre, lleno de gracia y de verdad ".
Evangelio de Juan 1:14

El punto de origen y figura central de la fe cristiana es nuestro Señor y Salvador, Jesucristo, el hijo de Dios. Jesús nació de la Virgen María en Belén (Lucas 2), en cumplimiento de las Escrituras hebreas como Isaías 7:14 y Miqueas 5: 2. San José llevó a su esposa María y al niño Jesús en la Huida a Egipto para evitar a Herodes y la Matanza de los Inocentes (Mateo 2). A su regreso, la Sagrada Familia se instaló en Nazaret, donde Jesús creció y pasó su infancia y sus primeros años como adulto. Casi nada se sabe de su vida en ese momento, excepto que fue llamado nazareno (Mateo 2:23) y que a los 12 años fue encontrado enseñando en el Templo de Jerusalén (Lucas 2:46).

La vida de Jesús se describe mejor en los Cuatro Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, mientras que sus enseñanzas son presentadas por todos los escritores del Nuevo Testamento de la Biblia.

Jesús de Nazaret comenzó su ministerio público cuando tenía unos treinta años. En el Sermón del Monte (Mateo 5-7), Jesús nos dio el Ocho Bienaventuranzas, afirmó el Diez Mandamientos de Dios, y nos enseñó el orador del Señor y la regla de oro. Pasó gran parte de su ministerio junto al mar de Galilea, predicando en pueblos como Capernaum (Juan 6:59), Betsaida (Marcos 8:22) y Magdala (Mateo 15:39), y lugares circundantes como Caná (Juan 2: 1-11) y Tiro (Marcos 7: 24-30). Nos reveló el misterio del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28: 19-20), conocido como la Santísima Trinidad en la Iglesia. Cuando su hora se acercó, se dirigió hacia Jerusalén (Lucas 9:51).

Jesús enseñó a menudo en parábolas, un género literario oriental antiguo. Una parábola es una narración que presenta comparaciones para enseñar una importante lección moral. Las parábolas están registradas en los evangelios sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas. Algunas parábolas son comunes a los tres evangelios sinópticos, como la Parábola del sembrador (Mateo 13: 3-23, Marcos 4: 2-20 y Lucas 8: 4-15). Ejemplos de parábolas exclusivas de cada evangelio son la mala hierba entre el trigo (Mateo 13: 24-30) y los obreros de la viña (Mateo 20: 1-16) la semilla que crece (Marcos 4: 26-29) el buen samaritano ( Lucas 10: 25-37), el hijo pródigo (Lucas 15: 11-32), Lázaro y el rico (Lucas 16: 19-31), y el fariseo y el publicano (Lucas 18: 9-14).

Jesús realiza muchos milagros, demostrando su poder sobre la naturaleza y los espíritus, y confirmando así que el Reino de Dios está cerca (Marcos 1:15). En un milagro físico, como hacer que los ciegos vean, caminar sobre el agua o calmar una tormenta, las leyes del universo se suspenden mediante la intervención divina. En un milagro moral, como el perdón de los pecados o la expulsión de demonios, la bendición de Jesús purifica el espíritu. En Marcos 2: 1-12, Jesús realizó un milagro físico, sanando al paralítico, para demostrar un milagro moral, el perdón de los pecados. Solo aparecen tres milagros en los cuatro evangelios: el Resurrección de Cristo, el mayor milagro de todos ellos, la curación de los ciegos y la alimentación de los 5000 mediante la multiplicación de los panes. Su ministerio público duró unos tres años. Jesús enseñó la transformación de la persona interior. Su misión fue de amor, misericordia y paz (Juan 15: 12-13).

Cristo Jesús es el cumplimiento de la historia de la salvación y el mediador y plenitud de toda revelación. Vea nuestra página de inicio Jesucristo para mayor discusión. 1-7

LA ERA APOSTÓLICA

"Pero recibirán poder cuando el Espíritu Santo venga sobre ustedes y serán mis testigos
en Jerusalén, y en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra ".
Hechos de los Apóstoles 1: 8

Jesús nombró a los Apóstoles, a menudo llamados los Doce (Juan 6:67), para que estuvieran con él y continuaran su ministerio: Simón Pedro y su hermano Andrés Santiago, el hijo de Zebedeo, y su hermano Juan Felipe y Natanael Bartolomé, Tomás y Mateo, Santiago el hijo de Alfeo, Judas Tadeo, Simón el Zelote y Judas Iscariote, el que lo traicionó (Marcos 3: 14-19). Después de la resurrección, Matías fue elegido para reemplazar a Judas Iscariote.

Antes de su Ascensión, Jesús encargó a sus discípulos que fueran sus testigos Hasta el final de la Tierra (Hechos 1: 8). El Espíritu Santo descendió en Pentecostés sobre unos 120 apóstoles, María la madre de Jesús y discípulos en el Cenáculo (Hechos 1:15, 2: 1-4). Esto fortaleció a los Apóstoles para difundir la palabra de Cristo Jesús. Los Hechos de los Apóstoles describen el período de la infancia de la Iglesia, una época posterior al Pentecostés cuando el cristianismo se extendió como la pólvora. Todos los apóstoles se reunieron en Jerusalén (Hechos 15) para discutir si los gentiles que se habían convertido al cristianismo debían observar todos los preceptos ceremoniales de la ley mosaica. Esta reunión de los Apóstoles se conoció como el Concilio de Jerusalény establecer el patrón de futuros Concilios para resolver los problemas que surgieron dentro de la Iglesia.

A la pregunta de Jesús, "¿Quién decís que soy?" era Pedro el pescador que respondió: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Mateo 16: 15-16). A lo que Jesús respondió: "Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del inframundo no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los cielos. Todo lo que ates en la tierra será atado". en el cielo y todo lo que desatare en la tierra será desatado en el cielo "(Mateo 16: 18-19). Pedro se convirtió en el primer Patriarca de Antioquía y finalmente en Obispo de Roma.

los Conversión de Pablo ocurrió en el camino a Damasco, Siria (Hechos 9: 1-9). Saulo persiguió a la Iglesia y consintió en la muerte del primer mártir Esteban. Hizo que los hombres y mujeres que vivían el Camino fueran encarcelados. Pero mientras iba a Damasco, Saulo fue derribado de su caballo por una gran luz y una voz le preguntó: "¿Por qué me persigues?" Saúl preguntó quién hablaba. Cristo se identificó con su Iglesia: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues". Saulo experimentó la gracia de la conversión y predicó por primera vez en Damasco. Pablo, como apóstol de los gentiles, se volvió tan apasionado en la difusión del cristianismo como en la persecución de los cristianos antes de su conversión.

Los santos Pedro y Pablo fueron martirizados en Roma durante la persecución de los cristianos por Nerón, emperador del Imperio Romano. San Pedro fue crucificado boca abajo y San Pablo fue decapitado, ambos probablemente en el 64-68 d. C. De hecho, todos los Apóstoles fueron martirizados por haber predicado el Evangelio, excepto San Juan Evangelista.

Prestando atención al mensaje de Jesucristo para Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones (Mateo 28: 19-20), los Apóstoles viajaron al Este y al Oeste a todas partes del mundo conocido para difundir el cristianismo. Andrés, Hermano de Pedro, fue el primero en ser llamado a seguir a Jesús, y es llamado por la Iglesia Bizantina el Protocollete, es decir, el primero llamado. Andrés evangelizó Bizancio, nombró a Stachys (Romanos 16: 9) el primer obispo allí y fue crucificado en Patras, Grecia. Jaime, hijo de Zebedeo y hermano de Juan, se cree que predicó en España que es el único apóstol que registra su martirio en la Biblia (Hechos 12: 2). John, hijo de Zebedeo y hermano de Jacobo, era "el amado de Jesús". Se le llama Teólogo por sus escritos místicos: el Evangelio de Juan y tres cartas. Cristo en la Cruz confió a su madre María a Juan (19: 26-27), quien la llevó consigo a Éfeso y luego fue exiliado a la isla de Patmos, donde escribió el Libro del Apocalipsis en su vejez (Apocalipsis 1: 9). El otro Jaime, hijo de Alfeo, a veces se le llama Jacobo el Menor, para distinguirlo de Jacobo el hijo de Zebedeo. Se quedó en Jerusalén y se cree que es el autor de la Carta de Santiago en la Biblia. La tradición dice que Mateo predicó entre los hebreos y escribió su evangelio en hebreo o arameo. Felipe predicó el Evangelio en Frigia y fue martirizado en Hierápolis, Asia Menor. Nathaniel, hijo de Talmay, o en arameo Nathaniel Bartolomé, enseñó el Camino en Armenia. Judas Tadeo, autor de la Carta de Judas, difundió la fe en Edesa, Siria y luego evangelizó a Armenia. Thomas Dídimo, o Tomás el Mellizo, es conocido como Tomás que duda, por cuestionar la resurrección del Señor. Pero cuando puso su mano en el costado del Señor, reaccionó con una hermosa profesión de fe: "Señor mío y Dios mío" (Juan 20:28). ¡Thomas viajó a través de Caldea y Persia hasta la India! Poco se sabe sobre Simón el Zelote o Matías. 7-12

LA IGLESIA CRISTIANA TEMPRANA

El cristiano primitivo Iglesia se enfrentó a difundir las enseñanzas de Jesucristo por todo el mundo, a menudo durante una época de martirio e intensa persecución.

Tradiciones en la Iglesia Cristiana Primitiva incluía el Memorial de la Última Cena - la celebración de la Liturgia de la Eucaristía y la recepción de la Comunión, en domingo el Día del Señor (Apocalipsis 1:10), y Oración, tales como el orador del Señor y el El credo de los Apóstoles, una profesión de fe durante Bautismo.

Los Padres Apostólicos fueron un grupo de escritores cristianos primitivos que conocieron a uno de los Apóstoles y vivieron alrededor del 75-150 d.C., y buscaron definir, organizar y defender la fe, como Ignacio de Antioquía, Clemente de Roma, Policarpo de Esmirna, y el autor (es) de la Didache. S t. Ignacio San Pedro de Antioquía fue designado Obispo de Siria por San Pedro en su viaje a Antioquía para encontrarse con San Pablo. San Ignacio fue el primero en usar el término Iglesia Católica en su Carta a los Smyrnaeans.

La palabra católico medio universal y se refiere a la Iglesia universal de Jesucristo.

Ignacio de Antioquía no quiso rendir culto al emperador Trajano, por lo que fue encadenado y martirizado en Roma cuando fue arrojado a los leones en el Coliseo. Escribió siete cartas en su viaje a Roma, que resultó ser un evento unificador para todas las primeras iglesias. Estableció la jerarquía de la Iglesia de obispo, sacerdote y diácono para las primeras iglesias, el modelo que todavía existe hoy.

S t. Justino Mártir (110-165 d.C.) fue el primer Apologista o Defensor de la Fe. En su Primera disculpa escrito en 155, describió el Conmemorativo de la Última Cena del domingo, uno que se llamaría el Liturgia divina en el este y el Masa en Occidente, un evento que ha permanecido esencialmente igual durante casi 2000 años. "Y este alimento se llama entre nosotros eucaristía. Porque no lo recibimos como pan común y bebida común, sino de la misma manera que Jesucristo nuestro Salvador, habiendo sido hecho carne por la Palabra de Dios. Es la carne y la sangre de ese Jesús que se hizo carne ". San Justino fue martirizado en Roma por predicar el cristianismo a los romanos en el año 165 d.C. 8-13

LAS IGLESIAS CRISTIANAS ORIENTALES

El cristianismo se extendió por Asia, Europa y África. los Oriental Las Iglesias cristianas se caracterizan por una rica herencia de origen apostólico, y son atesoradas por la Iglesia universal, ¡porque Oriente fue el hogar de Jesucristo nuestro Redentor!

Jerusalén es el lugar de nacimiento de todos del cristianismo en todo el mundo. El Levante, las costas orientales del mar Mediterráneo, fue la cuna del cristianismo. Antioquía, Siria se convirtió en uno de los primeros centros del cristianismo, especialmente después de la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C. De hecho, los seguidores de Cristo fueron llamados por primera vez Cristianos en Antioquía (Hechos 11:26). También se les conoció como Nazarenos (Hechos 24: 5), particularmente en Oriente. San Marcos Evangelista fundó la Iglesia de Alejandría, Egipto. Felipe el Diácono presentó el cristianismo a un ministro de Candace, reina de los etíopes, en el camino de Jerusalén a Gaza en Hechos 8:27.

Uno de los primeros centros del cristianismo fue Edessa en el Reino de Osroene, ubicado en el norte de Siria y Mesopotamia al otro lado del río Éufrates. Eusebio de Cesarea en su Historia eclesiástica informó que el rey Abgar de Edesa estaba afligido por una enfermedad y se puso en contacto con Jesús con la esperanza de una cura. Tras su curación por San Judas Tadeo, El rey Abgar se convirtió al cristianismo.

Edesa se convirtió en el hogar de escritores como San Efrén de Siria (306-373 d.C.), Padre y Doctor de la Iglesia. San Efrén escribió sus hermosos himnos y poesía religiosa en siríaco, un dialecto del idioma semítico del arameo, el idioma de Jesús. El siríaco se convirtió en el lenguaje bíblico y litúrgico de las primeras iglesias cristianas de Oriente. La teología de las iglesias orientales a menudo se desarrolló de forma independiente, fuera del dominio del pensamiento romano y bizantino. El cristianismo siríaco se expandiría por toda Asia, extendiéndose a Caldea y Persia a lo largo de la Ruta de la Seda hasta la India y el Lejano Oriente, llegando a China, Tíbet y Mongolia. La primera nación en adoptar el cristianismo como religión estatal fue Armenia bajo el rey Tiridates III en 301.

Las iglesias cristianas orientales permiten matrimonio clerical, porque aceptan el don de la sexualidad humana dado por Dios, quien dijo: "No es bueno que el hombre esté solo" (Génesis 2:18). Aquellas Iglesias orientales que están en comunión con Roma se conocen como Iglesias orientales católicas. 8-16

CONSTANTINA Y EL EDICTO DE MILÁN (313 d.C.)

Los cristianos fueron severamente perseguidos durante tres siglos del Imperio Romano, especialmente a manos de Nerón (64 d.C.), Trajano (98-117), hasta Diocleciano (284-305). ¡Pero su poderoso testimonio a través del martirio solo sirvió para difundir el cristianismo!

Constantino se convirtió en Emperador de Occidente en 306. Como estaba en la Galia en ese momento, todavía tenía que capturar Roma, donde Majencio dominaba. Antes de la batalla, tuvo un sueño o una visión de Cristo en la Cruz, una cruz de luz, y recibió instrucciones de adornar los escudos de sus soldados con el monograma del Salvador: las letras griegas Χ (chi) y Ρ (rho). Derrotó a Majencio en la batalla del Puente Milvio sobre el río Tíber y se convirtió en el único emperador romano en 312, atribuyendo su victoria al dios cristiano.

El alivio bienvenido del martirio cristiano vino con el Edicto de Milán en 313, a través del cual Constantino y Licinio, el Emperador de Oriente, concedieron al cristianismo una completa tolerancia religiosa. Su derrota de Licinio en 324 lo convirtió en el único Emperador de todo el Imperio Romano.

Constantino se consideraba cristiano e hizo mucho para proteger y apoyar el cristianismo. El domingo como día del Señor se convirtió en un día de descanso, y el 25 de diciembre se celebró como el cumpleaños de Jesús. Restauró las propiedades que alguna vez pertenecieron a los cristianos. Después de que su madre Helena descubrió la Cruz Verdadera, Constantino construyó el Iglesia del santo sepulcro en el lugar de la crucifixión, entierro y resurrección de Nuestro Señor Jesucristo en Jerusalén. También construyó la Iglesia de la Natividad en Belén y la Iglesia de San Pedro en Roma.

Cinco centros del cristianismo dentro del Imperio Romano (Jerusalén, Antioquía, Alejandría, Bizancio y Roma) se convirtieron en Patriarcados después de que Constantino reconoció el cristianismo en el Edicto de Milán en 313. Constantino trasladó la sede del Imperio a Bizancio en 330 y la rebautizó como Constantinopla. .

El cristianismo permaneció indiviso hasta que la humanidad buscó definir la naturaleza oculta de Dios y el misterio de Cristo. Una disputa sobre la relación del Padre y el Hijo surgió en Egipto conocida como la controversia arriana. Constantino convocó el Primer Concilio Ecuménico en 325, conocido como el Concilio de Nicea. El Concilio declaró que el Hijo era de la misma sustancia: ὁμοούσιος - homoousios - con el Padre, y formó el Credo Niceno inicial. El Credo de Nicea se amplió y finalizó en el Concilio de Constantinopla en 381 para incluir homoousios también para el Espíritu Santo, citando Juan 15:26, "el Espíritu Santo que procede del Padre", para formar el Credo Niceno-Constantinopolitano (todavía llamado Credo Niceno). Los Credos de los Apóstoles y Nicenos son importantes para la Tradición de la Iglesia.

Constantino se consideraba a sí mismo jefe de estado y padre de las iglesias cristianas. La alianza de la Iglesia y el Estado en el Imperio Romano que se vio por primera vez bajo Constantino fue el comienzo de cristiandad. 1, 18-23

EL NUEVO TESTAMENTO DE LA BIBLIA

Hubo tres etapas en la formación de los Evangelios: la vida y las enseñanzas de Jesucristo, la tradición oral de los Apóstoles y la palabra escrita. Había ocho escritores nombrados del Nuevo Testamento: los santos Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Pedro, Santiago y Judas.

El Canon del Nuevo Testamento se formó dentro de la comunidad cristiana primitiva, la Iglesia. los Tradicion de los Padres de la Iglesia fue importante para el cristianismo primitivo, porque fueron ellos quienes eligieron los libros inspirados que mejor reflejaban la vida y las enseñanzas de Jesucristo en la formación del canon del Nuevo Testamento, y también participaron en la interpretación de las Escrituras. Ireneo, el obispo de Lyon, propuso por primera vez los cuatro evangelios como el canon del Nuevo Testamento en 180 d.C. El erudito bíblico Orígenes de Alejandría y Cesarea (185-254 d. C.) estuvo de acuerdo en que los cuatro evangelios eran "indiscutibles en la Iglesia de Dios" y también apreció las epístolas de Pablo, Pedro y Juan. Tres Padres de la Iglesia - Atanasio de Alejandría en su Carta del 367, Jerónimo en Belén con la finalización de su Nuevo Testamento en latín en 384 y Agustín en el Concilio de Hipona en 393 - estuvieron de acuerdo en que 27 Libros eran la Palabra inspirada de Dios. El Canon del Nuevo Testamento del Biblia fue confirmado en el Tercer Concilio de Cartago en 397 d.C.

Nuestro Nuevo Testamento de la Biblia en Occidente fue escrito en griego. Hay indicaciones en los escritos de los Padres de la Iglesia que "Mateo reunió los dichos del Señor en lengua hebrea, y cada uno los interpretó lo mejor que pudo" (Papías de Hierápolis, en Eusebio, Historia eclesiástica, III, 39, 16). Los manuscritos más antiguos de los que disponemos son los textos de Curetonian y Sinaiticus de los Evangelios siríacos antiguos, el Codex Sinaiticus griego del Monasterio de Santa Catalina en el monte Sinaí, Egipto, y el Codex Vaticanus en griego del siglo IV d.C.

San Jerónimo (345-420) fue comisionado por el Papa Dámaso en 382 para producir una nueva traducción latina de la Biblia. Jerónimo completó la traducción de los evangelios del Nuevo Testamento al latín en 384, y terminó su traducción de los manuscritos griegos y hebreos del Antiguo Testamento en 405. En vista de su trabajo, San Jerónimo fue nombrado Padre de los estudiosos bíblicos. los Biblia Vulgata Latina publicado por San Jerónimo sirvió como la Biblia estándar para la civilización cristiana occidental durante más de 1000 años. 1-3, 10-11, 18-23

LOS ESCRITOS DE ST. AGUSTÍN

San Agustín (354-430 d. C.) fue el más grande de los Padres Latinos de la Iglesia y una figura fundamental de la civilización cristiana occidental. Nació en Tagaste, cerca de Hippo, en el norte de África. Su madre, Santa Mónica, era una cristiana devota y le enseñó la fe. Sin embargo, cuando estudió y enseñó retórica en Cartago, comenzó a vivir una vida mundana.

Después de enseñar brevemente en Roma, obtuvo un puesto como profesor de retórica en Milán, acompañado por una mujer y un niño anónimo Adeodatus, nacido fuera del matrimonio en 372. La mujer pronto lo dejó a él ya su hijo, y Mónica se unió a ellos en Milán. Bajo las incesantes oraciones de su madre y la influencia de San Ambrosio de Milán, finalmente se convirtió a los 32 años en el 386 d.C. Quizás el examen de conciencia más elocuente se encuentra en el clásico Confesiones de San Agustín, donde describe su momento de conversión en el jardín leyendo San Pablo a los Romanos 13:14, Pero vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para los deseos de la carne.

Tanto su madre como su hijo murieron poco después. Fue ordenado sacerdote en Hipona en 391 y se convirtió en obispo de Hipona en 395. Agustín estaba orientado a las personas y predicaba todos los días. Muchos de sus seguidores vivieron una vida ascética. Tenía un gran amor por Cristo y creía que nuestra meta en la tierra era Dios a través de Cristo mismo, "ver su rostro para siempre". Nuestra misión en la vida debe ser agradar a Dios, no al hombre.

Agustín fue uno de los escritores más prolíficos de la historia, y sus escritos muestran una evolución del pensamiento y, a veces, una inversión de ideas, como se ve en su Retractaciones. Sus ensayos bíblicos sobre Génesis, Salmos, y el Sermón de la Montaña todavía se publican hoy. Quizás los más debatidos son sus puntos de vista sobre la predestinación.

San Agustín es el doctor de Gracia. En su libro Gracia y libre albedrío, explicó simplemente por qué creía en el libre albedrío. Si no había libre albedrío, ¿por qué Dios nos dio los Diez Mandamientos y por qué nos dijo que amemos a nuestro prójimo? Los argumentos de Agustín contra la herejía pelagiana establecen la doctrina de la gracia para la Iglesia católica hasta nuestros días. Pelagio pensó que el hombre podía alcanzar la virtud y la salvación por sí mismo sin el don de la gracia, que Jesús era simplemente un modelo de virtud. ¡Esto, por supuesto, ataca la redención del hombre por Cristo! Si el hombre pudiera hacerlo por sí mismo, ¡entonces la Cruz de Cristo se vuelve insignificante! Pero Agustín vio la pecaminosidad absoluta del hombre a través del pecado original de Adán, y la bendición y eficacia de la gracia, disponiendo al hombre a elevarlo a una vida de virtud, que es la base de la libertad humana. "Cuando elijo correctamente, soy libre". Tanto la gracia como el libre albedrío son necesarios para la salvación. El Concilio de Orange consagró la enseñanza de Agustín sobre la gracia y el libre albedrío en el 529 d.C.

Una de sus mayores obras es otro clásico. La ciudad de dios, terminada en 426. La historia sólo puede entenderse como una lucha continua entre dos ciudades, la Ciudad de Dios, compuesta por aquellos hombres que buscan a Dios, y la Ciudad del Hombre, compuesta por aquellos que persiguen los bienes y placeres terrenales. Se refiere a Caín y Abel como los primeros ejemplos de los dos tipos de hombres. El Imperio Romano fue un ejemplo de la Ciudad del Hombre (que acababa de ser saqueada por Alarico en 410 y fue la ocasión del libro).

San Agustín fue un ejemplo vivo de la gracia de Dios que transformó la naturaleza. Murió el 28 de agosto de 430 durante el saqueo de Hipona por los vándalos. El 28 de agosto se celebra como su fiesta en el calendario litúrgico. 4, 21-26

PAPA LEO EL GRANDE (440-461)

El Papa León entró en el papado durante las invasiones bárbaras. Alarico había saqueado Roma en 410 y los hunos y visigodos estaban ganando fuerza. Sin embargo, el Papa demostró ser un gran estadista y la historia le ha otorgado merecidamente el título de Papa León el Grande.

Una de sus primeras acciones en 441 fue bendecir los esfuerzos misioneros de San Patricio y para ordenarlo como obispo de Irlanda.

Se estaba desarrollando una tensión en la autoridad de la Iglesia entre el liderazgo papal y la colegialidad de los obispos sobre cuestiones teológicas. Roma fue el lugar del martirio de los santos Pedro y Pablo. La posición de Roma como capital del Imperio Romano también apoyaba el papel de liderazgo del obispo de Roma. El Obispo de Roma como sucesor de San Pedro fue el Pastor y Pastor de toda la Iglesia, como se vio con San Clemente de Roma en su Primera Carta a los Corintios en el 96 DC, y con el Papa León el Grande.

los Concilio de Efeso, el Tercer Concilio Ecuménico, en 431 reconoció a María como la Madre de Dios, que era intrínseca a la naturaleza humana (ϕύσις - physis = naturaleza) de Cristo. El independiente Iglesia de Oriente en Persia creía en dos naturalezas distintas (diofisita) en Cristo y no aceptaba la redacción. El Papa León sintetizó el pensamiento de las diferentes Escuelas de Antioquía y Alejandría en una carta conocida como la A mi. los Concilio de Calcedonia en 451 fue el Cuarto Concilio Ecuménico, que apoyó la postura de León de que Cristo tenía dos naturalezas, la Divina y la humana en perfecta armonía, en una Persona o hipóstasis. Esto estableció la teología de la teología romana y bizantina y fue importante para la unidad europea. Sin embargo, los cristianos orientales en Armenia, Siria, Egipto, Etiopía y la India que todavía creían que Cristo era una naturaleza encarnada (monofisita) de la Palabra de Dios se opusieron a Calcedonia y formaron el Iglesias ortodoxas orientales.

Solo un año después (452), Atila y los hunos amenazaban fuera de las murallas de Roma. ¡El Papa León conoció a Atila, quien decidió suspender la invasión! 1, 4, 16, 20-23

LOS MONJES SALVAN LA CIVILIZACIÓN EUROPEA

Las Órdenes Monásticas han tenido una influencia privilegiada en la formación de la cultura cristiana. Porque no solo han sido islas de ascetismo y santidad que han servido como ideales para un mundo secular, sino que también han proporcionado muchos, si no la mayoría, de los líderes religiosos dentro de cada época histórica, especialmente durante tiempos de renovación y reforma. La palabra monos es la palabra griega para uno o solo. El monaquismo comenzó en Oriente y se extendió por toda Europa y salvó la civilización europea.

La práctica de dejar las ambiciones de la vida diaria y retirarse a la soledad del desierto se vio en Palestina, Siria y Egipto. San juan bautista (Marcos 1: 4) un ejemplo temprano.

El padre del monaquismo cristiano fue San Antonio del Desierto (251-356), el primero de los Padres del Desierto. Antonio de Egipto tomó en serio las palabras de Cristo al joven rico: "Ve, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo" (Mateo 19:21). Cruzó el Nilo hasta una montaña cerca de Pispir para vivir una vida de soledad, oración y pobreza. Pronto muchos se reunieron a su alrededor para imitar su vida, viviendo como ermitaños en cuevas cercanas en la montaña, y en 305 salió de la soledad para enseñar a sus seguidores el camino del asceta. Luego se trasladó más hacia el desierto por el monte Kolzim cerca del Mar Rojo, donde un segundo grupo de ermitaños se reunió y luego formó un monasterio. Vivió allí durante 45 años hasta su muerte en 356.

St. Maron (350-410), contemporáneo de San Juan Crisóstomo, fue un monje del siglo IV que partió de Antioquía hacia el río Orontes para llevar una vida de santidad y oración. Al recibir el don de la curación, su vida de soledad duró poco, y pronto tuvo muchos seguidores que adoptaron su forma monástica. Tras la muerte de San Marón en 410, sus discípulos construyeron un monasterio en su memoria, que formaría el núcleo de la Iglesia Católica Maronita Oriental del Líbano.

La caída del Imperio Romano ante las invasiones bárbaras dejó a la civilización europea en desorden, ya que la estructura social bajo un solo gobernante en Roma fue destruida. La preservación de la cultura y la conversión de los bárbaros al cristianismo quedó en manos de un grupo poco probable: los monásticos de Europa. Sus esfuerzos misioneros convirtieron una tribu tras otra, de modo que eventualmente toda Europa se unió en la adoración del único Dios cristiano.

San Patricio como Apóstol de Irlanda fundó el monasterio de Armagh en 444 y otros monasterios en toda Irlanda. Como la unidad social en Irlanda y gran parte de Europa en ese momento era la tribu en el campo, el monasterio era el centro de la vida y el aprendizaje de la Iglesia. los Monjes irlandeses lo que le siguió convirtió a gran parte del norte de Europa. El legado duradero de los monjes irlandeses ha sido la forma de confesión actual. En los primeros tiempos, la penitencia era pública y severa, a menudo duraba años, de modo que el bautismo generalmente se posponía hasta el lecho de muerte. Los monjes irlandeses comenzaron la confesión privada y permitieron que uno repitiera la confesión según fuera necesario.

El monje San Benito (480-547) nació en Nursia de nobleza pero eligió una vida de soledad en Subiaco fuera de Roma. Pronto se mudó cerca para construir un monasterio en Monte Cassino en 529 y allí escribió el Regla de Benedicto. Monte Cassino colocó a todos los monjes en un monasterio bajo un abad. El principio rector del monasterio fue ora et labora, o rezar y trabajar. El monasterio proporcionó comida adecuada y un lugar para dormir y sirvió como un centro de conversión y aprendizaje. Conocido por su moderación, el gobierno de Monte Cassino y Benedicto se convirtió en el estándar para los monasterios en toda Europa y el patrón de la civilización occidental.

El primer monje en convertirse en Papa fue San gregorio el grande (540-604). Nacido en el seno de la nobleza romana, Gregorio al principio siguió una carrera política y se convirtió en prefecto de Roma. Sin embargo, renunció a su posición y riqueza y se retiró a su hogar para llevar una vida monástica. Fue llamado a Roma y pronto fue elegido Papa en 590 y sirvió hasta su muerte en 604. Un hombre de gran energía, es conocido por cuatro logros históricos. Sus escritos teológicos y espirituales dieron forma al pensamiento del Edad media hizo del Papa el de facto gobernante de Italia central, su carisma fortaleció al papado en Occidente y se dedicó a la conversión de Inglaterra al cristianismo. Gregorio envió al monje Agustín a Inglaterra en 597. La conversión del rey Aethelbert de Kent llevó San Agustín para ser nombrado el primer arzobispo de Canterbury. Pronto se enviaron monjes benedictinos ingleses para convertir al resto de Europa, como el monje inglés Winfrid, más conocido como San Bonifacio, quien sirvió desde 723 hasta 739 como Apóstol en Alemania. 1, 4-5, 13, 20-23

EL CRISTIANISMO PROSPERA BAJO EL IMPERIO CAROLINGIO (732-814)

los Imperio carolingio comenzó efectivamente con Charles Martel, el alcalde del palacio bajo los francos merovingios. Detuvo la invasión musulmana de Europa en la batalla de Tours cerca de Poitiers en 732 y apoyó a San Bonifacio en su conversión de Alemania.

Su hijo Pepino y el papado formaron una alianza histórica. Pipino necesitaba la bendición del Papa para arrebatarle el liderazgo de la Galia a los merovingios. El Papa Esteban II, asediado por los lombardos en Italia, fue el primer Papa en salir de Italia y cruzar los Alpes en 754. Nombró al Rey Pepin Patricio de los Romanos, y, a su vez, Pipino entró en Italia y conquistó a los lombardos, asegurando los estados papales. Pepin murió en 768 y dividió su reino entre sus dos hijos, Carloman y Charles.

Charles, conocido como Carlomagno (742-814), se apoderó de toda la Galia tras la muerte de su hermano en 771, y pronto conquistó la mayor parte de Europa continental. Fue un líder vigoroso y gobernó hasta 814. Carlomagno fue un firme partidario del cristianismo. Durante su reinado, el cristianismo se convirtió en el principio rector del Imperio carolingio, ya que la Iglesia estableció una poderosa presencia en toda Europa. Instituyó una escuela de aprendizaje en su palacio de Aquisgrán. En la Edad Media, en teoría, existía una división entre el poder temporal y la autoridad espiritual, pero en la práctica se veía a un Emperador fuerte tomar el control de algunos asuntos espirituales y un Papa fuerte tomar el control de algunos asuntos del Estado. Carlomagno, como Constantino, se consideraba a sí mismo el líder de la cristiandad como jefe de estado político y protector de la Iglesia. El Papa León III coronó a Carlomagno Emperador de los romanos El día de Navidad 800, y esto marcó la alianza formal del Imperio Carolingio y el Papado. El historiador Christopher Dawson llamó a esto el comienzo de la cristiandad medieval. 1, 4, 5, 11, 20-21, 23, 27

LA CONVERSIÓN DE RUSIA AL CRISTIANISMO BIZANTINO (988)

El Imperio Bizantino conservó su arte, cultura y religión durante las invasiones bárbaras de Europa Occidental y floreció durante mil años. El emperador Teodosio continuó los esfuerzos de Constantino y proclamó el cristianismo como la religión oficial del Estado del Imperio Romano en 380. El Imperio alcanzó su cenit bajo el emperador Justiniano, autor del Código de Derecho de Justiniano, que gobernó desde 527 hasta 565. Justiniano construyó la hermosa Iglesia de Santa Sofía en Constantinopla en 539, que se convirtió en un centro de pensamiento religioso.

Los escritos de los Padres Griegos de la Iglesia como los Santos Basilio, Juan Crisóstomo y Máximo el Confesor influyeron en la formación espiritual del cristianismo primitivo. La liturgia bizantina o griega se basa en la tradición de San Basilio y la posterior reforma de San Juan Crisóstomo. Los misioneros bizantinos Santos Cirilo y Metodio llevaron el cristianismo a Moravia en 863. Cirilo creó el alfabeto cirílico para su liturgia, que se convirtió en la base de las lenguas eslavas. La fe bizantina se extendió primero a Bulgaria y luego a Serbia.

Kiev fue una vez la capital del país de Kievan Rus, que comprendía las naciones modernas de Rusia, Ucrania y Bielorrusia. Influenciado por su abuela Olga, el príncipe Vladimir de Kiev adoptó la fe bizantina en 988, convirtiendo Rusia al cristianismo. En el siglo XVI, un místico ruso Filoteo de Pskof notó que Roma y Constantinopla, la segunda Roma, habían caído, pero "Moscú, la tercera Roma", permanecía en pie. La Iglesia Ortodoxa Rusa de hoy es la fe ortodoxa oriental más grande con más de 110 millones de miembros. 1, 2, 5, 10, 21, 27, 28

EL CISMA DE 1054

Uno de los eventos más trágicos en la historia de la Iglesia ha sido el Cisma de 1054 entre lo que ahora es la Iglesia Católica en Roma y la Iglesia Bizantina u Ortodoxa Oriental en Constantinopla.

El hecho real ocurrió el 16 de julio de 1054. Lo que comenzó como un esfuerzo diplomático entre el Papa León IX de Roma y el Patriarca bizantino Miguel Cerularius de Constantinopla terminó en desastre. El abrasivo cardenal Humbert colocó una bula papal de excomunión (después de la muerte del Papa León) en el altar durante la liturgia en la Iglesia de Hagia Sophia, lo que llevó a la Iglesia Ortodoxa a excomulgar al enviado. Si bien el evento no puso fin a la relación entre las iglesias oriental y occidental, se convirtió en un símbolo de la desconfianza y la tensión entre Oriente y Occidente que se desarrolló a lo largo de los siglos. La ruptura se selló en 1204 con el saqueo de Constantinopla durante la Cuarta Cruzada.

Roma y Constantinopla habían podido ponerse de acuerdo a través de tres concilios más. El quinto concilio ecuménico en Constantinopla II en 553 fue convocado por el emperador Justiniano y reafirmó que solo hay una persona o hipóstasis en nuestro Señor Jesucristo. En respuesta a los monotelitas, que Cristo tenía una sola voluntad, el sexto concilio ecuménico afirmó los esfuerzos de San Máximo el Confesor en Constantinopla III en 681 y confesó que Cristo tenía dos voluntades y dos operaciones naturales (Juan 6:38), divina y humana en armonía. El séptimo concilio ecuménico en Nicea II en 787 se resolvió la polémica iconoclasta gracias a los escritos de San Juan de Damasco: dado que Jesús tenía una verdadera humanidad y su cuerpo era finito, sólo era propio venerar las santas imágenes del rostro humano de Jesús, así como a María y la santos.

Sin embargo, el idioma de Roma era el latín y el de Constantinopla el griego.

Había una diferencia en la percepción de la autoridad de la Iglesia entre Oriente y Occidente. La Roma latina creía que el Pontífice, como representante de Pedro, era pastor y pastor de toda la Iglesia, mientras que el Oriente griego veía al Papa, obispo de Roma y representante de Pedro, presidiendo con amor en el sentido de colegialidad, como un primero entre iguales.

Esta diferencia en la percepción de la autoridad de la Iglesia produjo el conflicto sobre la adición de la palabra filioque - y el hijo - al Credo de Nicea de la Iglesia Católica Romana. El pensamiento teológico sobre la Trinidad había progresado con el tiempo, particularmente con San Agustín, quien vio al Espíritu Santo como una expresión de amor entre el Padre y el Hijo. El rey Recared y sus obispos visigodos se convirtieron del arrianismo al catolicismo en el Tercer Concilio de Toledo, España en 587 y se les pidió que añadieran la palabra filioque al Credo. Carlomagno en 794 insistió en su adición, de modo que la frase decía "el Espíritu Santo que procede del Padre y del Hijo". El Papa León III en ese momento se negó a permitir el cambio y apoyó el Credo original, sin embargo, el papado finalmente aceptó la adición de filioque en la coronación del rey Enrique II del Sacro Imperio Romano Germánico en 1014. Las Iglesias Ortodoxas Orientales afirman que el Credo Niceno-Constantinopolitano es posesión común de toda la Iglesia y que cualquier cambio debe ser realizado por un Concilio Ecuménico.

Muchas de las iglesias cristianas de Europa del Este y el Mediterráneo Oriental, excepto los maronitas y los italo-albaneses, se unieron a la Iglesia Bizantina u Ortodoxa Oriental de Constantinopla. 4, 5, 21-23, 27-29

LA RECONQUISTA DE ESPAÑA

La España católica fue el primer territorio europeo en sufrir la invasión islámica en 711 cuando el general bereber Ibn Tariq conquistó casi toda España excepto el borde norte. El visigodo Pelayo mantuvo a raya a los musulmanes en Covadonga en Asturias en la Cordillera Cantábrica en 722. España, llamada Al-Andalus por líderes musulmanes, prosperó bajo la familia omeya Abd al-Rahman de Córdoba, donde musulmanes, judíos y cristianos convivieron durante un tiempo en un espíritu de tolerancia religiosa.

El descubrimiento de las reliquias de Santiago en un campo de luz en Galicia apoyó la herencia católica de España, y se construyó una iglesia en el lugar de peregrinación de Santiago de Compostela por el rey asturiano Alfonso II (791-842). Según consta en la Crónica de Alfonso III de finales del siglo IX, Pelayo se convirtió en la inspiración para la legítima recuperación del territorio español perdido por la invasión musulmana.

España se vio convulsionada en 997 cuando el moro Almanzor usurpó el poder del Califato y saqueó la ciudad y la Catedral de Santiago de compostela en el extremo noroeste de España, pero salvó la tumba de Santiago (Santiago en español). Tomó las campanas de la catedral de la iglesia como recuerdo de su victoria y las colocó en la gran mezquita de Córdoba. Con la pérdida del respeto por el Califato, Al-Andalus se fracturó en múltiples pequeños estados, conocidos como Taifas.

El rey Alfonso VI (1065-1109) de León-Castilla recapturó Toledo en 1085. El Cid mantuvo a raya a los musulmanes en Valencia hasta su muerte en 1099. El rey Alfonso I de Navarra y Aragón reconquistó Zaragoza en 1118. El rey Alfonso VIII ganó una gran batalla contra los musulmanes almohades en Las Navas de Tolosa en 1212. El rey Fernando III recuperó Córdoba en 1236 y devolvió las campanas de la catedral a la Iglesia de Santiago de Compostela. los Reconquista de España, o la unificación de España bajo el dominio cristiano, no se completó formalmente hasta el reinado de Fernando e Isabel, cuando Granada fue capturada a los moros el 2 de enero de 1492. 5, 30

EL PAPA URBAN II Y LA PRIMERA CRUZADA (1095)

"Emprende este viaje para la remisión de tus pecados,
con la seguridad de la gloria imperecedera del Reino de los Cielos ".

El Papa Urbano II, en uno de los discursos más poderosos de la historia, lanzó 200 años de la Cruzadas en el Concilio de Clermont, Francia, el 27 de noviembre de 1095 con esta apasionada súplica. En una rara sesión pública en campo abierto, instó a los caballeros y nobles a recuperar Tierra Santa, a enfrentar sus pecados, y pidió a los presentes que salven sus almas y se conviertan en soldados de Cristo. Aquellos que hicieron el voto por el peregrinaje iban a llevar la señal de la cruz (croix en francés): y así evolucionó la palabra croisade o Cruzada. Cuando terminó su discurso, la audiencia cautivada comenzó a gritar Deus le volt! - ¡Dios lo quiere! La expresión se convirtió en el grito de batalla de las cruzadas.

¿Por qué el Papa Urbano II pidió la reconquista de Tierra Santa? Se dan principalmente tres razones para el comienzo de las Cruzadas: (1) para liberar a Jerusalén y la Iglesia del Santo Sepulcro (2) para defender el Oriente cristiano, con la esperanza de curar la brecha entre el cristianismo romano y ortodoxo y (3) para organizar el energía de los señores y caballeros feudales en constante guerra en la única causa de guerra penitencial.

Dirigida por el legado papal, el obispo Adhemar de Le Puy, la Primera Cruzada (de ocho grandes esfuerzos) liberó a Jerusalén el 15 de julio de 1099. La Iglesia del Santo Sepulcro volvió a estar en manos cristianas y fue restaurada. Se establecieron los cuatro estados cruzados de Jerusalén, Trípoli, Antioquía y Edesa. El Reino de Jerusalén duró 88 años, hasta que Saladino recuperó la ciudad el 2 de octubre de 1187. El rey Ricardo Corazón de León de Inglaterra negoció el Tratado de Paz de Jaffa con Saladino en septiembre de 1192 durante la Tercera Cruzada por la que los peregrinos cristianos tenían libre acceso a Jerusalén.

Los cuatro estados cruzados finalmente colapsaron, la rendición de Acre en 1291 puso fin a 192 años de gobierno cristiano formal en Tierra Santa. 5, 31-33

LAS ÓRDENES DEL MENDICANTE AL RENACIMIENTO

Los siglos XII y XIII fueron el apogeo de la Edad Media. Fue el florecimiento de la cristiandad, una época de extraordinaria actividad intelectual, con el surgimiento de la Universidad y la introducción de obras árabes, hebreas y griegas en las escuelas cristianas. Surgió una nueva forma de orden cuyo objetivo era perseguir los ideales monásticos de pobreza, renuncia y autosacrificio, pero también mantener una presencia y convertir al mundo con el ejemplo y la predicación. Fueron conocidos como frailes y llamó al Órdenes mendicantes (Franciscanos, Dominicos, Carmelitas, Agustinos y Servitas), por pedir limosna para mantenerse.

San Francisco de Asís (1182-1226) nació para la riqueza. Amaba la aventura, pero experimentó la conversión después de unirse al ejército. Regresó a casa y escuchó una voz que le decía: "Francis, ve y reconstruye mi casa, se está cayendo". Adoptó una vida de pobreza y comenzó a predicar el Reino de los Cielos. Francisco amaba la creación y la consideraba buena, porque el mismo Cristo se encarnó en la Encarnación. Amaba a todas las criaturas vivientes. San Francisco originó la escena del pesebre navideño. Fundó la orden franciscana y recibió la aprobación de Roma en 1209. Las Clarisas se iniciaron cuando Santa Clara se unió a los franciscanos en 1212 en Asís. En 1219, San Francisco arriesgó su vida en la Quinta Cruzada llamando directamente al Sultán de Egipto en un esfuerzo por convertirlo y traer la paz. Recibió los estigmas de Cristo en 1224, 2 años antes de su muerte en 1226.

Santo Domingo de Guzman (1170-1221) nació en Calaruega, España. En un viaje por Francia se enfrentó a la herejía albigense (como el maniqueísmo y los cátaros). Cuando llegó con un obispo con ropas ricamente vestidas a caballo, se dio cuenta de que la gente no quedaría impresionada con su mensaje. Esto lo llevó a una vida de pobreza. Pasó varios años predicando en Francia en un intento por convertir a los albigenses. En 1208 en Prouille, Francia, recibió una visión de la Santísima Virgen María y comenzó a difundir la devoción a la Rosario. Domingo fue un hombre de paz y convirtió a muchos a través de la oración, la predicación y su ejemplo de pobreza. Fundó la Orden de Predicadores en 1216 conocida como los Frailes Dominicos.

Las universidades en Europa comenzaron como gremios de académicos, que primero atrajeron a miembros del clero y fueron sostenidos financieramente por la Iglesia. Las primeras universidades de Europa se fundaron en Bolonia y París, y pronto le siguieron Oxford y Cambridge. La teología, el derecho y la medicina eran campos de estudios avanzados. La Universidad de París se destacó especialmente por sus estudios en Teología, teniendo sus orígenes en la Escuela Catedral de Notre Dame. La edad fue la época de Escolástica - de las escuelas, un método de aprendizaje que hacía hincapié en el razonamiento. Los escritores importantes de la época fueron Buenaventura, Duns Scotus, Albertus Magnus y su alumno Tomás de Aquino, quien se convirtió en el más grande teólogo y filósofo de la época.

S t. Tomás de Aquino fue un sacerdote dominico que vivió desde 1225 hasta 1274. Nacido en Roccasecca, Italia de la familia Aquino, se unió a los dominicos a la edad de 18 años. Recibió su doctorado en teología y enseñó en la Universidad de París durante el apogeo de la cristiandad.

Una de las mayores contribuciones de Tomás fue su incorporación de la filosofía de Aristóteles a la teología de la Iglesia Católica. Tomás vio la razón y la fe como una y se apoyaban mutuamente, y combinó la Biblia y los Padres de la Iglesia y el razonamiento de Aristóteles en un sistema unificado de comprensión de la revelación cristiana a través de la fe iluminada por la razón.

Su obra más destacada fue la Summa Theologica, una obra maestra de cinco volúmenes. Santo Tomás de Aquino presentó el enfoque clásico de la exégesis bíblica. Recordando las palabras de Gregorio de que la Escritura trasciende toda ciencia, "porque en una sola y misma oración, mientras describe un hecho, revela un misterio". Además del sentido literal, Tomás describió los tres sentidos espirituales de la Escritura, el alegórico, la verdad revelada, el moral, la vida encomendada y el anagógico, la meta final a alcanzar. Su exposición sobre el Siete sacramentos sigue siendo un estándar hasta nuestros días.

los Renacimiento, que significa renacimiento, fue el período de crecimiento fenomenal de la cultura occidental en el arte, la arquitectura, la literatura y la escultura. El humanismo cristiano, un regocijo en los logros y capacidades del hombre que reflejan la mayor gloria de Dios, tuvo su comienzo con el Divina Comedia, publicado en 1320 por Dante Alighieri en Italia. El Renacimiento continuó durante los siglos XV y XVI hasta que William Shakespeare. Miguel Ángel, Rafael, Leonardo da Vinci y Botticelli abrieron el camino en el arte. Brunelleschi revivió el antiguo estilo arquitectónico romano e introdujo la perspectiva lineal. Los grandes escultores fueron Donatello y Miguel Ángel. Santo Tomás Moro y Erasmo fueron los principales humanistas cristianos de la literatura. 1, 4, 5, 20, 34-35

LA REFORMA PROTESTANTE

La Reforma Protestante resultó del fracaso de la Iglesia Católica para reformarse a sí misma a tiempo.

El lado oscuro de los siglos XIII al XV fue testigo de la errante Cuarta Cruzada con el saqueo de la Constantinopla cristiana bizantina en 1204, y el comienzo de las Cruzadas europeas para forzar la conversión, como la Cruzada albigense contra los cátaros (1209-1229) y la extendida Cruzadas bálticas contra los paganos de Prusia, Lituania y Livonia. Las Inquisiciones Papales comenzaron en 1233. El Papado sufrió una gran pérdida de respeto durante el Papado de Aviñón (1305-1378) y especialmente durante el Cisma Papal (1378-1417), cuando dos y en un momento tres hombres se declararon Papa y se opusieron cada uno. otro. El Cisma Papal tuvo que ser resuelto por el Emperador Segismundo de Luxemburgo y el Concilio de Constanza 1414-1417, que finalmente depuso a los tres Papas y eligió a Martín V para continuar el Papado. Sin embargo, el Consejo también condenó John Hus, el reformador de Praga que creía en el sacerdocio de todos los creyentes y en la recepción de la Comunión a través del pan y el vino, fue quemado en la hoguera el 6 de julio de 1415. Otra víctima de la Inquisición fue Santa Juana de Arco, que salvó a Francia durante la Guerra de los Cien Años con Inglaterra. Fue quemada en la hoguera el 30 de mayo de 1431 en Rouen, Francia. La Inquisición española para combatir la herejía en el siglo XV fue particularmente despiadada.

La falta de fondos de la Iglesia llevó a una corrupción aún mayor, incluida la simonía y la venta de indulgencias. Por ejemplo, el arzobispo Albrecht de Mainz tuvo que pagar a Roma diez mil ducados por el derecho a tener tres diócesis a la vez, y acordó una división a tres bandas con la Curia romana y la firma Fugger Banking con el producto de la venta de indulgencias.

Estos eventos llevaron a muchos a cuestionar la compasión y la integridad de la Iglesia.

La unidad de la Tradición y la Escritura no fue cuestionada durante la Era Patrística y los escolásticos del siglo XIII como San Buenaventura y Santo Tomás de Aquino. Pero la unidad de Escritura y Tradición comenzó a cuestionarse con el declive de la Iglesia. El belga Enrique de Gante creía que uno debería tener primero el deber de seguir las Escrituras en lugar de una Iglesia que se convirtió en una solo de nombre. El franciscano inglés William of Ockham (u Occam) era conocido por el principio de La navaja de Occam, que hay que reducir todo a su causa más simple. Ockham (1288-1348) teorizó sobre tres posibilidades de la relación entre la Escritura y la Iglesia. Primero hubo Sola Scriptura, que uno podría obtener la salvación siguiendo solo las Escrituras, en segundo lugar, que Dios revela verdades a la Iglesia universal, una revelación eclesiástica complementaria a la revelación apostólica y tercero, el concepto de revelación apostólica transmitida oralmente paralela a la Escritura escrita. Ockham creía que uno podía llegar a Dios solo a través de la fe y no por la razón. Escribió que los universales, como la verdad, la belleza y la bondad, eran conceptos de la mente y no existían, una filosofía conocida como Nominalismo. Así comenzó la división del reino de la fe del mundo secular de la razón.

El surgimiento del nacionalismo condujo al fin de la cristiandad, porque los países resintieron cualquier esfuerzo por apoyar a Roma, especialmente en su estado deprimente. La difusión de nuevas ideas siguió a la invención de la imprenta de tipos móviles por Johannes Gutenberg en Mainz, Alemania.Su primera impresión fue la Biblia Vulgata Latina en 1456.

El escenario estaba preparado para los reformistas Martin lutero (1483-1546), el monje agustino de Wittenberg, Alemania. Recibió su doctorado en teología en 1512 y luego enseñó estudios bíblicos en la Universidad de Wittenberg. Su estudio de las Escrituras, particularmente de San Pablo en su Carta a los Romanos, lo llevó a creer que la salvación se obtenía a través de la justificación solo por la fe. Al principio, su único interés era la reforma cuando publicó sus 95 tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg el 31 de octubre de 1517.

Pero la intransigencia de la Iglesia y el mal manejo de la situación por parte del Papa y la Curia solo empeoraron las cosas, de modo que la ruptura era inevitable. En un debate de julio de 1519 con el teólogo católico Johann Eck, Lutero declaró que Sola Scriptura - Escritura sola - era la autoridad suprema en religión. Ya no podía aceptar la autoridad del Papa o los Concilios, como Constanza. En 1520, Lutero publicó tres documentos que establecían los principios fundamentales de la Reforma. En Discurso a la nobleza cristiana de la nación alemanaLutero atacó las corrupciones de la Iglesia y los abusos de su autoridad, y afirmó el derecho del laico a la independencia espiritual. En el Cautiverio babilónico de la Iglesia, defendió los sacramentos del Bautismo, la Eucaristía y la Penitencia, pero criticó el sistema sacramental de Roma y estableció las Escrituras como la autoridad suprema en religión. En La libertad del hombre cristiano, expuso la doctrina de la salvación a través de la justificación solo por fe. La Confesión de Augsburgo de 1530, escrita por Philip Melanchthon y aprobada por Martín Lutero, fue la más aceptada luterano confesión de fe.

Una vez Sola Scriptura se convirtió en la norma, se convirtió en una cuestión de interpretación personal.

Huldrich Zwingli de Zurich, Suiza fue el siguiente, y rompió con Lutero por la Eucaristía, pero su secta se extinguió. Los anabautistas se separaron de Zwinglio al negar la validez del bautismo infantil, sobrevivieron como el Menonitas. Jean Calvin publicó su Institutos de la religión cristiana en 1536, e influyó en John Knox y la Presbiterianos de Escocia el Hugonotes de Francia el Reformado holandés y el Peregrinos y Puritanos. Si bien estuvo de acuerdo con Lutero en los principios protestantes básicos de la sola scriptura, la salvación solo por la fe y el sacerdocio de todos los creyentes, fue aún más lejos en temas como la predestinación y los sacramentos. Jorge Fox, hijo de padres puritanos, fundó la Cuáqueros en Inglaterra en 1647.

El rey Enrique VIII escribió una defensa de los siete sacramentos, pero cuando Catalina de Aragón le negó la anulación, él mismo se declaró Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra en 1533. El nuevo arzobispo Thomas Cranmer se casó con Enrique VIII y Ana Bolena ese mismo año. Santo Tomás Moro se negó a asistir a la boda y fue encarcelado en la Torre de Londres y luego decapitado en 1535. Enrique VIII inició la disolución de los monasterios en 1536, y luego destruyó el Santuario del mártir Santo Tomás Becket (1118- 1170) en la Catedral de Canterbury en 1538. El Libro de Oración Común se publicó en 1549 y el Iglesia anglicana de inglaterra fue establecido. Dos sectas principales que se separaron de los anglicanos fueron las Bautistas, fundada por John Smyth en 1607, y más tarde la Metodistas, fundada por John Wesley y su hermano Charles. 1, 4, 5, 27, 33, 36

NUESTRA SEÑORA DE GUADALUPE

"Entonces se abrió el templo de Dios en el cielo, y el arca de su pacto se pudo ver en el templo.
Hubo relámpagos, retumbos y truenos, un terremoto y una violenta tormenta de granizo.
Una gran señal apareció en el cielo, una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies,
y en su cabeza una corona de doce estrellas ".
Apocalipsis 11: 19-12: 1

Las cinco apariciones de Nuestra Señora de Guadalupe para el indio azteca Juan Diego y su tío el 9 al 12 de diciembre de 1531 generó la conversión de México y América Latina al catolicismo.

El 12 de diciembre de 1531, Juan Diego obedeció la instrucción de la Santísima Virgen María de recoger hermosas rosas en su tilma y llevárselas al obispo franciscano Don Fray Juan de Zumarraga en su tercera visita para apelar por la construcción de una Iglesia como lo solicitó. Nuestra señorita. Luego levantó ambas manos y desató las esquinas de la tela tosca detrás de su cuello. El pliegue enrollado de la tilma cayeron las flores que él pensó que eran el precioso letrero cayeron al suelo.

El Obispo cayó de rodillas en adoración, pues en la tilma estaba la imagen de la Santísima Virgen María, tal como la describió Juan Diego, y aún hoy se conserva en estado original en el Tepeyac en las afueras de la Ciudad de México.

Los conquistadores españoles pueden haber conquistado a los aztecas en 1521, pero su comportamiento despiadado antagonizó a la gente y las conversiones fueron pocas.

Nuestra Señora de Guadalupe transmitió el hermoso mensaje del cristianismo: ¡el verdadero Dios se sacrificó por la humanidad, en lugar de la horrenda vida que los indígenas habían soportado sacrificando miles de humanos para apaciguar a los temibles dioses! No es de extrañar que durante los siguientes siete años, de 1531 a 1538, ocho millones de nativos de México se convirtieran al catolicismo. Uno puede identificar a Nuestra Señora de Guadalupe con el Mujer de Apocalipsis 12.

De hecho, la Santísima Virgen María entró en el alma misma de Centroamérica y se convirtió en una figura central de la historia del propio México. Hasta la fecha, una de las principales celebraciones religiosas en México y América Central es el 12 de diciembre, la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe. Un presagio de lo que vendrá, el cristianismo prosperaría en las Américas. Su aparición en el centro de los continentes americanos ha contribuido a que la Virgen de Guadalupe reciba el título de "Madre de América". 1, 3, 20, 37-38

LA REFORMA CATÓLICA Y EL MOVIMIENTO MISIONERO

"Debes saber comportarte en la casa de Dios,
que es la iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad ".
Primera de Timoteo 3:15

La Iglesia Católica se reformó a sí misma tanto a través del trabajo positivo de renovación como a través del ímpetu de la Reforma Protestante. Los esfuerzos de reforma ya habían comenzado con el Oratorio del Amor Divino en Génova en 1497. La orden estricta de los Teatinos se fundó en 1524 y realizó importantes esfuerzos en la reforma del clero parroquial. Los capuchinos fueron fundados en Italia en 1528 para restaurar la Orden Franciscana a sus ideales originales. San Ignacio de Loyola inició la Orden de los Jesuitas en 1534. El enriquecimiento espiritual se encendió a través de los místicos españoles Santa Teresa de Ávila y San Juan de la Cruz.

El principal impulso de la reforma fue la Concilio de Trento, iniciado por el Papa Pablo III en diciembre de 1545. El Concilio de Trento marcó un importante punto de inflexión para la Iglesia Católica, ya que proporcionó claridad sobre las creencias de la Iglesia y se restauró la disciplina eclesiástica. El Papa Pío IV, cofundador de los Teatinos, confirmó los Decretos del Concilio de Trento en enero de 1564. Las doctrinas establecidas en Trento persisten hasta el día de hoy.

El Concilio abordó tres áreas: doctrina, disciplina y devoción. Se incluyeron siete áreas principales en la doctrina: que nuestra justificación no fue solo por la fe, sino también por la esperanza y la caridad expresadas en buenas obras en cooperación con la gracia de Dios. Tanto la Tradición como la Escritura eran esenciales para la fe. La Biblia Vulgata Latina se promovió como la única Escritura canónica. Había una definición clara de los siete sacramentos. Se confirmó la Misa como memoria del único sacrificio de Cristo y el Concilio reafirmó la Transubstanciación. La Misa, conocida como Misa Tridentina, se le dio una forma estricta y se celebró solo en latín. La misa tridentina latina proporcionó unidad para la Iglesia universal, porque fue la misma Misa en todos los lugares y tiempos. La disciplina implicó una reforma estricta y el establecimiento del sistema de seminarios para la formación adecuada y uniforme de los sacerdotes. Se abolió el oficio de vendedor de indulgencias y se aclaró la doctrina sobre las indulgencias. A un obispo se le permitió solo una diócesis y se requería la residencia, iniciada por el reformador San Carlos Borromeo de Milán.

La Reforma Católica coincidió con la ola de exploración del Nuevo Mundo y el Lejano Oriente. católico Misioneros acompañó a los exploradores en sus viajes, como Cristóbal Colón en 1492, el portugués Vasco da Gama a Goa, India en 1498, y Fernando de Magallanes a Filipinas en 1521.

San Francisco Javier (1506-1552) ejemplificó el movimiento misionero y ha sido reconocido como el segundo después del apóstol Pablo en sus esfuerzos evangélicos. El santo patrón de los misioneros, Francisco Javier zarpó de Lisboa, Portugal y desembarcó en Goa en 1542. Su forma humilde tuvo un gran impacto en la población local, y entrenó a los jóvenes en los Diez Mandamientos y la Oración del Señor. Pronto se informó que bautizaba 10,000 al mes. Luego se dirigió al cabo Comorin, el extremo sur de la India, donde hizo muchas conversiones de los pescadores allí. Otros viajes llevaron a Francisco Javier a Malaca en Malasia en 1545 y luego a Japón en 1549.

P. Andrés de Urdaneta y los monjes agustinos navegaron a Cebu, Filipinas en 1565. Tras el descubrimiento de Santo Nino (la Imagen del Niño Jesús dejada por Magallanes), comenzaron la conversión de Filipinas al catolicismo.

El misionero franciscano Toribio de Benavente llegó a México en 1524. Era un hombre abnegado dedicado a proteger a los nativos, y recibió el nombre Motolinia por su vida de pobreza. Registró en su libro Historia de los indios de la Nueva España las dramáticas conversiones que siguieron a las apariciones de Nuestra Señora de Guadalupe. El dominico Bartolomé de Las Casas fue por primera vez a las Indias Occidentales en 1502 como soldado, pero al ver la horrenda esclavitud de los indios nativos a través de los españoles encomienda sistema, fue ordenado sacerdote dominico en 1523, la primera ordenación en América. En su papel de defensor de los derechos humanos de los indios, se le considera uno de los pioneros de la justicia social.

Los jesuitas también se destacaron por sus primeros esfuerzos misioneros en América del Norte, como el padre Andrew White, que acompañó a los Calvert a Maryland en 1634, Isaac Jogues a Quebec en 1636 y Jacques Marquette a Michigan en 1668. Los esfuerzos misioneros continuarían hasta el Nuevo Mundo en los próximos años. 1, 4, 20, 39

LA BIBLIA DEL REY JAMES DE 1611

La historia de la Biblia inglesa está íntimamente entrelazada con la historia de la Reforma. Tras la muerte de la reina Isabel Tudor, James VI de Escocia se convirtió en Stuart Rey James I de Inglaterra en 1603. Sirvió hasta su muerte en 1625, cuando fue sucedido por su hijo, Carlos I. Fue una época en la que el idioma inglés alcanzó su máxima expresión en las obras de William Shakespeare (1558-1616) y el rey Biblia de Santiago.

El rey James, como jefe de la Iglesia de Inglaterra, encargó a un grupo de obispos y eruditos que establecieran una traducción autorizada de la Biblia de los idiomas originales al inglés en 1604. Había varias versiones en inglés disponibles, ya sea como traducciones de la Vulgata Latina o de la 1516 El paralelo griego-latino del Nuevo Testamento de Erasmo, los siguientes, influyeron en los eruditos de la versión King James. John Wycliffe produjo una traducción al inglés manuscrita de la Vulgata latina en 1384. William Tyndale, un luterano inglés, trajo la primera versión impresa del Nuevo Testamento a Inglaterra en 1526. Su colega, Miles Coverdale, completó el trabajo de Tyndale, que formó el base de la Gran Biblia (1539), la primera Biblia autorizada en inglés, que se colocó en todas las iglesias de Inglaterra. Cuando la católica Reina María subió al trono en 1553, hubo que trabajar más en el continente europeo, y la Biblia de Ginebra, la primera en tener versos numerados, se publicó en 1557. A partir de la era protestante isabelina en 1558, La Biblia católica inglesa de Douay-Rheims, una traducción de la Vulgata, también tuvo que producirse en el continente europeo, el Antiguo Testamento se completó en Reims, Francia en 1582, y el Nuevo Testamento se completó en Douay, Francia en 1609.

La versión King James autorizada de la Santa Biblia se publicó en 1611. La Biblia King James originalmente incluía los apócrifos, pero en una sección separada. Una obra maestra literaria del idioma inglés, la Biblia King James todavía se usa en la actualidad. 5, 40

CRISTIANISMO EN AMÉRICA DEL NORTE

Cristóbal Colón llegó a América en las Bahamas el 12 de octubre de 1492. Tras el descubrimiento de Florida por Ponce de León en 1513, San Agustín, Florida se convirtió en el primer asentamiento europeo permanente en América del Norte en 1565, desde el cual los misioneros difundieron el catolicismo a los indios nativos americanos. La primera Misa de Acción de Gracias en suelo norteamericano fue celebrada por los españoles con Timucuan. Indios de la aldea de Seloy asistieron el 8 de septiembre de 1565 en San Agustín, Florida. Las exploraciones españolas se extendieron hasta Santa Fe, Nuevo México, establecida en 1609.

Continuó una ola de exploraciones hacia el Nuevo Mundo. Jamestown fue fundada por los británicos en mayo de 1607 y la Iglesia Anglicana de Inglaterra se estableció en Virginia. Samuel de Champlain exploró el río San Lorenzo y fundó Quebec, Canadá para la Francia católica en julio de 1608. Henry Hudson navegó para la Compañía Holandesa de las Indias Orientales y exploró el río que lleva su nombre en septiembre de 1609, se estableció la Iglesia Reformada Holandesa en New Amsterdam después de que Holanda comprara Manhattan en 1626.

El cristianismo continuó prosperando en el Nuevo Mundo a medida que se desarrollaba nuestra joven Nación. Cuatro de las 13 colonias inglesas originales fueron autorizadas específicamente para la libertad religiosa, como refugio de la persecución religiosa en Inglaterra en ese momento. William Bradford y el Peregrino Los congregacionalistas llegaron al muguete en Cape Cod en 1620 y el calvinista John Winthrop y los protestantes puritanos en 1629 en Massachusetts. Lord Baltimore George Calvert y su hijo Cecil Calvert recibieron una carta para los católicos en 1632, y el hermano menor de Cecil, Leonard Calvert, llegó en el Arca y Paloma en Maryland en 1634. Los colonos pronto promulgaron la Ley de Tolerancia de Maryland y fundaron St. Mary's Chapel en St. Mary's City, Maryland. Roger Williams estableció una Iglesia para los Bautistas en Providence, Rhode Island en 1638. William Penn y los cuáqueros se establecieron en 1682 en Pensilvania. Los menonitas también se mudaron a Pensilvania en 1683 por invitación de William Penn. La tolerancia universal ofrecida en Pensilvania siguió atrayendo a grupos como los amish, los pietistas moravos y los presbiterianos. Los primeros escritos estadounidenses reflejan el cristianismo Herencia de nuestra nación, los Estados Unidos de América. 1, 5, 39, 41-49

AVIVAMIENTO ESPIRITUAL DURANTE LA ERA DE LA ILUMINACIÓN

El período comprendido entre 1650 y el siglo XVIII se conoció como el Siglo de las Luces en Europa. Había llegado el momento en que los hombres dejarían de lado los puntos de vista religiosos y buscarían la razón y la experiencia social para guiar a la sociedad.

Fue la pérdida de la unidad cristiana lo que llevó a la secularización de la cultura occidental.

Mientras que la cristiandad proporcionó un mensaje a la sociedad europea, el pluralismo de las religiones proporcionó diferentes respuestas a las preguntas sobre la vida y condujo al escepticismo y al conflicto en lugar de un pensamiento unánime.

Los descubrimientos científicos tuvieron mucho que ver con la Era de las Luces. Copérnico (1473-1543) propuso que el sol es el centro del sistema solar y que la tierra gira alrededor del sol. Galileo Galilei (1564-1642), el primero en usar un telescopio, confirmó que Copérnico tenía razón y fue condenado por la Iglesia Católica. Científicos como Isaac Newton (1642-1727) en física y Robert Boyle (1642-1727) en química fueron pioneros y dieron origen a la tecnología, la aplicación de la ciencia a problemas prácticos, que condujo a la Revolución Industrial. El progreso basado en la ciencia y la tecnología se convirtió en un objetivo principal de Western Society.

La humanidad se quedó sin amarre y los filósofos partieron en diferentes direcciones para dar sentido a la humanidad. El Racionalismo crítico de René Descartes (1596-1650) aplicó a la filosofía el método matemático tan eficaz en la ciencia, que todo era cuestionable hasta que pudiera demostrarse más allá de toda duda. Blaise Pascal (1623-1662) adoptó una postura diferente y presentó La apuesta de Pascal: es mejor vivir una buena vida, porque si hay un Dios, terminarás con Él en el Cielo, pero si has vivido una mala vida y hay un Dios, ¡estás condenado! John Locke (1632-1704) aplicó la razón para confirmar la revelación. El filósofo político Barón de Montesquieu de Francia (1689-1755) propuso que la mejor forma de gobierno incorporaría una separación de poderes en los poderes ejecutivo, legislativo y judicial y se basaría en la ley natural. David Hume (1711-1776) propuso una ciencia del hombre y es considerado un pionero en las ciencias sociales. Pero Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), considerado el padre del romanticismo, adoptó un enfoque opuesto y habló del noble salvaje, que el hombre era feliz solo en su estado natal original, antes de que el gobierno, las leyes y la política encadenaran a la humanidad. Fue el filósofo alemán Immanuel Kant (1724-1804) quien definió la era: "Ten coraje para usar tu propia razón, ese es el lema de la Ilustración".

El Siglo de las Luces propuso que la razón y la ciencia traerían un mundo "iluminado". Desafortunadamente, la Era de la Ilustración ignoró el amor, la emoción, la espiritualidad y la preocupación por el prójimo. Olvidó que el hombre está herido por el pecado original y personal, y su razón está teñida por el deseo y el egoísmo. De hecho, el Siglo de las Luces trajo la Revolución Francesa y el Reino del Terror (1789), el nazismo, el comunismo y el siglo XX, con sus dos guerras mundiales, el siglo más sangriento de la historia.

La sequedad intelectual y las religiones doctrinales prevalecientes durante la Era de la Ilustración llevaron a un avivamiento espiritual en toda la civilización cristiana occidental, como se ve con Pietismo en Alemania, metodismo en Inglaterra y América, y el Gran despertar en los Estados Unidos.

Philipp Jakob Spener de Alemania escribió Pia Desideria en 1675 y habló de un teología del corazón, poniendo énfasis en la devoción interior y la vida cristiana, e inspiró el movimiento pietista. Pietismo Influyó especialmente en Nikolaus von Zinzendorf y la Iglesia Morava.

John Wesley (1703-1791) y su hermano Charles (1707-1788) proporcionó luz al cristianismo durante la Ilustración. John Wesley, conocido por sus sermones conmovedores, y su hermano Charles, un genio poético y escritor de himnos, comenzaron la metodista movimiento en Inglaterra, y estableció un avivamiento evangélico en las Islas Británicas, América del Norte y el mundo.

Los dos hermanos se criaron en la Iglesia Anglicana. Mientras estaban en Oxford formaron un grupo, al que se unieron George Whitefield y otros, llamaron al Holy Club en noviembre de 1729 y leyeron el Nuevo Testamento griego. Debido a su estricto método de vida, pronto fueron llamados metodistas. John Wesley experimentó una reconfortante experiencia de conversión en Aldersgate Street en Londres en 1738. Predicó en la campiña inglesa a los pobres y provocó un avivamiento religioso en toda Inglaterra. Aseguró a la gente que todos podrían salvarse experimentando a Dios y abriendo sus corazones a su gracia.

George Whitefield hizo siete viajes a Estados Unidos a partir de 1738 y fue uno de los evangelistas más poderosos de la historia. Él, junto con otros, encendió un avivamiento espiritual en las trece colonias conocidas como el Gran despertar. El Gran Despertar fue la primera experiencia nacional en Estados Unidos e hizo mucho para unir a las colonias estadounidenses.

El avivamiento durante la Era de la Ilustración satisfizo la necesidad humana de tener una experiencia espiritual a través de Jesucristo. 4, 5, 27, 50-51

EN DIOS CONFIAMOS

"Confiamos en el nombre del Señor nuestro Dios".
Salmo 20: 7

El movimiento independentista en las colonias americanas desató un clamor por la libertad de religión, de modo que el cristianismo floreció en los recién formados Estados Unidos de América.

¡Cada residente sujeto a impuestos estaba obligado a mantener a la Iglesia establecida por el estado, sin importar cuál fuera su fe! Esto provocó disensiones en las colonias, como en Maryland y Virginia, donde los católicos de Maryland y los presbiterianos y bautistas de Virginia se opusieron al injusto impuesto al clero anglicano. De los estados con iglesias establecidas, Maryland se convirtió en el primer estado en desestablecer la iglesia y el estado después de la Declaración de Independencia. los Factura of Rights permitió el libre ejercicio de la religión y la proliferación de denominaciones cristianas durante la rápida expansión hacia el oeste en América.

En 1789, John Carroll, hermano de Daniel Carroll que firmó la Constitución de los Estados Unidos y primo de Charles Carroll, el único católico firmante de la Declaración de Independencia, se convirtió en el primer obispo católico de Baltimore, una diócesis que sirvió a todo Estados Unidos.

Dos días después de que Thomas Jefferson escribiera su expresión muy citada pero fuera de contexto "muro de separación entre la Iglesia y el Estado" a los bautistas de Danbury, apareció el 3 de enero de 1802 en la Cámara de Representantes para escuchar al predicador bautista John Leland dirigir. un servicio evangélico en propiedad pública. La separación de la Iglesia y el Estado no excluyó una plaza pública vibrante. ¡Reconociendo la necesidad de inculcar la moral y los valores en nuestros niños, la lectura de la Biblia y la oración continuaron en nuestras escuelas públicas durante 300 años!

Las conversiones de los protestantes evangélicos y otras religiones cristianas proporcionaron el tejido moral para la nueva nación estadounidense después de la Guerra Revolucionaria. El movimiento metodista resultó más exitoso en América del Norte. En 1784, John Wesley nombró a cien predicadores mediante la Escritura de Declaración, y nombró a Francis Asbury y Thomas Coke como superintendentes de la Iglesia Metodista en Estados Unidos. metodista jinetes de circuito fueron misioneros eficaces en la difusión de la fe cristiana desde el sur a los colonos en el medio oeste. El evangelismo se convirtió en parte de la experiencia cristiana en los EE. UU., Como se ve en reuniones de campamento, como Cane Ridge, Kentucky en 1801, y avivamientos posteriores con Charles Finney en la era anterior a la Guerra Civil. Al comienzo de la Guerra Civil estadounidense, el metodismo era la denominación cristiana más grande de América del Norte.

Se dejó a la improbable figura del presidente Abraham Lincoln reconocer la cultura cristiana de nuestra Nación. En su Segunda Inaugural Dirección el 4 de marzo de 1865, comentó cerca del final de la Guerra Civil: "Ambos leen la misma Biblia y oran al mismo Dios, y cada uno invoca Su ayuda contra el otro". Vio la Guerra Civil como un juicio divino sobre nuestra nación por esclavitud, por "cada gota de sangre extraída con látigo, será pagada por otra extraída con espada ... 'porque los juicios del Señor son verdaderos y justos por completo'" (Salmo 19: 9). El apeló por "malicia para nadie, con caridad para todos ... para vendar las heridas de la nación". La frase En Dios confiamos fue grabado por primera vez en la moneda de dos centavos en 1864 durante su administración.

Un Tribunal Supremo conservador de 1892 que respetó el libre ejercicio de la religión y nuestra herencia cristiana declaró en Iglesia de la Santísima Trinidad contra Estados Unidos ese "Esta es una nación cristiana".

La renovación carismática en el Espíritu Santo se enfatizó en el avivamiento de santidad entre los metodistas y condujo al movimiento pentecostal de Charles Fox Parham en Bethel Bible College en Topeka, Kansas en 1901 y William Seymour y Azusa Street Revival en Los Ángeles en 1906. 1 , 52-56

EL MOVIMIENTO RELIGIOSO DE DERECHOS CIVILES

"Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres".
Hechos 5:29

La Declaración de Independencia de los Estados Unidos del 4 de julio de 1776 decía que todos los hombres son creados iguales, pero la esclavitud persistió.¿Cómo se podría librar la Guerra Revolucionaria por la libertad sin conceder la libertad a todos? La Guerra Civil Estadounidense de 1861-1865 reflejó la herencia cristiana de nuestra Nación, porque la cuestión moral de la esclavitud preocupó los corazones de los estadounidenses desde nuestros inicios. La Guerra Civil acabó con la esclavitud, pero dejó a los Estados Unidos con la segregación.

El movimiento religioso no violento de las décadas de 1950 y 1960 surgió como el movimiento de derechos civiles en los EE. UU., ¡Que finalmente brindó igualdad racial para los afroamericanos, cien años después de la Proclamación de Emancipación! La cruzada surgió dentro de las iglesias negras, el centro de su vida. Los afroamericanos habían comenzado a recibir reconocimiento en los campos del arte, la música y los deportes. El arresto en Montgomery, Alabama de Rosa Parks, quien fue detenido el 1 de diciembre de 1955 por negarse a trasladarse a la parte trasera del autobús para una persona blanca, desató la campaña por los derechos civiles. Reverendo Martin Luther King hijo., el joven y elocuente pastor de la Iglesia Bautista Dexter Avenue, fue elegido presidente de la Asociación de Mejoras de Montgomery, que había comenzado el boicot a los autobuses de Montgomery. El boicot duró 381 días hasta que una decisión de la Corte Suprema puso fin a la segregación en los autobuses urbanos. El reverendo King luego organizó a 60 pastores en la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur para promover los derechos civiles.

San Agustín y Santo Tomás de Aquino distinguieron entre leyes justas e injustas. Desobediencia civil no violenta, defendido por John Locke, Henry David Thoreau y Mahatma Gandhi, fue empleado por líderes de derechos civiles contra leyes civiles opresivas e injustas. En general, uno está obligado a obedecer las leyes civiles que son justas (Mateo 22:21, Romanos 13: 1-7), pero primero uno debe obedecer a Dios en lugar de al hombre (Hechos 5:29) en el caso de leyes injustas, tales como la hija del faraón contra el faraón (Éxodo 1: 15-2: 10) Rahab contra el rey de Jericó (Josué 2: 1-21) Sadrac, Mesac y Abegnego contra el rey Nabucodonosor (Daniel 3: 19-30) el Maji contra el rey Herodes (Mateo 2: 1-23) y Pedro y los apóstoles contra el Sanedrín (Hechos 4: 5-22 y 5: 17-42). La ley en sí no es para los justos (I Timoteo 1: 9). Los primeros cristianos se negaron a obedecer a los romanos y sufrieron el martirio en lugar de adorar al Emperador.

presidente John F. Kennedy anunció en la televisión nacional el 11 de junio de 1963 que presentaría Derechos civiles legislación la semana siguiente. En su poderosa Carta de una cárcel de Birmingham, El Reverendo King citó las Escrituras y enfatizó las palabras de San Agustín que una ley injusta no es ley en absoluto. Instó a la protesta no violenta para cambiar el rumbo a favor de la igualdad racial. La Marcha en Washington, D. C. el 28 de agosto de 1963 atrajo a personas de todo el país. Pedro, Pablo y María cantaron Si tuviera un martillo y Soplando en el viento desde los escalones del Lincoln Memorial antes del discurso, capturando el espíritu pacífico del evento. Martin Luther King Jr. luego dio su famoso Tengo un sueño discurso en el Washington National Mall, un discurso que cristalizó el movimiento religioso por los derechos civiles. 3, 26, 34, 57-62

EL CONCILIO VATICANO II (1962-1965)

"Santo Padre, guárdalos en tu nombre que me has dado,
para que sean uno, como nosotros ".
Evangelio de Juan 17:11

Los escritores del siglo XX durante las guerras mundiales como T. S. Eliot, Flannery O'Connor, Thomas Merton y Dorothy Day catalogaron la bancarrota espiritual del siglo XX y pidieron una renovación espiritual. El evangelista cristiano Billy Graham inició una cruzada de toda la vida para que los estadounidenses encontraran la paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo.

El sorpresivo anuncio del Concilio Vaticano II por parte del Papa San Juan XXIII fue recibido con los brazos abiertos por todo el cristianismo, ya que el Papa llamó no solo a un intenso cultivo espiritual del mundo moderno, sino que también buscó Unidad cristiana. Su discurso de apertura convocando al Concilio Vaticano II el 11 de octubre de 1962 se refirió a Jesús en el Evangelio de Juan (17,11): "La Iglesia Católica, por tanto, considera que es su deber trabajar activamente para que se cumpla el gran misterio de esa unidad, que Jesucristo invocó con ferviente oración de Su Padre celestial en la víspera de Su sacrificio ".

Este esfuerzo hacia la unidad aceleró el llamado original a la unidad cristiana por parte de los protestantes. Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo en 1910, que reconoció la falta de unidad cristiana, resultó ser un grave impedimento para incorporar a los no cristianos a la Iglesia.

El Concilio Vaticano II literalmente "restableció el rumbo" de la Iglesia Católica, una Iglesia que había sido descrita por algunos como una Iglesia fortaleza asediada durante la Ilustración y la era Modernista. Para acuñar la expresión de Hans Urs von Balthazar en 1952, había llegado el momento de arrasar los bastiones de la Iglesia. Era hora de aggiornamento del Papa Juan XXIII, la "apertura de la ventana" de la Iglesia al mundo exterior, "una traducción del mensaje cristiano a un lenguaje intelectual comprensible para el mundo moderno". Las cuatro Constituciones, los nueve Decretos y las tres Declaraciones del Vaticano II produjeron siete contribuciones importantes:

1) La Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, autorizó que la Misa se diga en el idioma nativo, permitiendo que la liturgia sea inteligible para el laico y ayudando a asegurar su participación al máximo.

2) La Constitución Dogmática de la Iglesia, Lumen gentio, desplazó el énfasis de la Iglesia de su estructura piramidal a la visión de la totalidad Pueblo de dios. El espíritu del ecumenismo y el cambio de corazón hacia todos los hermanos cristianos fue verdaderamente un don del Espíritu Santo. Lumen gentium declaró que "la única Iglesia de Jesucristo subsiste en la Iglesia Católica, aunque muchos elementos de santificación y verdad existen fuera de su estructura visible, elementos que impulsan hacia la unidad católica". Los votos de pobreza, castidad y obediencia son cada vez más importantes para que las órdenes religiosas sirvan de ejemplo al mundo moderno. Se enfatizó el papel de los laicos para ordenar los asuntos temporales al plan de Dios.

3) La Constitución sobre la Divina Revelación, Dei Verbum, reafirmó la historicidad de los Evangelios y que la Escritura y la Tradición forman un depósito de fe.

4) La Constitución pastoral de la Iglesia en el mundo moderno, Gaudium et Spes, llamó al diálogo con el mundo secular moderno. El Dr. Alan Schreck de Franciscan University ofreció 3 claves para Gaudium et Spes: (a) la raíz de los problemas del mundo se encuentra en el corazón humano. (b) Dios ha creado a cada persona a su imagen y semejanza y, por lo tanto, cada persona tiene su propio valor y dignidad. (c) La necesidad de que la Iglesia sea testigo profético de la verdad y de proclamar a Jesucristo. El Vaticano II condujo a la creación de la Catecismo de la Iglesia Católica, publicado por primera vez en 1992 y actualizado en 2000. El Papa Juan Pablo II llamó Gaudium et Spes la "carta magna de la actividad humana, para ser salvaguardada y promovida".

5) El Decreto sobre las iglesias católicas orientales tuvo un impacto dramático en el crecimiento y la viabilidad de las Iglesias católicas orientales.

6) El Declaración sobre libertad religiosa reconoció que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa.

7) El mayor fruto del Concilio Vaticano II fue el Papado excepcional de Juan Pablo II, quien integró la visión del Vaticano II en la vida de su Papado. De hecho, el Papa, en su libro de 1994 Cruzando el umbral de la esperanza, llamó al Concilio Vaticano II "el Seminario del Espíritu Santo". 1, 63-68

EL PAPADO DE ST. JUAN PABLO II (1978-2005)

Karol Wojtyla (1920-2005) será recordado como el Papa Juan Pablo II de la Iglesia Católica. Dramaturgo, actor y poeta, nació el 18 de mayo de 1920 en Wadowice, Polonia. En 1938 se matriculó en la escuela de teatro de la Universidad Jagellónica de Cracovia, donde jugó como portero en el equipo de fútbol universitario. Entró en un seminario clandestino en 1942 durante el régimen nazi y fue ordenado sacerdote en 1946 después de que Polonia cayó bajo el comunismo. La opresión de los nazis y los comunistas forjó su dedicación a la libertad y los derechos humanos. Obtuvo un doctorado en teología en 1948 y un doctorado en filosofía en 1954. Su primer libro fue Amor y responsabilidad, sobre amor y moralidad sexual, publicado en 1960. Su obra de gran éxito sobre el amor, The Jeweler's Shop, se publicó en 1960 y posteriormente se tradujo a 22 idiomas, y se convirtió en una película en 1988.

Karol Wojtyla se convirtió en obispo de Cracovia, Polonia en 1958. Asistió al Concilio Vaticano II y ayudó a redactar los documentos sobre la libertad religiosa y la Iglesia en el mundo moderno. Luego se convirtió en Arzobispo de Cracovia en 1964 y Cardenal en 1967. Tras el papado de 33 días de Juan Pablo I, el Cónclave de Cardenales eligió al brillante, afable y vigoroso Wojtyla como Papa número 264 el 16 de octubre de 1978.

El Papa Juan Pablo II fue uno de los Papas más dinámicos de la historia de la Iglesia Católica. El hombre vivió su filosofía, que el hombre es un ser relacional. El mundo era su parroquia, ya que el amoroso y extrovertido Papa realizó 104 viajes papales al extranjero sin precedentes. Durante sus tres peregrinaciones a Polonia, su repetido llamado a la libertad y la renovación espiritual fue el punto de inflexión que finalmente condujo al colapso no violento del comunismo, simbolizado por la caída del Muro de Berlín el 9 de noviembre de 1989.

El mundo se conmovió cuando perdonó y visitó al hombre que lo hirió gravemente en la Plaza de San Pedro el 13 de mayo de 1981. En un espíritu de unidad cristiana, oró con el arzobispo anglicano de Canterbury Robert Runcie en el lugar del martirio de St. Thomas Becket en la Catedral de Canterbury el 29 de mayo de 1982. Se convirtió en un símbolo de esperanza para los jóvenes con la inauguración de la Jornada Mundial de la Juventud en 1987. Como se expresa en su libro de 1994 Cruzando el umbral de la esperanza, su fe en Jesucristo como la esperanza del hombre en el tercer milenio fue una inspiración para todos. Nos instó a todos a escuchar las palabras (Mateo 28:10) del Cristo resucitado: "¡No tengas miedo!" En su visita de 2000 a Jerusalén, el Papa pidió a Dios perdón por los pecados de la Iglesia Católica. El 13 de enero de 2003, se opuso al inminente ataque preventivo contra Irak, afirmando que la guerra "es siempre una derrota para la humanidad".

Un tema persistente en sus catorce encíclicas fue la dignidad de la persona humana a la luz de Cristo, y la meta de que la humanidad se convierta en un civilización del amor. Su primera encíclica, El redentor del hombre (1979), llamó a la Iglesia una "comunidad de discípulos" que siguen a Jesucristo, "el centro del universo y de la historia". Completó sus encíclicas trinitarias con La misericordia de Dios Padre (1980) y Sobre el espiritu santo (1986). Su respeto por la Santísima Virgen María se reflejó en Madre del Redentor (1987). Conmemoró a los santos Cirilo y Metodio en Los apóstoles de los eslavos en 1985 para animar a su compatriota durante la opresión comunista. El Papa pidió justicia social en tres encíclicas, Sobre el trabajo humano (1981), Sobre preocupaciones sociales (1987) y En el centésimo año de Rerum Novarum (1991), en el que enfatizaba la dignidad del individuo, ante el trato injusto del hombre como unidad de producción en un mundo utilitarista socialista. Renovó el compromiso con el papel misionero de la Iglesia en Misión del Redentor en 1990. Apreciaba la sed del hombre por la verdad, como se indica en su encíclica El esplendor de la verdad, publicado en 1993. Una de sus citas bíblicas favoritas fue Juan 8:32: Conocerás la verdad y la verdad te hará libre. Quizás su más importante fue la encíclica ampliamente leída El evangelio de la vida, publicado en 1995, en el que defendió la santidad de la vida y describió la cultura de la muerte: el mal del aborto y la eutanasia. Persiguió el objetivo del Vaticano II de cambiar la dirección de la Iglesia hacia la unidad de los cristianos, como se aborda en su encíclica de 1995 Que todos puedan ser uno. Además de señalar aquellas áreas de estudio necesarias para un verdadero consenso de fe, abordó los lazos comunes de unidad en la fe entre todos los cristianos: Jesucristo nuestro Salvador, Hijo de Dios Padre, que envió al Espíritu Santo Bautismo el Nuevo Testamento de la Biblia y la oración, especialmente el Padre Nuestro. Hizo hincapié en la relación de Fe y Razón en una encíclica del mismo nombre en 1998. Su decimocuarta y última encíclica Sobre la Eucaristía en su relación con la Iglesia fue lanzado en 2003.

Sus audiencias generales semanales en la Plaza de San Pedro llevaron a su libro sobre la Teología del cuerpo en 1997. El Papa Juan Pablo II llevó una profunda vida de oración, y en 2002 añadió los Misterios de la Luz, también llamados Misterios Luminosos, a los Misterios Gozosos, Dolorosos y Gloriosos del Rosario. Estableció el Domingo de la Divina Misericordia, que reconoció la devoción de Santa Faustina y la Coronilla de la Divina Misericordia a nuestro Misericordioso Salvador.

El Papa Juan Pablo II fue verdaderamente el líder moral y espiritual del mundo entero, como se puede apreciar por la efusión mundial de amor a su muerte el 2 de abril de 2005. Juan Pablo II será recordado por su énfasis en Cristo y el hombre, que el El evangelio orienta y apoya la dignidad de la persona humana. Porque "la verdad es que sólo en el misterio de Cristo, Verbo encarnado, se ilumina el misterio del hombre". Es solo el tercer Papa en ser llamado el Grande, un título que ya se está usando para este santo y amoroso hombre. 1, 4, 69-75

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75 Peggy Noonan. Juan Pablo el Grande. Penguin, Nueva York, 2006.


¿Qué ocurrió en el Concilio de Nicea?

El Concilio de Nicea tuvo lugar en el año 325 d. C. por orden del emperador romano César Flavio Constantino. Nicea estaba ubicada en Asia Menor, al este de Constantinopla. En el Concilio de Nicea, el emperador Constantino presidió un grupo de obispos de la iglesia y otros líderes con el propósito de definir la naturaleza de Dios para todo el cristianismo y eliminar la confusión, controversia y contención dentro de la iglesia. El Concilio de Nicea afirmó abrumadoramente la deidad y la eternidad de Jesucristo y definió la relación entre el Padre y el Hijo como "de una sustancia". También afirmó la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo fueron enumerados como tres Personas co-iguales y co-eternas.

Constantino, quien reclamó la conversión al cristianismo, pidió que se llevara a cabo una reunión de obispos en Nicea para resolver algunas controversias cada vez mayores entre los líderes de la iglesia. Los temas que se debatieron incluyeron la naturaleza de Jesucristo, la fecha adecuada para celebrar la Pascua y otros asuntos. El fallido Imperio Romano, ahora bajo el gobierno de Constantino, no pudo resistir la división causada por años de dura lucha, "fuera de control" discutiendo sobre diferencias doctrinales. El emperador vio las disputas dentro de la iglesia no solo como una amenaza para el cristianismo, sino también como una amenaza para la sociedad. Por lo tanto, en el Concilio de Nicea, Constantino alentó a los líderes de la iglesia a resolver sus desacuerdos internos y convertirse en agentes semejantes a Cristo que podrían traer nueva vida a un imperio atribulado. Constantino se sintió “llamado” a usar su autoridad para ayudar a lograr la unidad, la paz y el amor dentro de la iglesia.

El principal problema teológico siempre había sido sobre Cristo. Desde el final de la era apostólica, los cristianos habían comenzado a debatir estas preguntas: ¿Quién es el Cristo? ¿Es más divino que humano o más humano que divino? ¿Jesús fue creado o engendrado? Siendo el Hijo de Dios, ¿es co-igual y co-eterno con el Padre, o es más bajo en estatus que el Padre? ¿Es el Padre el único Dios verdadero, o el Padre, el Hijo y el Espíritu son el único Dios verdadero?

Un sacerdote llamado Arrio presentó su argumento de que Jesucristo no era un ser eterno, que fue creado en un momento determinado por el Padre. Obispos como Alejandro y el diácono Atanasio argumentaron la posición opuesta: que Jesucristo es eterno, al igual que el Padre. Fue un argumento que enfrentó al trinitarismo contra el monarquianismo.

Constantino instó a los 300 obispos en el concilio a tomar una decisión por mayoría de votos definiendo quién es Jesucristo. La declaración de doctrina que produjeron fue una que todo el cristianismo seguiría y obedecería, llamada el "Credo de Nicea". Este credo fue sostenido por la iglesia y reforzado por el Emperador. Los obispos de Nicea votaron a favor de que la plena deidad de Cristo fuera la posición aceptada de la iglesia. El Concilio de Nicea mantuvo la doctrina de la verdadera divinidad de Cristo, rechazando la herejía de Arrio. El concilio no inventó esta doctrina. Más bien, solo reconoció lo que la Biblia ya enseñaba.

El Nuevo Testamento enseña que se debe adorar a Jesús el Mesías, es decir, es co-igual a Dios. El Nuevo Testamento prohíbe la adoración de ángeles (Colosenses 2:18 Apocalipsis 22: 8, 9) pero ordena la adoración de Jesús. El apóstol Pablo nos dice que “en Cristo vive corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Colosenses 2: 9 1:19). Pablo declara a Jesús como Señor y Aquel a quien una persona debe orar por la salvación (Romanos 10: 9-13, cf. Joel 2:32). “Jesús es Dios sobre todos” (Romanos 9: 5) y nuestro Dios y Salvador (Tito 2:13). La fe en la deidad de Jesús es básica para la teología de Pablo.

El Evangelio de Juan declara que Jesús es el Logos divino y eterno, el agente de la creación y la fuente de vida y luz (Juan 1: 1-5,9) "el Camino, la Verdad y la Vida" (Juan 14: 6) nuestro Abogar con el Padre (1 Juan 2: 1-2) el Soberano (Apocalipsis 1: 5) y el Hijo de Dios desde el principio hasta el fin (Apocalipsis 22:13). El autor de Hebreos revela la deidad de Jesús a través de Su perfección como el Sumo Sacerdote (Hebreos 1 Hebreos 7: 1-3). El Salvador divino-humano es el objeto de fe, esperanza y amor del cristiano.

El Concilio de Nicea no inventó la doctrina de la deidad de Cristo. Más bien, el Concilio de Nicea afirmó la enseñanza de los apóstoles de quién es Cristo y el único Dios verdadero y la Segunda Persona de la Trinidad, con el Padre y el Espíritu Santo.


Flatspotting: cuando su neumático se asienta demasiado tiempo en un solo lugar

Ha sido otra semana fría. Su automóvil o camión está estacionado afuera. Abre la puerta, se desliza en el asiento, hace clic en el cinturón de seguridad, gira la llave y listo. Excepto que, en lugar de la conducción suave que esperabas, todo son golpes y golpes y el auto parece estar vibrando.

Lo más probable es que sus llantas hayan desarrollado puntos pinchados cuando el peso de su vehículo los empujó durante un período prolongado de tiempo en la calle fría. Sus neumáticos se extendieron un poco y se aplanaron donde tocaron la carretera. Debido al clima frío, la goma se endureció y los puntos planos todavía estaban duros y planos mientras se alejaba.

Ese ruido de golpes es el sonido del punto plano de sus neumáticos golpeando contra la calle.

¿Qué debo hacer si mis llantas desarrollan puntos planos?

La mayoría de las veces, simplemente puede alejar los puntos planos. A medida que conduce, sus neumáticos se calentarán y serán más flexibles. La mayoría de las veces volverán a circular dentro de los 15 minutos posteriores a la conducción.

Desafortunadamente, hay casos en los que los puntos planos se vuelven permanentes. Eso puede suceder cuando un vehículo pesado está estacionado en una superficie fría durante un período prolongado, generalmente varios meses.

¿Qué puedo hacer para evitar flatspotting?

& # 8211 Asegúrese de que sus neumáticos tengan la cantidad correcta de presión de aire. Cuando los neumáticos tienen poco aire, no pueden sostener una carga tan bien como cuando están inflados correctamente.

& # 8211 Tenga cuidado de no estacionar su vehículo muy cargado en una superficie fría durante semanas.

& # 8211 Si tiene una carga excepcionalmente pesada, podría considerar levantar con un gato el chasis de su vehículo para quitar algo de presión a los neumáticos.

¿Qué neumáticos tienen más probabilidades de desarrollar puntos planos?

Es posible que se sorprenda de que no es el precio lo que determina si obtiene puntos planos. A veces, los compuestos de neumáticos más modernos son los más vulnerables.

Los neumáticos de alto rendimiento son particularmente propensos a las manchas planas. Esto se debe a que son más blandos que otros neumáticos y están diseñados para colgarse de la carretera y las curvas a velocidades muy altas. El compuesto de caucho más suave y flexible puede agarrar mejor la carretera.

Los neumáticos de alto rendimiento son propensos a pincharse por 3 razones

1) Más flexibilidad, por lo que se aplanan más fácilmente cuando están estacionados.

2) Huellas más anchas, por lo que captan las variaciones de temperatura de la carretera más rápidamente.

3) Paredes laterales más rígidas y cortas que no se abultan mucho bajo el peso, por lo que la banda de rodadura en la parte inferior del neumático se aplana más en la carretera.

No se preocupe, revise el aire en sus llantas y recuerde que si encuentra el golpe de un lugar plano cuando comienza a moverse, debería desaparecer mientras continúa conduciendo.


El 1 de junio de 2005, Yola Corp. prestó a Dale $ 500,000 con un pagaré del 12%, pagadero en cinco cuotas anuales de $ 100,000 a partir del 2 de enero de 2006. En relación con este préstamo, Dale debía depositar $ 5,000 en una cuenta de depósito en garantía que no devenga intereses. .La cantidad retenida en custodia se devolverá a Dale después de que se hayan realizado todos los pagos de capital e intereses. El interés del pagaré es pagadero el primer día de cada mes a partir del 1 de julio de 2005. Dale hizo pagos puntuales hasta el 1 de noviembre de 2005. El 2 de enero de 2006, Yola recibió el pago de la primera cuota de capital más todos los intereses adeudados.

El 31 de diciembre de 2005, los intereses por cobrar de Yola sobre el préstamo a Dale deben ser

* OMFG LEE INGRESOS POR INTERESES NO INTERESES POR COBRAR *

Debido a que el último pago de intereses se realizó el 1 de noviembre, los intereses de noviembre y diciembre están impagos al 31 de diciembre de 2005. Por lo tanto, dos meses de intereses son por cobrar, al 31 de diciembre de 2005, por un total de $ 10,000 = ( 2/12) (12%) ($ 500.000). Aún no se han realizado pagos de capital a esta fecha.


Close The Gap - Revisión de 10 años (2018)

Esta revisión evalúa el esfuerzo nacional más importante hasta la fecha para mejorar la salud de los aborígenes y los isleños del Estrecho de Torres: el Consejo de Gobiernos Australianos de 2008 (COAG) Cerrar la estrategia de brecha con su objetivo de lograr la igualdad en la esperanza de vida (salud) para 2030. Diez años después de su comienzo, es hora de reflexionar críticamente sobre por qué los gobiernos australianos aún no han logrado cerrar la brecha de salud hasta la fecha, y por qué no lo lograrán al 2030 si continúa el curso actual. De hecho, un informe del Instituto Australiano de Salud y Bienestar de diciembre de 2017 encontró que las brechas de mortalidad y esperanza de vida en realidad se están ampliando debido al aumento acelerado de la población no indígena en estas áreas.

El COAG Cerrar la estrategia de brecha fue desarrollado por los gobiernos australianos tras la firma de la Cerrar la brecha Declaración de intenciones a partir de marzo de 2008. los Declaración de cierre de brechas of Intent es, en primer lugar, un pacto entre los gobiernos australianos y los pueblos aborígenes e isleños del Estrecho de Torres. En segundo lugar, encarna un modelo basado en el derecho humano a la salud para lograr la igualdad en la salud, al que se hace referencia en este documento como el "enfoque de cerrar la brecha".

El enfoque de cerrar la brecha y la declaración de intenciones de Cerrar la brecha se basan en el entendimiento de que los resultados de salud de la población son fundamentalmente el resultado de factores estructurales subyacentes, como los determinantes sociales, el racismo institucional, la calidad de la vivienda y el acceso a una atención primaria de salud adecuada. cuidado. Si los gobiernos quieren mejorar y mantener la salud de cualquier población a lo largo del tiempo, estos elementos deben abordarse. Lo que esto significa es que las mejoras sostenibles de la salud de una población dependerán en última instancia de la cuantía, la calidad, la coherencia y la coordinación del sistema de salud y de otros gobiernos ". insumos en estas áreas. El enfoque de cerrar la brecha se basa entonces en un entendimiento basado en evidencia de que los resultados de salud mejorarán de manera sostenible en la población si hay insumos suficientes, intencionados y efectivos para abordar estos factores subyacentes.

Esto no significa que deba extraerse financiación de elementos de la Estrategia para cerrar la brecha, como abordar las enfermedades prevenibles, crónicas y transmisibles y la salud maternoinfantil. De hecho, existe la obligación de abordarlos, incluidos los comportamientos de riesgo (como fumar) dentro de un enfoque basado en los derechos. Sin embargo, los responsables de la formulación de políticas no deben apartar la vista del "juego principal": la mejora sostenible a largo plazo de la salud de los pueblos aborígenes e isleños del Estrecho de Torres abordando los factores estructurales subyacentes, tratando las causas en lugar de centrarse en los síntomas.

De hecho, sin este enfoque adicional, es probable que las respuestas a las enfermedades crónicas y transmisibles sean insostenibles, una "curita" metafórica, en lugar de dar como resultado mejoras permanentes en la salud y, en última instancia, igualdad en la esperanza de vida de los aborígenes y los isleños del Estrecho de Torres en 2030 y más allá.

El enfoque de cerrar la brecha y el Cerrar la brecha Declaración de intenciones también incorporan el apoyo del Gobierno Federal Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas (la Declaración) articulación del derecho a la salud en su aplicación a los pueblos indígenas. En resumen, esto requiere que los gobiernos respeten el derecho de los pueblos indígenas a la autodeterminación en sus esfuerzos por mejorar su salud. A nivel nacional, esto significa asociaciones entre los gobiernos aborígenes e isleños del Estrecho de Torres en la planificación de la salud. A nivel comunitario, significa gobernanza comunitaria y control de los servicios de salud. En otras palabras, para "obtener los insumos correctos", la inversión debe orientarse hacia los tipos de servicios, la infraestructura de salud y otras respuestas según lo determinen los líderes y las comunidades de salud aborígenes e isleños del Estrecho de Torres.

Los principales hallazgos de esta revisión son:

  • Primero el Cerrar la brecha Declaración de intenciones (y el enfoque de cerrar la brecha) hasta la fecha solo se ha implementado de manera parcial e incoherente a través del Cerrar la estrategia de brecha:

–– No se implementó un plan efectivo de igualdad en la salud hasta la publicación de la Plan de Implementación del Plan Nacional de Salud para Aborígenes e Isleños del Estrecho de Torres en 2015, que nunca ha sido financiado. El complementario Marco estratégico nacional para la salud mental y el bienestar social y emocional de los pueblos aborígenes e isleños del Estrecho de Torres 2017-2023 necesita un plan de implementación y financiamiento según corresponda. Aún no existe un plan nacional para abordar la infraestructura de vivienda y salud, y los determinantes sociales no estaban conectados a la planificación de la salud hasta hace poco y todavía carecen de recursos suficientes.

-- Los Cerrar la estrategia de brecha centrarse en la salud maternoinfantil y abordar las enfermedades crónicas y los factores de riesgo, como el tabaquismo a través del Programa de lucha contra el tabaquismo indígena, son bienvenidos y deben mantenerse. Sin embargo, no hubo un enfoque sistemático complementario en la construcción de la capacidad del servicio de salud primaria según las necesidades, particularmente a través de los Servicios de Salud Controlados por la Comunidad Aborigen y realmente cambiando la salud de los aborígenes y los isleños del Estrecho de Torres a una base preventiva en lugar de responder 'después del evento' a la crisis de salud. .


Euclides de Alejandría

Hay otra información sobre Euclides proporcionada por ciertos autores, pero no se cree que sea confiable. Existen dos tipos diferentes de esta información adicional. El primer tipo de información extra es la que dan los autores árabes que afirman que Euclides era hijo de Naucrates y que nació en Tiro. Los historiadores de las matemáticas creen que esto es completamente ficticio y fue simplemente inventado por los autores.

El segundo tipo de información es que Euclid nació en Megara. Esto se debe a un error de los autores que proporcionaron esta información por primera vez. De hecho, hubo un Euclides de Megara, que fue un filósofo que vivió unos 100 años antes que el matemático Euclides de Alejandría. No es una coincidencia que pueda parecer que había dos hombres eruditos llamados Euclides. De hecho, Euclides era un nombre muy común en este período y esta es una complicación más que dificulta el descubrimiento de información sobre Euclides de Alejandría, ya que hay referencias a numerosos hombres llamados Euclides en la literatura de este período.

Volviendo a la cita de Proclo dada anteriormente, el primer punto a destacar es que no hay nada inconsistente en la datación dada.Sin embargo, aunque no sabemos con certeza exactamente a qué referencia a Euclides en la obra de Arquímedes se refiere Proclo, en lo que nos ha llegado solo hay una referencia a Euclides y esto ocurre en Sobre la esfera y el cilindro. La conclusión obvia, por lo tanto, es que todo está bien con el argumento de Proclo y esto fue asumido hasta que Hjelmslev lo impugnó en [48]. Argumentó que la referencia a Euclides se agregó al libro de Arquímedes en una etapa posterior y, de hecho, es una referencia bastante sorprendente. No era la tradición de la época dar tales referencias, además hay muchos otros lugares en Arquímedes donde sería apropiado referirse a Euclides y no existe tal referencia. A pesar de las afirmaciones de Hjelmslev de que el pasaje se agregó más tarde, Bulmer-Thomas escribe en [1]:

(i) Euclides fue un personaje histórico que escribió el Elementos y las demás obras que se le atribuyen.

(ii) Euclides era el líder de un equipo de matemáticos que trabajaban en Alejandría. Todos contribuyeron a escribir las "obras completas de Euclides", e incluso continuaron escribiendo libros con el nombre de Euclides después de su muerte.

(iii) Euclides no fue un personaje histórico. Las 'obras completas de Euclides' fueron escritas por un equipo de matemáticos en Alejandría que tomaron el nombre de Euclides del personaje histórico Euclides de Megara que había vivido unos 100 años antes.

Vale la pena señalar que Itard, que acepta las afirmaciones de Hjelmslev de que el pasaje sobre Euclides se agregó a Arquímedes, favorece la segunda de las tres posibilidades que enumeramos anteriormente. Sin embargo, deberíamos hacer algunos comentarios sobre las tres posibilidades que, es justo decirlo, resumen bastante bien todas las posibles teorías actuales.

Hay algunas pruebas sólidas para aceptar (i). Fue aceptado sin duda por todos durante más de 2000 años y hay poca evidencia que sea inconsistente con esta hipótesis. Es cierto que existen diferencias de estilo entre algunos de los libros de la Elementos sin embargo, muchos autores varían de estilo. De nuevo, el hecho de que Euclides sin duda basó la Elementos en trabajos anteriores significa que sería bastante notable si no quedara ningún rastro del estilo del autor original.

Incluso si aceptamos (i), hay pocas dudas de que Euclides construyó una vigorosa escuela de matemáticas en Alejandría. Por lo tanto, habría tenido algunos alumnos capaces que podrían haberle ayudado a escribir los libros. Sin embargo, la hipótesis (ii) va mucho más allá y sugeriría que diferentes libros fueron escritos por diferentes matemáticos. Aparte de las diferencias de estilo mencionadas anteriormente, hay poca evidencia directa de esto.

Aunque a primera vista (iii) pueda parecer la más fantasiosa de las tres sugerencias, el ejemplo de Bourbaki del siglo XX muestra que está lejos de ser imposible. Henri Cartan, André Weil, Jean Dieudonné, Claude Chevalley y Alexander Grothendieck escribieron colectivamente bajo el nombre de Bourbaki y Bourbaki's Eléments de mathématiques contiene más de 30 volúmenes. Por supuesto, si (iii) fuera la hipótesis correcta, entonces Apolonio, que estudió con los alumnos de Euclides en Alejandría, debe haber sabido que no había ninguna persona 'Euclides' excepto el hecho de que escribió:

ciertamente no prueba que Euclides fuera un personaje histórico, ya que hay muchas referencias similares a Bourbaki por parte de matemáticos que sabían perfectamente bien que Bourbaki era ficticio. Sin embargo, los matemáticos que formaron el equipo de Bourbaki son bien conocidos por derecho propio y este puede ser el mayor argumento en contra de la hipótesis (iii) en el sentido de que el "equipo de Euclides" tendría que haber estado formado por matemáticos destacados. Entonces, ¿quiénes eran ellos?

Asumiremos en este artículo que la hipótesis (i) es cierta pero, al no tener conocimiento de Euclides, debemos concentrarnos en sus obras después de hacer algunos comentarios sobre posibles hechos históricos. Euclides debió haber estudiado en la Academia de Platón en Atenas para haber aprendido la geometría de Eudoxo y Theaetetus, de los que estaba tan familiarizado.

Ninguna de las obras de Euclides tiene un prefacio, al menos ninguna nos ha llegado, por lo que es muy poco probable que haya existido alguna vez, por lo que no podemos ver nada de su personaje, como podemos de otros matemáticos griegos, a partir de la naturaleza de sus prefacios. . Pappus escribe (ver por ejemplo [1]) que Euclides era: -

La obra más famosa de Euclides es su tratado de matemáticas. Los elementos. El libro fue una recopilación de conocimientos que se convirtió en el centro de la enseñanza de las matemáticas durante 2000 años. Probablemente no haya resultados en Los elementos Fueron probados por primera vez por Euclides, pero la organización del material y su exposición se deben ciertamente a él. De hecho, hay una amplia evidencia de que Euclides está usando libros de texto anteriores mientras escribe el Elementos ya que introduce bastantes definiciones que nunca se utilizan, como la de oblongo, rombo y romboide.

los Elementos comienza con definiciones y cinco postulados. Los primeros tres postulados son postulados de construcción, por ejemplo, el primer postulado establece que es posible trazar una línea recta entre dos puntos cualesquiera. Estos postulados también asumen implícitamente la existencia de puntos, líneas y círculos y luego se deduce la existencia de otros objetos geométricos del hecho de que estos existen. Hay otros supuestos en los postulados que no son explícitos. Por ejemplo, se supone que hay una línea única que une dos puntos cualesquiera. Del mismo modo, los postulados dos y tres, al producir líneas rectas y dibujar círculos, respectivamente, asumen la unicidad de los objetos cuya posibilidad de construcción se postula.

Los postulados cuarto y quinto son de naturaleza diferente. El postulado cuatro establece que todos los ángulos rectos son iguales. Esto puede parecer "obvio", pero en realidad asume que el espacio es homogéneo; con esto queremos decir que una figura será independiente de la posición en el espacio en la que está colocada. El famoso postulado quinto, o paralelo, establece que se puede trazar una y sólo una línea a través de un punto paralelo a una línea dada. La decisión de Euclides de hacer de esto un postulado llevó a la geometría euclidiana. No fue hasta el siglo XIX que se abandonó este postulado y se estudiaron las geometrías no euclidianas.

También hay axiomas que Euclides llama "nociones comunes". No se trata de propiedades geométricas específicas, sino de supuestos generales que permiten que las matemáticas procedan como ciencia deductiva. Por ejemplo:-

Zenón de Sidón, unos 250 años después de que Euclides escribiera el Elementos, parece haber sido el primero en mostrar que las proposiciones de Euclides no se dedujeron únicamente de los postulados y axiomas, y Euclides hace otras suposiciones sutiles.

los Elementos se divide en 13 libros. Los libros del uno al seis tratan de la geometría plana. En particular, los libros uno y dos establecen propiedades básicas de triángulos, paralelos, paralelogramos, rectángulos y cuadrados. El libro tres estudia las propiedades del círculo, mientras que el libro cuatro trata de problemas relacionados con los círculos y se cree que en gran medida presenta el trabajo de los seguidores de Pitágoras. El libro cinco presenta el trabajo de Eudoxo sobre la proporción aplicada a magnitudes conmensurables e inconmensurables. Heath dice [9]: -

El libro seis analiza las aplicaciones de los resultados del libro cinco a la geometría plana.

Los libros del siete al nueve tratan de la teoría de números. En particular, el libro siete es una introducción independiente a la teoría de números y contiene el algoritmo euclidiano para encontrar el máximo común divisor de dos números. El libro ocho analiza los números en progresión geométrica, pero van der Waerden escribe en [2] que contiene: -

El libro diez trata de la teoría de los números irracionales y es principalmente obra de Theaetetus. Euclides cambió las demostraciones de varios teoremas en este libro para que se ajustaran a la nueva definición de proporción dada por Eudoxo.

Los libros del once al trece tratan de la geometría tridimensional. En el libro once se dan las definiciones básicas necesarias para los tres libros juntos. Los teoremas siguen entonces un patrón bastante similar a los análogos bidimensionales dados previamente en los libros uno y cuatro. Los principales resultados del libro doce son que los círculos son entre sí como los cuadrados de sus diámetros y que las esferas son entre sí como los cubos de sus diámetros. Estos resultados ciertamente se deben a Eudoxus. Euclides prueba estos teoremas utilizando el "método de agotamiento" inventado por Eudoxo. los Elementos termina con el libro trece que analiza las propiedades de los cinco poliedros regulares y da una prueba de que hay exactamente cinco. Este libro parece estar basado en gran parte en un tratado anterior de Theaetetus.

Euclides Elementos es notable por la claridad con la que se enuncian y prueban los teoremas. El estándar de rigor se convertiría en una meta para los inventores del cálculo siglos más tarde. Como escribe Heath en [9]: -

El siguiente fragmento que tenemos data del 75 al 125 d.C. y nuevamente parecen ser notas de alguien que intenta comprender el material del Elementos.

Más de mil ediciones de Los elementos se han publicado desde que se imprimió por primera vez en 1482. Heath [9] analiza muchas de las ediciones y describe los posibles cambios en el texto a lo largo de los años.

B L van der Waerden evalúa la importancia de la Elementos en 2 ] :-

Elementos de la música es una obra que Proclo atribuye a Euclides. Tenemos dos tratados sobre música que han sobrevivido y algunos autores han atribuido a Euclides, pero ahora se piensa que no son la obra sobre música a la que se refiere Proclus.

Euclides puede no haber sido un matemático de primera clase, pero la naturaleza duradera de Los elementos debe convertirlo en el principal profesor de matemáticas de la antigüedad o quizás de todos los tiempos. Como nota personal final, permítame agregar que mi propia [EFR] introducción a las matemáticas en la escuela en la década de 1950 fue de una edición de parte de Euclid's Elementos y el trabajo proporcionó una base lógica para las matemáticas y el concepto de prueba que parecen faltar en las matemáticas escolares de hoy.


Kyle Larson continuó su racha de superioridad el domingo por la tarde, ganando el Ally 400 en Nashville Superspeedway y el # 8212 su tercera victoria consecutiva, luego de tres finales consecutivos como subcampeón. No ha terminado peor que el segundo lugar en una carrera de la Copa NASCAR desde el 2 de mayo.

Es una marca de alto rendimiento que la serie no ha visto en más de una década cuando el ex piloto de Hendrick Motorsports, Jimmie Johnson, ganó cuatro carreras consecutivas con puntos en 2007. La victoria de Larson el domingo fue su tercera victoria consecutiva con puntos, pero también ganó la exhibición de $ 1 millón para ganar All-Star Race la semana pasada en Texas Motor Speedway.

Larson & # 8216s No. 5 Hendrick Motorsports Chevrolet lideró a Ross Chastain y Chip Ganassi Racing y # 8216s No. 42 Chevrolet a través de la línea de meta de Nashville por 4.335 segundos. Caminó por el campo hasta cinco segundos en las últimas 10 vueltas de este evento inaugural. Y ese cuarto trofeo ganador es el mejor de la temporada en la serie.

Hubo 14 cambios de liderazgo entre siete pilotos, pero solo otros dos pilotos lideraron vueltas de dos dígitos & # 8212 Chase Elliott (13) y Kyle Busch (10).

& # 8220Fue un gran día & # 8221, dijo Larson, sonriendo por la subestimación. “Realmente nunca tuvimos que correr detrás de la gente, así que no sé si uno de mis compañeros de equipo saliera al frente de nuevo, probablemente hubiera sido difícil adelantarlos.

& # 8220Este Chevrolet Valvoline era realmente bueno. Cortó muy bien la mitad de la curva y nuestro equipo de boxes hizo un trabajo increíble de nuevo. Solo espero que podamos mantenerlo. & # 8221

Larson lideró 264 de las 300 vueltas en la pista de Nashville de 1.333 millas en la primera carrera de la Serie de la Copa NASCAR en la ciudad desde 1984. El esfuerzo marcó la cuarta vez en esta temporada que Larson ha liderado al menos 200 vueltas en una carrera y la quinta vez que ha liderado más de la mitad del total de vueltas en una carrera.

Con solo 17 carreras en la temporada de 36 carreras, Larson ya eclipsó sus mejores vueltas lideradas en la temporada anterior. Ha estado adelante 1.426 vueltas. Su mejor total de la temporada anterior fue de 1.352 vueltas lideradas en 2017.

Larson, quien ahora tiene 10 victorias en la NASCAR Cup Series, ha liderado el 82% de todas las vueltas realizadas durante esta actual racha de tres victorias consecutivas. Su compañero de equipo de Hendrick, Elliott, & # 8212 que fue descalificado por tener cinco tuercas sueltas & # 8212 ganó la Etapa 1 pero perdió la mini victoria con su DQ Kurt Busch terminó con la victoria de etapa. Larson respondió con la victoria de la Etapa 2 y # 8212 su duodécima de la temporada, que es el doble que la de cualquier otro piloto.

El compañero de equipo de Larson & # 8216 en Hendrick Motorsports, William Byron, buscaba darle al equipo su quinto final consecutivo 1-2, remontándose desde la parte trasera de la parrilla. Corría segundo hasta las últimas 10 vueltas cuando Chastain lo rodeó. Byron terminó tercero, seguido por el polesitter Aric Almirola y su compañero de equipo en Stewart-Haas Racing, Kevin Harvick.

El cuarto puesto fue el mejor de la temporada para Almirola. La carrera de Harvick en el quinto lugar fue la mejor en las últimas seis carreras.

& # 8220Teníamos un buen coche, pero Dios mío, no tenemos nada para esos Chevrolets en este momento & # 8221, dijo Almirola, que conduce el Ford SHR No. 10. & # 8220 & # 8216 Están haciendo agarre y & # 8216 están levantándose de la esquina. Es tan difícil competir con ellos.

& # 8220Pero hemos hecho grandes avances para cerrar la brecha. Nuestro equipo de carreras está haciendo un gran trabajo buscando y desguazando para construir mejores autos de carrera y es bueno venir aquí y correr al frente, correr entre los cinco primeros y al menos estar en la mezcla. & # 8221

Ricky Stenhouse Jr., Daniel Suarez, Kurt Busch, Christopher Bell y Joey Logano completaron el top 10. Marcó a Stenhouse & # 8216 como el segundo top 10 de la temporada y el tercero para Suárez en el nuevo equipo No. 99 Trackhouse Racing, que recibió copropietario, la superestrella Pitbull en Nashville.

El líder del campeonato de la NASCAR Cup Series, Denny Hamlin, tuvo que entrar en boxes para cargar combustible cuando quedaban dos vueltas para bajar de un resultado entre los 10 primeros. Terminó 22 ° y # 8212 la segunda vez que terminó fuera del top 10 en las últimas seis carreras y ahora tiene una pequeña ventaja de nueve puntos sobre Larson.

La NASCAR Cup Series se traslada a Pocono Raceway para un fin de semana de doble cartelera. La carrera 1 será el sábado (3 p.m. ET, NBCSN, MRN, SiriusXM NASCAR Radio). Explore the Pocono Mountains 350 (domingo, 3:30 p.m. ET, NBCSN, MRN, SiriusXM NASCAR Radio) completa el fin de semana.

NOTA: El Chevrolet No. 5 ganador de la carrera de Laron & # 8216 pasó la inspección posterior a la carrera de NASCAR & # 8216, confirmando así su victoria. Elliott & # 8216s No. 9 Chevy, sin embargo, fue descalificado por cinco tuercas sueltas. El Toyota No. 19 de Truex tenía una tuerca suelta pero no fue descalificado.


Ver el vídeo: Toda la verdad sobre los Quinquenios Imperdible, ve el video hasta el final (Noviembre 2021).