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La cámara secreta encontrada en el túmulo funerario escita revela un tesoro dorado de rituales alimentados con drogas

La cámara secreta encontrada en el túmulo funerario escita revela un tesoro dorado de rituales alimentados con drogas

Se han descubierto elaborados tesoros dorados con rastros de cannabis y opio en una cámara secreta escondida en un antiguo túmulo funerario escita cerca de Strovopol, Rusia. Descrito como un descubrimiento único en un siglo, los artefactos de oro y las drogas pueden apuntar a antiguos rituales y guerras según lo narra el historiador griego Herodoto.

El kurgan escita, o túmulo funerario, fue descubierto durante el desarrollo de la línea eléctrica en las montañas del Cáucaso del sur de Rusia en 2013. Apodado Sengileevskoe-2 por los arqueólogos llamados para excavar el montículo, se descubrió que el sitio había sido saqueado y saqueado no se suponía que hubiera mucho en su interior.

Sin embargo, el arqueólogo Andrei Belinski y su equipo descubrieron lo que los saqueadores no tenían: una gruesa capa de arcilla en el suelo que ocultaba una cámara rectangular. Dentro de la cámara oculta revestida de piedras anchas y planas, había un tesoro dorado que databa de hace 2.400 años. El descubrimiento del tesoro enterrado debajo del kurgan permaneció en secreto hasta que se pudieron completar las excavaciones.

Los increíbles hallazgos “están arrojando luz sobre el mundo sombrío de los escitas, feroces nómadas cuyas hazañas y rituales alimentados por las drogas fueron narrados por el historiador griego Herodoto”, un artículo de los informes de National Geographic.

Anton Gass, arqueólogo de la Fundación del Patrimonio Cultural Prusiano en Berlín, le dice a National Geographic, “Es un descubrimiento único en un siglo. Estos se encuentran entre los mejores objetos que conocemos de la región ".

Vasos y brazaletes de oro descubiertos por arqueólogos en un kurgan cerca de Strovopol en 2013. Imagen vía video F20S

Los artefactos revelaron evidencia de un antiguo uso ritual de drogas. Imagen vía video F20S

Los arqueólogos encontraron objetos de oro macizo por valor de siete libras, entre ellos: dos vasijas en forma de cubo o jarrón, anillos, anillos para el cuello, una pulsera y tres copas de oro.

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Los criminólogos analizaron un residuo negro encontrado en el interior de las vasijas de oro. Los resultados confirmaron el opio y el cannabis, lo que sugiere a los investigadores que los escitas habían utilizado las plantas y los vasos en un ritual alimentado por drogas, como informó originalmente Herodoto. Afirmó que los escitas hicieron un humo embriagador con una planta, "que ningún baño de vapor griego puede superar ... transportados por el vapor, [ellos] gritan en voz alta".

National Geographic escribe: “Debido a que el residuo pegajoso se encontró en el interior de los recipientes, Belinski y Gass creen que se usaron para preparar y beber un brebaje de opio fuerte, mientras que el cannabis ardía cerca. "Está fuera de toda duda que ambas drogas se usaban simultáneamente", dice Gass ".

Según lo informado por el sitio de noticias ruso 1TV, se cree que los barcos fueron creados para miembros de la realeza. Están decoradas con escenas dramáticas y muy detalladas. Los animales y los humanos se representan luchando y muriendo. Las imágenes han sido elaboradas de manera tan intrincada que se pueden ver fácilmente detalles como armas, prendas y cortes de pelo realistas.

Un recipiente representa a un hombre barbudo feroz que mata a jóvenes guerreros. Otro presenta a los míticos Grifos destrozando un ciervo y un caballo con horripilantes detalles. Belinski cree que las imágenes poderosas y gráficas representan el inframundo escita.

Belinksi le dice a National Geographic: “Nunca había visto una representación tan detallada de la ropa y el armamento de los escitas. Es tan detallado que puedes ver cómo se cosió la ropa ".

Una imagen significativa para los investigadores es la escena del hombre barbudo, mayor y feroz que mata al joven. Gass cree que esto puede ilustrar las "Guerras Bastardas" como las narra Herodoto. El historiador griego escribió que después de una guerra contra los persas que duró 28 años, los escitas regresaron a casa y se encontraron con una generación de jóvenes que vivían en sus tierras: los supuestos "hijos bastardos" de las esposas escitas y sus esclavas. Herodoto escribió que todos los jóvenes fueron sacrificados como intrusos.

Batalla entre escitas y eslavos (Viktor Vasnetsov, 1881).

Sin embargo, Belinski favorece la idea de que la representación representada en el barco de la matanza en masa es metafórica. Puede ser imágenes que representen la discordia y el desequilibrio de poder después de la muerte de un rey. Después de todo, estos artículos fueron descubiertos en un túmulo funerario de un presunto individuo de alto estatus.

Belinski dice: “Cuando murió un rey, hubo un caos. El mundo de los espíritus estaba trastornado por la muerte del rey, y el orden tenía que nacer de nuevo ".

  • El Real Kurgan de Kerch: el túmulo funerario construido por un rey
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Los escitas eran un pueblo nómada de ascendencia iraní que emigró de Asia central al sur de Rusia y Europa del Este. Fundaron un poderoso imperio en la región de lo que ahora es Crimea, y eran bien conocidos por sus habilidades en la batalla y su equitación. No quedan ciudades o asentamientos escitas, pero sus kurgans funerarios se pueden encontrar desde Mongolia hasta el Mar Negro. Los escitas eran conocidos por su ferocidad en la batalla, pero aunque los nómadas lucharon y saquearon, también establecieron y aseguraron el control de las rutas comerciales a través de la diplomacia y las buenas relaciones con las poblaciones locales. El arte de las estepas típico de los escitas era intrincado y decorativo. Los motivos eran a menudo figuras animales y humanas muy detalladas.

Pectoral o collar escita de oro, de un kurgan real en Tolstaya Mogila, Ordzhonikidze, Ucrania, que data de la segunda mitad del siglo IV a. C. El nivel central inferior muestra tres caballos, cada uno de ellos destrozado por dos grifos. Imagen representativa. Wikimedia Los comunes

Se han encontrado acumulaciones elaboradas de bienes en túmulos funerarios y sitios ceremoniales en Asia Central, el sur de Rusia y Europa, pero el tesoro recién descubierto cerca de Strovopol tiene historiadores e investigadores que reexaminan las antiguas historias de los escitas.

Las excavaciones del kurgan se completaron el otoño pasado, pero se encontró una red de anillos de tierra y trincheras que los investigadores creen que podrían ser parte de un extenso complejo ceremonial. El proyecto está en suspenso debido a las tensiones políticas en la región, pero los arqueólogos esperan continuar excavando pronto para descubrir más secretos ocultos debajo del antiguo montículo escitas.

Imagen de portada: Las escenas dramáticas de un hombre mayor asesinando a un joven representadas en el arte escita podrían hacer referencia a las antiguas "Guerras Bastardas" registradas por Herodoto. Imagen vía video F20S

Por Liz Leafloor


El cambio climático y los saqueadores amenazan la arqueología de Mongolia

La historia y arqueología de Mongolia, los sitios más famosos asociados con el imperio terrestre más grande en la historia del mundo bajo Ghengis Khan, son de importancia mundial. Pero se enfrentan a amenazas sin precedentes a medida que el cambio climático y los saqueos impactan en sitios y colecciones antiguos.

El cambio climático y el saqueo pueden parecer problemas no relacionados. Pero el clima y las condiciones ambientales deterioradas dan como resultado una disminución del potencial de pastoreo y una pérdida de ganancias para los numerosos pastores nómadas de la región. Junto con un declive económico general, los pastores y otros mongoles tienen que complementar sus ingresos, recurriendo a formas alternativas de ganar dinero. Para algunos, es buscar tesoros antiguos para vender en el mercado ilegal de antigüedades.

El vasto paisaje de Mongolia, ya sean llanuras, desiertos o montañas, está salpicado de montículos de piedra artificiales que marcan los entierros de los pueblos antiguos. La práctica comenzó en algún momento del período neolítico (hace aproximadamente 6.000-8.000 años) con simples montículos de piedra del tamaño de una mesa de cocina. Estos suelen contener un cuerpo humano y algunos huesos de animales.

Con el tiempo, los entierros se hicieron más grandes (algunos de más de 400 metros de largo) y más complejos, incorporando miles de sacrificios de caballos, herramientas, carros, tapices, complejos familiares y, finalmente, tesoros (como oro, joyas y gemas).

Mongolia tiene leyes razonablemente buenas con respecto a la protección del patrimonio cultural. Pero la poca comprensión de las leyes y la tarea casi imposible de hacerlas cumplir en un espacio tan grande con relativamente pocas personas y presupuestos reducidos impiden que esas leyes sean efectivas. Y las leyes no pueden proteger el patrimonio cultural de Mongolia del cambio climático.

Pérdidas por saqueos

El saqueo de sitios arqueológicos en Mongolia se viene produciendo desde hace mucho tiempo. Los arqueólogos regionales han compartido anécdotas sobre el hallazgo de esqueletos con herramientas de robo hechas con astas de ciervo en los pozos de tumbas reales de 2.000 años de antigüedad en el centro de Mongolia. Estos desafortunados posibles ladrones se arriesgaron a que las inestables arenas colapsaran en los pozos sobre ellos por una oportunidad de riquezas, poco después de que los líderes reales hubieran sido enterrados allí.

Pero muchos pozos recientes excavados directamente en los cementerios alrededor de Mongolia, algunos con más de 3.000 años de antigüedad, sugieren que los saqueos de hoy en día están en aumento. Para el saqueador inexperto, cualquier elemento de la roca tiene el potencial de contener bienes valiosos y, por lo tanto, tumba tras tumba es destrozada. Muchos de estos no contendrán más que huesos humanos y animales.

Si bien los saqueadores descartan huesos, son invaluables para la investigación de los arqueólogos. (Julia Kate Clark)

El interés de los arqueólogos en estos entierros radica en la información que contienen para la investigación, pero esto no tiene valor en el mercado de antigüedades negras. Pero alejar a los saqueadores de estos entierros sería enseñarles a cuáles apuntar en busca de tesoros y así se evita esta estrategia.

Los arqueólogos que trabajaron en el norte de Mongolia en 2017 encontraron cientos de sitios saqueados, incluido un cementerio de 800 años que consta de al menos 40 entierros. Todos y cada uno de ellos habían sido completamente destruidos por saqueadores que buscaban tesoros. Restos humanos y artefactos diversos como arcos, flechas, carcaj y ropa quedaron esparcidos en la superficie.

Habiendo sobrevivido más de 800 años bajo tierra, estos arcos, flechas, fragmentos de tela y huesos invaluables probablemente tengan menos de un año en la superficie antes de que desaparezcan para siempre. Esto sin mencionar la pérdida de los bienes (oro, plata, gemas) que los saqueadores decidieron que eran lo suficientemente valiosos como para conservarlos.

La carrera de las momias

Los equipos arqueológicos están trabajando actualmente contra el cambio climático, los saqueadores y entre ellos para tener la oportunidad de desenterrar momias raras en la región que se sabe que despiertan el interés público en Mongolia y en el extranjero. Una exhibición de 2017 en el Museo Nacional de Mongolia presentó dos momias y sus impresionantes bienes funerarios, uno de los cuales había sido rescatado de manos de saqueadores por arqueólogos y policía local. Aunque parecían no haber sido individuos de alto rango, sus pertenencias mostraban una increíble variedad, maestría y detalle.

Descubrir momias ofrece la oportunidad de aumentar el interés y el turismo en Mongolia. (Centro del Patrimonio Cultural de Mongolia)

Fruto de procesos naturales más que de una momificación intencionada como en el antiguo Egipto, algunas de estas momias se conservan en ambientes muy secos protegidos en cuevas y refugios rocosos. Otras son momias de hielo, enterradas en entierros que fueron construidos de tal manera que el agua se filtró y se congeló, creando un entorno de preservación único.

Ambos entornos de preservación producen artefactos que rara vez sobreviven a períodos de tiempo tan largos. Esto incluye tejidos humanos como piel y cabello, ropa y tapices, artefactos de madera y restos de plantas y animales asociados con el entierro.

A medida que los saqueadores se concentran en estos sitios, y el cambio climático derrite el hielo y cambia las condiciones ambientales de otras formas aún desconocidas, los arqueólogos se apresuran a localizar y preservar estos hallazgos. Pero con poca infraestructura, pequeños presupuestos y casi ninguna capacitación especializada sobre cómo manejar tales restos, existe cierta preocupación por la preservación a largo plazo de incluso aquellos restos que los arqueólogos pueden rescatar.

Se están realizando esfuerzos para brindar oportunidades de capacitación, colaboraciones internacionales con expertos en momias y mejor infraestructura e instalaciones, pero estas colecciones son tan frágiles que hay poco tiempo de sobra.

En el Museo Nacional de Historia de Mongolia en Ulaanbaatar, Mongolia, se exhibe una variedad de cerámica antigua de Mongolia. El museo conserva el patrimonio cultural de Mongolia. (Dominio publico)

Qué nos puede enseñar Mongolia

La situación en Mongolia podría ayudarnos a comprender y encontrar nuevas soluciones para hacer frente a los cambios climáticos y los factores económicos que impulsan los saqueos. Los seres humanos de todo el mundo en diferentes épocas se han enfrentado y han tenido que adaptarse al cambio climático, los conflictos económicos y las innovaciones tecnológicas.

Hay una verdad representada por un registro material de las "cosas" dejadas por los pueblos antiguos y en Mongolia, el estudio de este registro ha llevado a comprender el impacto de la producción temprana de alimentos y la domesticación de caballos, el surgimiento de nuevas estructuras sociales y políticas y el dominio de un imperio nómada.

Imagen superior: Montículo central de un complejo khirigsuur (túmulo funerario) en el valle de Asgatiin. Fuente: Galdan Ganbaatar

∫∫∫ En la Tierra vivimos en un sistema DINÁMICO (a diferencia de un sistema estático), por lo que siempre habrá un & # 8220 cambio climático & # 8221. Dicho esto, desde principios de 2000 & # 8217s allí tengo Ha sido una serie de inviernos brutales, incluso para Mongolia, que han diezmado el ganado de muchos pastores. Esto ha creado la situación descrita en el artículo, así como una gran afluencia de pastores del campo a la ciudad capital de Ulaanbaatar. Esto ha creado su propio conjunto de problemas, económicos y ambientales (problemas de contaminación del aire y alcantarillado). Pero diría que hay más en la historia. Al escuchar a algunos de los pastores de la vieja escuela hablar sobre este tema, hablaron de que los pastores más jóvenes eran & # 8220 & # 8221 perezosos y carecían del conocimiento para sobrevivir a tales inviernos. La rotación de pastos (de ahí la necesidad de ser nómada) y otros preparativos deben hacerse para superar el frío extremo y el viento en los inviernos de Mongolia. Mi opinión personal es que la introducción de la televisión y los teléfonos móviles es la principal razón de esto. Estaría en medio del campo y vería televisores en muchas yurtas (gers), y se estaban erigiendo torres de telefonía celular en casi todas partes. No estoy en contra de toda la tecnología, pero ahora podemos ver cómo suaviza a la población. Las generaciones más nuevas son un montón de tontos en comparación con las generaciones anteriores (incluido yo). Ah, y es Chinggis Khan, no la chica blanca de Ghengis Khan. No ofendas así a la cultura mongol.


En 1903, un hombre llamado Oscar Frederickson, de Winnipegosis, Canadá, escribió un informe extenso y fascinante sobre su conocimiento de los enormes monstruos del lago en las primeras décadas del siglo XX, todo lo cual provino de testigos, tanto de primera como de segunda mano. Comenzó su relato así: “En 1903, vivía con mis padres en Red Deer Point, en el lago Winnipegosis. Nuestra casa estaba situada a unos doscientos metros de la orilla. Aproximadamente a una milla al sur de nuestro lugar vivía un hombre llamado Ferdinand Stark. Un día, Stark estaba en la orilla del lago cuando vio lo que pensó que era una criatura enorme en el lago. Se movía hacia el norte a lo largo de la costa, a poca distancia. Stark quería que alguien más viera al extraño animal, y como éramos sus vecinos más cercanos, vino corriendo por el lago hasta nuestro lugar. Mientras tanto, podía ver a la criatura moviéndose en la misma dirección que él, solo que iba un poco más lento de lo que corría.

& ldquoStark llegó a nuestra casa muy emocionado y respirando con dificultad, y les pidió a mi papá y a mi mamá que se apresuraran a bajar al lago para ver un extraño animal en el agua. Cuando mis padres bajaron a la orilla del lago, no había nada que ver. Lo que sea que Stark había visto había desaparecido. Con aspecto algo desconcertado, pero aún visiblemente emocionado, Stark comenzó a describir lo que había visto. Todo lo que podía ver de la criatura era su gran espalda sobresaliendo del agua, y era de color muy oscuro o negro. Varias gaviotas lo siguieron y siguieron volando hacia él como si lo estuvieran picando. Mis padres vieron un buen número de gaviotas todavía volando.

En 1935, el Sr. Cecil Rogers de Mafeking y yo hicimos un viaje a Grand Rapids en el lago Winnipeg. Mientras estaba allí, llamé al Sr. Valentine McKay, residente de Grand Rapids durante muchos años. Mientras hablábamos, la conversación derivó hacia animales extraños que habían existido en algún momento. Para mi sorpresa, McKay dijo que había visto un animal de ese tipo en el lago Winnipegosis. & Rdquo McKay, muy complacido por el hecho de que Frederickson se tomara su historia en serio y no se burlara de él, preparó una declaración cuidadosamente escrita para el cazador de monstruos, que decía como sigue:

En septiembre de 1909, viajaba solo en una canoa desde Shoal River en el lago Winnipegosis hasta Grand Rapids en el lago Winnipeg. En el momento en que vi a este animal estaba parado en la orilla del lago. Me detuve en Graves & rsquo Point para hacer té. Estaba al borde del arbusto buscando sauces para una fogata, cuando escuché un sonido retumbante como un trueno distante. Mientras miraba la superficie vidriosa del agua tranquila, vi una enorme criatura impulsándose sobre la superficie del agua a unos cuatrocientos metros de la orilla. Una gran parte debió estar sumergida, a juzgar por la gran perturbación del agua a su alrededor.

La piel oscura de la criatura brillaba bajo el sol otoñal, dijo Frederickson, y calculé que se movía a una velocidad de dos a tres millas por hora. Mientras lo miraba, un miembro del cuerpo se disparó unos cuatro pies, verticalmente, fuera del agua. Esta porción parecía tener algo que ver con el método de locomoción de las criaturas y rsquos. El curso que estaba tomando era hacia Sugar Island o Sleep Rock. Lo miré hasta que se perdió de vista. La cantidad de branquias que se cernían alrededor de esta criatura la seguían hasta donde alcanzaba la vista. ”Frederickson tenía algo notable que decir sobre esta historia en particular:“ Señor. McKay dijo que le había descrito a esta criatura a un geólogo llamado Craig, quien dijo que era muy posible que fuera un espécimen restante de un animal prehistórico que alguna vez fue abundante. & Rdquo

Sobre el asunto de los dos hombres en cuestión, Ferdinand Stark y Valentine McKay, Frederickson hizo una serie de observaciones y comentarios: `` Mucha gente pensará que estos dos hombres acaban de inventar una historia sobre haber visto algún animal o criatura extraña en el lago Winnipegosis. Pero, es poco probable que ambos hombres piensen en una historia sobre las gaviotas. Stark y McKay nunca se conocieron, por lo que pude averiguar. Stark se mudó de Winnipegosis alrededor de 1904 o 1905, y no he podido averiguar dónde está ahora, si todavía vive.

Muskellunge & mdash el tipo de monstruo que normalmente se ve en los lagos canadienses

Frederickson tenía otro relato más para relatar sobre este asunto particular de grandes bestias no identificadas sueltas a principios del siglo XX: “En 1934, el capitán Sandy Vance vivía en Graves y rsquo Point. Un día estaba en Sitting Island, que está en el lado noreste del punto. Vio lo que pensó que era un animal enorme a poca distancia de la costa. Vance dijo que era la criatura viviente más grande que había visto en el agua. El Sr. Vance había sido capitán de remolcadores de carga durante muchos años en el lago Winnipeg y el lago Winnipegosis. Dijo que a menudo había visto alces y ciervos en el agua, por lo que no hay razón para no creer que vio alguna extraña criatura viviente. El Capitán Vance murió hace algunos años. Era muy conocido aquí. & Rdquo

Y, finalmente, está el siguiente, breve pero intrigante, relato de Frederickson: “Hay bastantes nativos que han visto algo extraño. Lo llaman "la gran serpiente". Aquellos de Shoal River afirman que a menudo se veía un animal monstruoso frente a Sugar Island y Steep Rock en Dawson Bay durante la última parte del siglo XIX. & Rdquo


En 1903, un hombre llamado Oscar Frederickson, de Winnipegosis, Canadá, escribió un informe extenso y fascinante sobre su conocimiento de los enormes monstruos del lago en las primeras décadas del siglo XX, todo lo cual provino de testigos, tanto de primera como de segunda mano. Comenzó su relato así: “En 1903, vivía con mis padres en Red Deer Point, en el lago Winnipegosis. Nuestra casa estaba situada a unos doscientos metros de la orilla. Aproximadamente a una milla al sur de nuestro lugar vivía un hombre llamado Ferdinand Stark. Un día, Stark estaba en la orilla del lago cuando vio lo que pensó que era una criatura enorme en el lago. Se movía hacia el norte a lo largo de la costa, a poca distancia. Stark quería que alguien más viera al extraño animal, y como éramos sus vecinos más cercanos, vino corriendo por el lago hasta nuestro lugar. Mientras tanto, podía ver a la criatura moviéndose en la misma dirección que él, solo que iba un poco más lento de lo que corría.

& ldquoStark llegó a nuestra casa muy emocionado y respirando con dificultad, y les pidió a mi papá y a mi mamá que se apresuraran a bajar al lago para ver un extraño animal en el agua. Cuando mis padres bajaron a la orilla del lago, no había nada que ver. Lo que sea que Stark había visto había desaparecido. Con aspecto algo desconcertado, pero aún visiblemente emocionado, Stark comenzó a describir lo que había visto. Todo lo que podía ver de la criatura era su gran espalda sobresaliendo del agua, y era de color muy oscuro o negro. Varias gaviotas lo siguieron y siguieron volando hacia él como si lo estuvieran picando. Mis padres vieron un buen número de gaviotas todavía volando.

En 1935, el Sr. Cecil Rogers de Mafeking y yo hicimos un viaje a Grand Rapids en el lago Winnipeg. Mientras estaba allí, llamé al Sr. Valentine McKay, residente de Grand Rapids durante muchos años. Mientras hablábamos, la conversación derivó hacia animales extraños que habían existido en algún momento. Para mi sorpresa, McKay dijo que había visto un animal de ese tipo en el lago Winnipegosis. & Rdquo McKay, muy complacido por el hecho de que Frederickson se tomara su historia en serio y no se burlara de él, preparó una declaración cuidadosamente escrita para el cazador de monstruos, que decía como sigue:

En septiembre de 1909, viajaba solo en una canoa desde Shoal River en el lago Winnipegosis hasta Grand Rapids en el lago Winnipeg. En el momento en que vi a este animal estaba parado en la orilla del lago. Me detuve en Graves & rsquo Point para hacer té. Estaba al borde del arbusto buscando sauces para una fogata, cuando escuché un sonido retumbante como un trueno distante. Mientras miraba la superficie vidriosa del agua tranquila, vi una enorme criatura impulsándose sobre la superficie del agua a unos cuatrocientos metros de la orilla. Una gran parte debió estar sumergida, a juzgar por la gran perturbación del agua a su alrededor.

La piel oscura de la criatura brillaba bajo el sol otoñal, dijo Frederickson, y calculé que se movía a una velocidad de dos a tres millas por hora. Mientras lo miraba, un miembro del cuerpo se disparó unos cuatro pies, verticalmente, fuera del agua. Esta porción parecía tener algo que ver con el método de locomoción de las criaturas y rsquos. El curso que estaba tomando era hacia Sugar Island o Sleep Rock. Lo miré hasta que se perdió de vista. La cantidad de branquias que se cernían alrededor de esta criatura la seguían hasta donde alcanzaba la vista. ”Frederickson tenía algo notable que decir sobre esta historia en particular:“ Señor. McKay dijo que le había descrito a esta criatura a un geólogo llamado Craig, quien dijo que era muy posible que fuera un espécimen restante de un animal prehistórico que alguna vez fue abundante. & Rdquo

Sobre el asunto de los dos hombres en cuestión, Ferdinand Stark y Valentine McKay, Frederickson hizo una serie de observaciones y comentarios: `` Mucha gente pensará que estos dos hombres acaban de inventar una historia sobre haber visto algún animal o criatura extraña en el lago Winnipegosis. Pero, es poco probable que ambos hombres piensen en una historia sobre las gaviotas. Stark y McKay nunca se conocieron, por lo que pude averiguar. Stark se mudó de Winnipegosis alrededor de 1904 o 1905, y no he podido averiguar dónde está ahora, si todavía vive.

Muskellunge & mdash el tipo de monstruo que normalmente se ve en los lagos canadienses

Frederickson tenía otro relato más para relatar sobre este asunto particular de grandes bestias no identificadas sueltas a principios del siglo XX: “En 1934, el capitán Sandy Vance vivía en Graves y rsquo Point. Un día estaba en Sitting Island, que está en el lado noreste del punto. Vio lo que pensó que era un animal enorme a poca distancia de la costa. Vance dijo que era la criatura viviente más grande que había visto en el agua. El Sr. Vance había sido capitán de remolcadores de carga durante muchos años en el lago Winnipeg y el lago Winnipegosis. Dijo que a menudo había visto alces y ciervos en el agua, por lo que no hay razón para no creer que vio alguna extraña criatura viviente. El Capitán Vance murió hace algunos años. Era muy conocido aquí. & Rdquo

Y, finalmente, está el siguiente, breve pero intrigante, relato de Frederickson: “Hay bastantes nativos que han visto algo extraño. La llaman "la gran serpiente". Aquellos de Shoal River afirman que a menudo se veía un animal monstruoso frente a Sugar Island y Steep Rock en Dawson Bay durante la última parte del siglo XIX. & Rdquo


03-08-2019 om 20:07 geschreven puerta peter

Los ovnis no están tan obstaculizados. El OVNI parece haber sido visto por muchas personas. A lo largo de ese período de tiempo, se avistaron dos ovnis triangulares en el mismo lugar.

Los avistamientos de ovnis se informan a lo largo de la historia. Los avistamientos de ovnis ahora se pueden capturar fácilmente en video, mientras se realiza a través de un teléfono o una cámara de video. Por lo general, una vez que se habla de avistamientos de ovnis, la mayoría de las personas sienten que lo confundí con otra cosa o que pueden pensar que es simplemente una mierda. Los avistamientos de ovnis no son un fenómeno moderno, no son un fenómeno exclusivo de EE. UU. Se han convertido en un tema muy popular. En cualquier caso, los avistamientos de ovnis no son algo nuevo para la sociedad. Durante febrero en Minnesota, por ejemplo, solo se informaron 69 avistamientos de ovnis desde el comienzo del siglo XXI.

Avistamientos de ovnis y descripción general de ndash

Lo que hace que las imágenes de video sean aún más creíbles es que hay imágenes tomadas por diferentes personas en varias áreas de la ciudad. Algunas secuencias de video implican que los objetos se mueven rápidamente. El video se ha convertido en el forraje de bastantes argumentos y debates sobre la autenticidad del mismo. Se suponía que mostraba un objeto brillante corriendo a través de la transmisión de video. Echa un vistazo a las fotos y videos y decide por ti mismo. El video muestra tres avistamientos únicos de presuntos ovnis en tres regiones únicas del mundo. Cuando hay una pareja que cree firmemente que existe el bebé extraterrestre, otros dudan y no miran la evidencia para que sea suficiente.

Lo que debe hacer con los avistamientos de ovnis a partir de los próximos 5 minutos

Hay muchas teorías ”, afirmó Kay. No hay muchas explicaciones fantásticas para la mayoría de los avistamientos del Valle de Hudson. Entre los argumentos que utilizan los científicos para desacreditar los avistamientos de ovnis se encuentra que nuestro planeta ha existido durante al menos cuatro mil millones de décadas, por lo que las probabilidades son increíblemente pequeñas de que los extraterrestres tengan la oportunidad de llegar aquí durante las pocas décadas en las que tenemos tecnología.

Los casos inexplicables parecen ser similares en muchos sentidos. La evidencia podría haber sido mucho más convincente, en el caso de que el primer incidente registrado no fuera revelado como un engaño. Para empezar, mucha gente dice reflexivamente que no hay evidencia de una presencia extraterrestre comprometida con nuestro planeta, cuando no conocen realmente la evidencia. También hay varios testigos. Antes de tomar una decisión sobre lo que cree, le imploramos que comprenda la evidencia. Es difícil comprender qué es una evidencia real y qué es una evidencia falsa. Si aún no está convencido o desea leer más evidencia de que un OVNI de Arizona podría no ser motivo de risa, puede deleitarse al ver por sí mismo más Evidencia OVNI.

Varios de los escenarios, en algunos incidentes, terminaron en relación con los pasos de un par de personas perturbadas. Los niveles de avistamiento de ovnis dependen no solo de la presencia de objetos irreconocibles, sino también, no hace falta decirlo, de la posibilidad de informar realmente tales observaciones. Lo que es más, los niveles de radiación medidos en los avistamientos de ovnis demuestran consistentemente un recuento mayor que el que normalmente se encuentra en los alrededores. Incontables cantidades de imágenes y videos aparecen en línea todos los días, y es un desafío distinguir lo que es confiable.


Contenido

Etimología

El lingüista Oswald Szemerényi estudió sinónimos de varios orígenes para Escita y diferencia los siguientes términos: Skuthes Σκύθης, Skudra, Sug (u) da y Saka. [25]

  • Skuthes Σκύθης, Skudra, Sug (u) da descendiente de la raíz indoeuropea(s) kewd-, que significa "propulsar, disparar" (cognado con disparar en inglés). * skud- es la forma de grado cero de la misma raíz. Szemerényi restaura el nombre propio de los escitas como * skuda (más o menos "arquero"). Esto produce el griego antiguoSkuthēs Σκύθης (plural Skuthai Σκύθαι) y el asirioAškuz. El viejo armenio: սկիւթ skiwtʰ se basa en el griego itacista. Un cambio de sonido escita tardío de / d / a / l / estableció la palabra griega Skolotoi (Σκώλοτοι), del escita * skula que, según Herodoto, era la autodesignación de los escitas reales. [26] Otros cambios de sonido han producido Sogdia.
  • El término Saka reflejado en persa antiguo: Sakā, Griego: Σάκαι Latín: Sacae, Sánscrito: शक Śaka proviene de una raíz verbal iraní sak-, "ir, vagar" y por lo tanto significa "nómada". Aunque están estrechamente relacionados, el pueblo Saka son nómadas iraníes, que se distinguen de los escitas europeos y habitaban la estepa euroasiática del norte y este y la cuenca del Tarim. [7] [se necesita una mejor fuente] [27][28]

Exónimos

El nombre Escita se deriva del nombre que les daban los antiguos griegos. [29] Iskuzai o Askuzai fue el nombre que les dieron los asirios. Los antiguos persas usaban el término Saka para todos los nómadas de la estepa euroasiática, incluidos los escitas. [30]

Etnónimos

Herodoto dijo que la clase dominante de los escitas, a quienes se refirió como el Escitas reales, se llamaron a sí mismos Skolotoi. [4]

Terminología moderna

En beca, el término Escitas generalmente se refiere al pueblo nómada iraní que dominó la estepa póntica desde el siglo VII a. C. hasta el siglo III a. C. [1]

Los escitas comparten varias similitudes culturales con otras poblaciones que viven en su este, en particular armas similares, equipo de caballos y arte escita, que ha sido referido como el Tríada escita. [4] [6] Las culturas que comparten estas características a menudo se conocen como culturas escitas, y sus pueblos se denominan Escitas. [5] [31] Los pueblos asociados con las culturas escitas incluyen no solo a los propios escitas, que eran un grupo étnico distinto, [32] sino también a cimerios, masagetas, saka, sármatas y varios pueblos desconocidos de la estepa forestal, [4] [ 5] como los primeros eslavos, bálticos y finno-ugros. [30] [33] Dentro de esta amplia definición del término Escita, los escitas reales a menudo se han distinguido de otros grupos a través de los términos Escitas clásicos, Escitas occidentales, Escitas europeos o Escitas pónticos. [5]

El escitólogo Askold Ivantchik observa con consternación que el término "escita" se ha utilizado tanto en un contexto amplio como en uno estrecho, lo que genera una gran confusión. Reserva el término "escita" para el pueblo iraní que dominó la estepa póntica desde el siglo VII a. C. hasta el siglo III a. C. [4] Nicola Di Cosmo escribe que el concepto amplio de "escita" es "demasiado amplio para ser viable", y que el término "nómada temprano" es preferible. [6]

Orígenes

Evidencia literaria

Los escitas aparecieron por primera vez en el registro histórico en el siglo VIII a. C. [25] Herodoto informó tres versiones contradictorias en cuanto a los orígenes de los escitas, pero puso mayor fe en esta versión: [34]

También hay otra historia diferente, que ahora contaremos, en la que me inclino más a poner fe que en ninguna otra. Es que los escitas errantes vivieron una vez en Asia, y allí pelearon con los masagetas, pero con poco éxito abandonaron sus hogares, cruzaron los Araxes y entraron en la tierra de Cimmeria.

Herodoto presentó cuatro versiones diferentes de orígenes escita:

  1. En primer lugar (4.7), la leyenda de los escitas sobre sí mismos, que retrata al primer rey escita, Targitaus, como hijo del dios del cielo y de una hija del Dnieper. Targitaus supuestamente vivió mil años antes de la fallida invasión persa de Scythia, o alrededor del 1500 a. C. Tuvo tres hijos, ante los cuales cayó del cielo un juego de cuatro instrumentos de oro: un arado, un yugo, una copa y un hacha de guerra. Sólo el hijo menor logró tocar los instrumentos de oro sin que se incendiaran, y los descendientes de este hijo, llamados por Herodoto los "Escitas Reales", continuaron guardándolos.
  2. En segundo lugar (4.8), una leyenda contada por los griegos pónticos que presenta a Scythes, el primer rey de los escitas, como hijo de Hércules y Equidna.
  3. En tercer lugar (4.11), en la versión en la que Herodoto dijo que creía más, los escitas venían de una parte más al sur de Asia Central, hasta que una guerra con los masagetas (una poderosa tribu de nómadas esteparios que vivían al noreste de Persia) los obligó a ir hacia el oeste. .
  4. Finalmente (4.13), una leyenda que Heródoto atribuyó al bardo griego Aristeas, quien afirmó haberse metido en tal furia bacanal que corrió todo el camino hacia el noreste a través de Escitia y más allá. Según esto, los escitas originalmente vivían al sur de las montañas Rhipaean, hasta que entraron en conflicto con una tribu llamada Issedones, presionados a su vez por los "arimaspians de un solo ojo" y entonces los escitas decidieron emigrar hacia el oeste.

Los relatos de Herodoto sobre orígenes escita se han descartado recientemente, aunque sus relatos de las actividades de incursión escitas contemporáneas a sus escritos se han considerado más confiables. [35]

Evidencia arqueológica

La interpretación moderna de la evidencia histórica, arqueológica y antropológica ha propuesto dos amplias hipótesis sobre los orígenes escita. [36]

La primera hipótesis, anteriormente más apoyada por investigadores soviéticos y luego rusos, siguió aproximadamente el relato de Herodoto (tercero), sosteniendo que los escitas eran un grupo de habla iraní del este que llegaba del interior de Asia, es decir, del área de Turkestán y Siberia occidental. [36]

La segunda hipótesis, según Roman Ghirshman y otros, propone que el complejo cultural escita surgió de grupos locales de la cultura Srubna en la costa del Mar Negro, [36] aunque esto también está asociado con los cimerios. Según Pavel Dolukhanov, esta propuesta está respaldada por evidencia antropológica que ha encontrado que los cráneos escitas son similares a los hallazgos anteriores de la cultura Srubna y distintos de los del Saka de Asia Central. [37] Sin embargo, según J. P. Mallory, la evidencia arqueológica es pobre, y la cultura Andronovo y "al menos los valores atípicos orientales de la cultura Timber-grave" pueden identificarse como indo-iraníes. [36]

Evidencia genética

En 2017, un estudio genético de los escitas sugirió que en última instancia descendían de la cultura Yamna y emergieron en la estepa póntica independientemente de los pueblos pertenecientes a las culturas escitas más al este. [5] Basado en el análisis de los linajes mitocondriales, otro estudio posterior de 2017 sugirió que los escitas descendían directamente de la cultura Srubnaya. [38] Un análisis posterior de los linajes paternos, publicado en 2018, encontró diferencias genéticas significativas entre los Srubnaya y los escitas, lo que sugiere que los Srubnaya y los escitas, en cambio, trazaron un origen común en la cultura Yamnaya, con los escitas y pueblos relacionados como los sármatas tal vez remontan su origen a las estepas póntico-caspio del este y los Urales del sur. [39] Otro estudio de 2019 también concluyó que las migraciones deben haber jugado un papel en el surgimiento de los escitas como el poder dominante de la estepa póntica. [40]

Historia temprana

Herodoto proporciona la primera descripción detallada de los escitas. Él clasifica a los cimerios como una tribu autóctona distinta, expulsada por los escitas de la costa norte del Mar Negro (Hist. 4.11-12). Herodoto también afirma (4.6) que estaban formados por Auchatae, Catiaroi, Traspians y Paralatae o "Royal Scythians".

A principios del siglo VII a. C., los escitas y cimerios están registrados en los textos asirios como conquistadores de Urartu. En la década de 670, los escitas bajo el mando de su rey Bartatua asaltaron los territorios del Imperio asirio. El rey asirio Esarhaddon logró hacer las paces con los escitas casando a su hija con Bartatua y pagando una gran cantidad de tributo. [4] Bartatua fue sucedido por su hijo Madius ca. 645 a. C., tras lo cual lanzaron una gran incursión en Palestina y Egipto. Madius posteriormente subyugó al Imperio Mediano. Durante este tiempo, Herodoto observa que los escitas asaltaron y exigieron tributos de "toda Asia". En la década de 620, Cyaxares, líder de los medos, mató a traición a un gran número de jefes escitas en un festín. Posteriormente, los escitas fueron expulsados ​​a la estepa. En el 612 a. C., los medos y los escitas participaron en la destrucción del Imperio asirio en la batalla de Nínive. Durante este período de incursiones en el Medio Oriente, los escitas se vieron fuertemente influenciados por las civilizaciones locales. [41]

En el siglo VI a. C., los griegos habían comenzado a establecer asentamientos a lo largo de las costas y ríos de la estepa póntica, entrando en contacto con los escitas. Las relaciones entre los griegos y los escitas parecen haber sido pacíficas, con los escitas sustancialmente influenciados por los griegos, aunque la ciudad de Panticapaeum podría haber sido destruida por los escitas a mediados del siglo antes de Cristo. Durante este tiempo, el filósofo escita Anacarsis viajó a Atenas, donde causó una gran impresión en la población local con su "sabiduría bárbara". [4]

Guerra con Persia

A finales del siglo VI a. C., el rey arqueménida Darío el Grande había convertido a Persia en el imperio más poderoso del mundo, que se extendía desde Egipto hasta la India. Al planear una invasión de Grecia, Darío primero buscó asegurar su flanco norte contra las incursiones escitas. Por lo tanto, Darius declaró la guerra a los escitas. [41] Al principio, Darío envió a su sátrapa capadocio Ariamnes con una vasta flota (estimada en 600 barcos por Herodoto) al territorio escita, donde varios nobles escitas fueron capturados. Luego construyó un puente a través del Bósforo y derrotó fácilmente a los tracios, cruzando el Danubio hacia territorio escita con un gran ejército (700.000 hombres si se cree en Herodoto) en 512 a. C. [43] En este momento, los escitas se dividieron en tres reinos principales, siendo el líder de la tribu más grande, el rey Idanthyrsus, el gobernante supremo, y sus reyes subordinados, Scopasis y Taxacis. [ cita necesaria ]

Incapaces de recibir el apoyo de los pueblos nómadas vecinos contra los persas, los escitas evacuaron a sus civiles y ganado hacia el norte y adoptaron una estrategia de tierra arrasada, al mismo tiempo que hostigaban las extensas líneas de suministro persas. Sufriendo grandes pérdidas, los persas llegaron hasta el mar de Azov, hasta que Darío se vio obligado a entablar negociaciones con Idanthyrsus, que, sin embargo, fracasaron. Darius y su ejército finalmente volvieron a tratar a través del Danubio de regreso a Persia, y los escitas a partir de entonces ganaron una reputación de invencibilidad entre los pueblos vecinos. [4] [43]

Edad de oro

A raíz de su derrota de la invasión persa, el poder de los escitas creció considerablemente y lanzaron campañas contra sus vecinos tracios en el oeste. [44] En 496 a. C., los escitas lanzaron una gran expedición a Tracia, llegando hasta Chersonesos. [4] Durante este tiempo negociaron una alianza con el Imperio aqueménida contra el rey espartano Cleomenes I. Un rey prominente de los escitas en el siglo V a. C. fue Scyles. [41]

La ofensiva escita contra los tracios fue frenada por el reino odrisio. La frontera entre los escitas y el reino odrisio se estableció a partir de entonces en el Danubio, y las relaciones entre las dos dinastías fueron buenas, con matrimonios dinásticos que ocurrían con frecuencia. [4] Los escitas también se expandieron hacia el noroeste, donde destruyeron numerosos asentamientos fortificados y probablemente subyugaron a numerosas poblaciones asentadas. Un destino similar corrieron las ciudades griegas de la costa noroeste del Mar Negro y partes de Crimea, sobre las cuales los escitas establecieron el control político. [4] Los asentamientos griegos a lo largo del río Don también quedaron bajo el control de los escitas. [4]

Se desarrolló una división de responsabilidades, con los escitas en el poder político y militar, la población urbana realizando el comercio y la población sedentaria local realizando el trabajo manual. [4] Sus territorios cultivaban cereales y enviaban trigo, rebaños y queso a Grecia. Los escitas aparentemente obtuvieron gran parte de su riqueza de su control sobre el comercio de esclavos desde el norte hasta Grecia a través de los puertos coloniales griegos del Mar Negro de Olbia, Chersonesos, Bósforo cimerio y Gorgippia. [ cita necesaria ]

Cuando Herodoto escribió su Historias en el siglo V a. C., los griegos distinguieron a Escitia menor, en las actuales Rumanía y Bulgaria, de una Gran Escitia que se extendía hacia el este para un viaje de 20 días desde el río Danubio, a través de las estepas de la actual Ucrania oriental hasta la cuenca inferior del Don. [ cita necesaria ]

Las ofensivas escitas contra las colonias griegas de la costa noreste del Mar Negro fueron en gran parte infructuosas, ya que los griegos se unieron bajo el liderazgo de la ciudad de Panticapaeum y pusieron una vigorosa defensa. Estas ciudades griegas se convirtieron en el Reino de Bosporan. Mientras tanto, varias colonias griegas que antes estaban bajo control escita comenzaron a reafirmar su independencia. Es posible que los escitas sufrieran problemas internos durante este tiempo. [4] A mediados del siglo IV a. C., los sármatas, un pueblo iraní relacionado que vivía al este de los escitas, comenzaron a expandirse hacia el territorio escita. [41]

El siglo IV a. C. fue un florecimiento de la cultura escita. El rey escita Ateas logró unir bajo su poder a las tribus escitas que vivían entre las marismas de Maeotian y el Danubio, al mismo tiempo que invadía a los tracios. [44] Conquistó territorios a lo largo del Danubio hasta el río Sava y estableció una ruta comercial desde el Mar Negro hasta el Adriático, lo que permitió un florecimiento del comercio en el reino escita. La expansión de Ateas hacia el oeste lo puso en conflicto con Filipo II de Macedonia (que reinó del 359 al 336 a. C.), con quien se había aliado anteriormente, [4] que emprendió una acción militar contra los escitas en el 339 a. C. Ateas murió en batalla y su imperio se desintegró. [41] El hijo de Felipe, Alejandro Magno, continuó el conflicto con los escitas. En 331 a. C., su general Zopyrion invadió territorio escita con una fuerza de 30.000 hombres, pero fue derrotado y asesinado por los escitas cerca de Olbia. [4] [44]

Disminución

A raíz del conflicto entre Macedonia y los escitas, los celtas parecen haber desplazado a los escitas de los Balcanes, mientras que en el sur de Rusia, una tribu afín, los sármatas, los abrumaba gradualmente. En 310-309 a. C., como señaló Diodorus Siculus, los escitas, en alianza con el Reino de Bosporan, derrotaron a los Siraces en una gran batalla en el río Thatis. [44]

A principios del siglo III a. C., la cultura escita de la estepa póntica desaparece repentinamente. Las razones de esto son controvertidas, pero la expansión de los sármatas ciertamente jugó un papel. Los escitas, a su vez, cambiaron su enfoque hacia las ciudades griegas de Crimea. [4]

Alrededor del 200 a. C., los escitas se habían retirado en gran medida a Crimea. En el momento del relato de Estrabón (las primeras décadas de nuestra era), los escitas de Crimea habían creado un nuevo reino que se extendía desde el bajo Dnieper hasta Crimea, centrado en la Neapolis escita cerca de la moderna Simferopol. Se habían asentado más y se estaban mezclando con las poblaciones locales, en particular los Tauri, y también fueron sometidos a la helenización. Mantuvieron estrechas relaciones con el Reino de Bosporan, con cuya dinastía estaban vinculados por matrimonio. Un territorio escita separado, conocido como Scythia Minor, existía en la actual Dobruja, pero tenía poca importancia. [4]

En el siglo II a. C., los reyes escitas Skilurus y Palakus buscaron extender su control sobre las ciudades griegas al norte del Mar Negro. Las ciudades griegas de Quersoneso y Olbia a su vez solicitaron la ayuda de Mitrídates el Grande, rey del Ponto, cuyo general Diofanto derrotó a sus ejércitos en batalla, tomó su capital y anexó su territorio al Reino de Bosporan. [10] [41] [44] Después de este tiempo, los escitas prácticamente desaparecieron de la historia. [44] Scythia Minor también fue derrotada por Mitrídates. [4]

En los años posteriores a la muerte de Mitrídates, los escitas habían hecho la transición a una forma de vida asentada y se estaban asimilando a las poblaciones vecinas. Resurgieron en el siglo I d.C. y sitiaron a Quersonesos, que se vieron obligados a buscar ayuda del Imperio Romano. Los escitas fueron a su vez derrotados por el comandante romano Tiberio Plautio Silvano Eliano. [4] En el siglo II d. C., la evidencia arqueológica muestra que los escitas habían sido asimilados en gran parte por los sármatas y los alanos. [4] La ciudad capital de los escitas, Neapolis escita, fue destruida por los godos que emigraron a mediados del siglo III d. C. En los siglos siguientes, los escitas y sármatas restantes fueron asimilados en gran medida por los primeros eslavos. [19] [20] Los escitas y sármatas desempeñaron un papel fundamental en la etnogénesis de los osetios, que se consideran descendientes directos de los alanos. [21]

Los restos arqueológicos de los escitas incluyen tumbas kurgan (que van desde simples ejemplares hasta elaborados "kurgans reales" que contienen la "tríada escita" de armas, arneses de caballos y arte de animales salvajes al estilo escita), oro, seda y sacrificios de animales. en lugares también con presuntos sacrificios humanos. [45] Las técnicas de momificación y el permafrost han ayudado a la conservación relativa de algunos restos. La arqueología escita también examina los restos de ciudades y fortificaciones. [46] [47] [48]

La arqueología escita se puede dividir en tres etapas: [4]

  • Primeros escitas: desde mediados del siglo VIII o finales del siglo VII a. C. hasta aproximadamente el 500 a. C.
  • Escita clásica o escita media: desde aproximadamente 500 a. C. hasta aproximadamente 300 a. C.
  • Escita tardío: desde aproximadamente 200 a. C. hasta mediados del siglo III d. C., en Crimea y el Bajo Dnieper, momento en el que la población estaba asentada.

Escita temprano

En el sur de Europa del Este, la cultura escita temprana reemplazó a los sitios de la llamada cultura Novocherkassk. La fecha de esta transición se disputa entre los arqueólogos. Se han propuesto fechas que van desde mediados del siglo VIII hasta finales del siglo VII a. C. Una transición a finales del siglo VIII a. C. ha ganado el mayor apoyo académico. Los orígenes de la cultura escita temprana son controvertidos. Muchos de sus elementos son de origen asiático central, pero la cultura parece haber alcanzado su forma final en la estepa póntica, en parte a través de la influencia de elementos del norte del Cáucaso y, en menor medida, de la influencia de elementos del Cercano Oriente. [4]

El período de los siglos VIII y VII a. C. cuando los cimerios y los escitas asaltaron el Cercano Oriente se atribuyen a las últimas etapas de la cultura escita primitiva. Ejemplos de entierros de los primeros escitas en el Cercano Oriente incluyen los de Norşuntepe e İmirler. Se han encontrado objetos de tipo escita temprano en fortalezas urartianas como Teishebaini, Bastam y Ayanis-kale. Las influencias del Cercano Oriente probablemente se explican a través de objetos hechos por artesanos del Cercano Oriente en nombre de los jefes escitas. [4]

La cultura escita temprana se conoce principalmente por sus sitios funerarios, porque los escitas en ese momento eran nómadas sin asentamientos permanentes. Los sitios más importantes se encuentran en las partes noroeste de los territorios escitas en las estepas forestales del Dnieper y en las partes sureste de los territorios escitas en el norte del Cáucaso. En este momento era común que los escitas fueran enterrados en los bordes de sus territorios. Los primeros sitios escitas se caracterizan por artefactos similares con variaciones locales menores. [4]

Se han descubierto kurganos de la cultura escita temprana en el norte del Cáucaso. Algunos si estos se caracterizan por una gran riqueza, y probablemente pertenecieron a la realeza de los aristócratas. Contienen no solo a los difuntos, sino también caballos e incluso carros. Los rituales de entierro llevados a cabo en estos kurgans se corresponden estrechamente con los descritos por Herodoto. Los mejores kurgans de la cultura escita temprana en el Cáucaso del Norte se encuentran en Kelermesskaya, Novozavedennoe II (Ulsky Kurgans) y Kostromskaya. Se encontró un kurgan en Ulsky medido a 15 metros de altura y contenía más de 400 caballos. Los kurganos del siglo VII a. C., cuando los escitas asaltaban el Cercano Oriente, por lo general contienen objetos de origen del Cercano Oriente. Sin embargo, los kurganos de finales del siglo VII a. C. contienen pocos objetos de Oriente Medio, sino más bien objetos de origen griego, lo que apunta a un aumento de los contactos entre los escitas y los colonos griegos. [4]

También se han encontrado sitios importantes de los primeros escitas en las estepas forestales del Dnieper. El más importante de estos hallazgos es el Melgunov Kurgan. Este kurgan contiene varios objetos de origen del Cercano Oriente tan similares a los encontrados en el kurgan en Kelermesskaya que probablemente fueron hechos en el mismo taller. La mayoría de los sitios de los primeros escitas en esta área están situados a lo largo de las orillas del Dnieper y sus afluentes. Los ritos funerarios de estos sitios son similares pero no idénticos a los de los kurgans en el norte del Cáucaso. [4]

También se han descubierto importantes yacimientos de los primeros escitas en las zonas que separan el norte del Cáucaso y las estepas forestales. Estos incluyen el Krivorozhskiĭ kurgan en las orillas orientales del Donets y el Temir-gora kurgan en Crimea. Ambos datan del siglo VII a. C. y contienen importaciones griegas. Los Krivorozhskiĭ también muestran influencias del Cercano Oriente. [4]

Además de los sitios funerarios, se han descubierto numerosos asentamientos del período escita temprano. La mayoría de estos asentamientos están ubicados en la zona de estepa forestal y no están fortificados. Los más importantes de estos sitios en el área de Dnieper son Trakhtemirovo, Motroninskoe y Pastyrskoe. Al este de éstos, a orillas del río Vorskla, un afluente del Dnieper, se encuentra el asentamiento de Bilsk. Con una superficie de 4.400 hectáreas con una muralla exterior de más de 30 km, Bilsk es el asentamiento más grande de la zona de estepa forestal. [4] Ha sido identificado tentativamente por un equipo de arqueólogos dirigido por Boris Shramko como el sitio de Gelonus, la supuesta capital de Scythia.

Otro gran asentamiento importante se puede encontrar en Myriv. Myriv, que data de los siglos VII y VI a. C., contiene una cantidad significativa de objetos griegos importados, lo que atestigua los animados contactos con Borysthenes, la primera colonia griega establecida en la estepa póntica (ca. 625 a. C.). Dentro de las murallas de estos asentamientos había áreas sin edificios, que probablemente fueron ocupadas por nómadas escitas que visitaban los sitios estacionalmente. [4]

La cultura de los primeros escitas llegó a su fin en la última parte del siglo VI a. C. [4]

Escita clásica

A fines del siglo VI a.C., comienza un nuevo período en la cultura material de los escitas. Algunos eruditos consideran que esta es una nueva etapa en la cultura escita, mientras que otros la consideran una cultura arqueológica completamente nueva. Es posible que esta nueva cultura surgiera a través del asentamiento de una nueva ola de nómadas del este, que se entremezclaron con los escitas locales. El período clásico escita vio cambios importantes en la cultura material escita, tanto en lo que respecta a las armas como al estilo artístico. Esto se debió en gran parte a la influencia griega. Probablemente se habían traído otros elementos del este. [4]

Al igual que en la cultura escita primitiva, la cultura escita clásica está representada principalmente a través de sitios funerarios. Sin embargo, el área de distribución de estos sitios ha cambiado. La mayoría de ellos, incluidos los más ricos, se encuentran en la estepa póntica, en particular el área alrededor de los rápidos del Dnieper. [4]

A finales del siglo VI a.C., aparecieron nuevos ritos funerarios, caracterizados por kurgans más complejos. Este nuevo estilo se adoptó rápidamente en todo el territorio escita. Como antes, los entierros de élite generalmente contenían caballos. Un rey enterrado solía ir acompañado de varias personas de su séquito. Los entierros que contienen tanto hombres como mujeres son bastante comunes tanto en los entierros de élite como en los entierros de la gente común. [4]

Los kurgans escitas más importantes de la cultura escita clásica en los siglos VI y V aC son Ostraya Tomakovskaya Mogila, Zavadskaya Mogila 1, Novogrigor'evka 5, Baby y Raskopana Mogila en los rápidos del Dnieper, y los kurgans Zolotoi y Kulakovskiĭ en Crimea. [4]

Los más grandes, los llamados kurgans "reales" de la cultura clásica escita datan del siglo IV a. C. Estos incluyen Solokha, Bol'shaya Cymbalka, Chertomlyk, Oguz, Alexandropol y Kozel. Los segundos kurgans más grandes, los llamados "aristocráticos", incluyen a Berdyanskiĭ, Tovsta Mohyla, Chmyreva Mogila, Five Brothers 8, Melitopolsky, Zheltokamenka y Krasnokutskiĭ. [4]

La excavación en kurgan Sengileevskoe-2 encontró cuencos de oro con revestimientos que indican que se usó una bebida de opio fuerte mientras ardía cannabis cerca. Los cuencos de oro representaban escenas que mostraban ropa y armas. [49]

En la época de la cultura escita clásica, el norte del Cáucaso parece no estar más bajo el control de los escitas. Se han encontrado kurgans ricos en el norte del Cáucaso en Seven Brothers Hillfort, Elizavetovka y Ulyap, pero aunque contienen elementos de la cultura escita, probablemente pertenecían a una población local no relacionada. En lugares como Ryzhanovka se han descubierto ricos kurgans de la zona de estepa forestal de los siglos V y IV a. C., pero no son tan grandes como los kurgans de la estepa más al sur. [4]

También se han descubierto yacimientos funerarios con características escitas en varias ciudades griegas. Estos incluyen varios entierros inusualmente ricos como Kul-Oba (cerca de Panticapaeum en Crimea) y la necrópolis de Nymphaion. Los sitios probablemente representan a aristócratas escitas que tenían vínculos estrechos, si no familiares, con la élite de Nymphaion y aristócratas, quizás incluso miembros de la realeza, del Reino de Bosporan. [4]

En total, en la estepa póntica se han descubierto más de 3.000 sitios funerarios escitas del siglo IV a. C. Este número supera con creces el número de todos los sitios funerarios de siglos anteriores. [4]

Aparte de los sitios funerarios, se han descubierto restos de ciudades escitas de este período. Estos incluyen tanto continuaciones del período Escita Temprano como asentamientos recién fundados. El más importante de ellos es el asentamiento de Kamenskoe en el Dniepr, que existió desde el siglo V hasta principios del siglo III a. C. Fue un asentamiento fortificado que ocupaba un área de 12 km cuadrados. La ocupación principal de sus habitantes parece haber sido la metalurgia, y la ciudad fue probablemente un importante proveedor de trabajos en metal para los nómadas escitas. Probablemente parte de la población estaba compuesta por agricultores. Es probable que Kamenskoe también sirviera como centro político en Scythia. Una parte significativa de Kamenskoe no se construyó, tal vez para dejarla a un lado para el rey escita y su séquito durante sus visitas estacionales a la ciudad. [4] János Harmatta sugiere que Kamenskoe sirvió como residencia para el rey escita Ateas. [10]

Hacia el siglo IV a. C., parece que algunos de los escitas estaban adoptando una forma de vida agrícola similar a la de los pueblos de las estepas forestales. Como resultado, varios asentamientos fortificados y no fortificados surgen en las áreas del bajo Dnieper. Parte de los habitantes asentados de Olbia también eran de origen escita. [4]

La cultura escita clásica dura hasta finales del siglo IV o principios del siglo III antes de Cristo. [4]

Escita tardío

El último período de la cultura arqueológica escita es la cultura escita tardía, que existió en Crimea y el Bajo Dnieper desde el siglo III a. C.En ese momento, esta área estaba mayoritariamente poblada por escitas. [4]

Arqueológicamente, la cultura escita tardía tiene poco en común con sus predecesoras. Representa una fusión de las tradiciones escitas con las de los colonos griegos y los Tauri, que habitaban las montañas de Crimea. La población de la cultura escita tardía estaba principalmente asentada y se dedicaba a la ganadería y la agricultura. También fueron importantes comerciantes, sirviendo como intermediarios entre el mundo clásico y el mundo bárbaro. [4]

Las excavaciones recientes en Ak-Kaya / Vishennoe implican que este sitio fue el centro político de los escitas en el siglo III a. C. y principios del siglo II a. C. Era una fortaleza bien protegida construida de acuerdo con los principios griegos. [4]

El sitio más importante de la cultura de Crimea tardía es Scythian Neaoplis, que estaba ubicado en Crimea y sirvió como capital del reino escita tardío desde principios del siglo II a. C. hasta principios del siglo III d. C. La Neapolis escita se construyó en gran parte de acuerdo con los principios griegos. Su palacio real fue destruido por Diofanto, un general del rey póntico Mitrídates VI, a finales del siglo II a. C., y no fue reconstruido. No obstante, la ciudad siguió existiendo como un importante centro urbano. Sufrió un cambio significativo desde el siglo I hasta el siglo II d.C., y finalmente se quedó prácticamente sin edificios, excepto sus fortificaciones. También aparecen nuevos ritos funerarios y características materiales. Es probable que estos cambios representen la asimilación de los escitas por los sármatas. Sin embargo, es observable una cierta continuidad. Desde finales del siglo II hasta mediados del siglo III d.C., Neapolis escita se transforma en un asentamiento no fortificado que contiene solo unos pocos edificios. [4]

Además de Scythian Neapolis y Ak-Kaya / Vishennoe, se han descubierto más de 100 asentamientos fortificados y no fortificados de la cultura escita tardía. A menudo van acompañadas de una necrópolis. Los sitios escitas tardíos se encuentran principalmente en áreas alrededor de las estribaciones de las montañas de Crimea y a lo largo de la costa occidental de Crimea. Algunos de estos asentamientos habían sido anteriormente asentamientos griegos, como Kalos Limen y Kerkinitis. Muchos de estos asentamientos costeros sirvieron como puertos comerciales. [4]

Los asentamientos escitas más grandes después de Neapolis y Ak-Kaya-Vishennoe fueron Bulganak, Ust-Alma y Kermen-Kyr. Como Neapolis y Ak-Kaya, estos se caracterizan por una combinación de principios arquitectónicos griegos y locales. [4]

Un grupo único de asentamientos escitas tardíos eran ciudades-estado ubicadas a orillas del Bajo Dnieper. La cultura material de estos asentamientos era incluso más helenizada que la de Crimea, y probablemente estaban estrechamente relacionados con Olbia, si no dependían de ella. [4]

Los entierros de la cultura escita tardía se pueden dividir en dos kurgans y necrópolis, y las necrópolis se vuelven cada vez más comunes a medida que pasa el tiempo. La necrópolis más grande de este tipo se ha encontrado en Ust-Alma. [4]

Debido a las estrechas similitudes entre la cultura material de los escitas tardíos y la de las ciudades griegas vecinas, muchos estudiosos han sugerido que las citas de los escitas tardíos, en particular las del Bajo Dniéper, estaban pobladas por fin en parte por griegos. Se han señalado influencias de elementos sármatas y de la cultura de La Tène. [4]

La cultura escita tardía termina en el siglo III d.C. [4]

Dado que los escitas no tenían un idioma escrito, su cultura inmaterial solo se puede reconstruir a través de escritos de autores no escitas, paralelismos encontrados entre otros pueblos iraníes y evidencia arqueológica. [4]

Divisiones tribales

Los escitas vivían en tribus confederadas, una forma política de asociación voluntaria que regulaba los pastos y organizaba una defensa común contra los vecinos invasores para las tribus pastorales de pastores en su mayoría ecuestres. Si bien la productividad de la cría de animales domesticados excedía en gran medida a la de las sociedades agrícolas establecidas, la economía pastoril también necesitaba productos agrícolas suplementarios, y las confederaciones nómadas estables desarrollaron alianzas simbióticas o forzadas con pueblos sedentarios, a cambio de productos animales y protección militar.

Herodoto relata que las tres tribus principales de los escitas descendían de tres hijos de Targitaus: Lipoxais, Arpoxais y Colaxais. Se llamaban a sí mismos Scoloti, en honor a uno de sus reyes. [50] Herodoto escribe que la tribu Auchatae descendía de Lipoxais, los Catiari y Traspians de Arpoxais, y los Paralatae (Royal Scythians) de Colaxais, que era el hermano menor. [51] Según Herodoto, los escitas reales eran la tribu escita más grande y poderosa, y consideraban "a todas las demás tribus a la luz de esclavos". [52]

Aunque los eruditos han tratado tradicionalmente a las tres tribus como geográficamente distintas, Georges Dumézil interpretó los dones divinos como los símbolos de las ocupaciones sociales, ilustrando su visión trifuncional de las primeras sociedades indoeuropeas: el arado y el yugo simbolizaban a los agricultores, el hacha, los guerreros, el cuenco — los sacerdotes. El primer erudito que comparó los tres estratos de la sociedad escita con las castas indias fue Arthur Christensen. Según Dumézil, "los intentos infructuosos de Arpoxais y Lipoxais, en contraste con el éxito de Colaxais, pueden explicar por qué el estrato más alto no era el de granjeros o magos, sino, más bien, el de guerreros". [53]

Guerra

Los escitas eran un pueblo belicoso. Cuando se involucró en la guerra, casi toda la población adulta, incluida una gran cantidad de mujeres, participó en la batalla. [55] El historiador ateniense Tucídides señaló que ningún pueblo de Europa o Asia podría resistir a los escitas sin ayuda externa. [55]

Los escitas eran particularmente conocidos por sus habilidades ecuestres y su uso temprano de arcos compuestos disparados a caballo. Con gran movilidad, los escitas podían absorber los ataques de soldados de infantería y caballería más engorrosos, simplemente retirándose a las estepas. Tales tácticas desgastaron a sus enemigos, haciéndolos más fáciles de derrotar. Los escitas eran guerreros notoriamente agresivos. Gobernados por un pequeño número de élites estrechamente aliadas, los escitas tenían reputación de ser sus arqueros, y muchos consiguieron empleo como mercenarios. Las élites escitas tenían tumbas kurgan: altos túmulos amontonados sobre tumbas de cámara de madera de alerce, una conífera de hoja caduca que puede haber tenido un significado especial como árbol de renovación de la vida, ya que permanece desnuda en invierno. [ cita necesaria ]

El tesoro de Ziwiye, un tesoro de orfebrería de oro y plata y marfil encontrado cerca de la ciudad de Sakiz al sur del lago Urmia y datado entre 680 y 625 aC, incluye objetos con características de "estilo animal" escitas. Un plato de plata de este hallazgo tiene algunas inscripciones, aún sin descifrar y, por lo tanto, posiblemente representan una forma de escritura escita. [ cita necesaria ]

Los escitas también tenían reputación por el uso de flechas con púas y envenenadas de varios tipos, por una vida nómada centrada en los caballos — "alimentados con sangre de caballo" según Herodoto — y por su habilidad en la guerra de guerrillas. [ cita necesaria ]

Algunas culturas escita-sármatas pueden haber dado lugar a historias griegas de amazonas. Se han encontrado tumbas de mujeres armadas en el sur de Ucrania y Rusia. David Anthony señala: "Aproximadamente el 20% de las 'tumbas de guerreros' escita-sármatas en el bajo Don y el bajo Volga contenían mujeres vestidas para la batalla como si fueran hombres, un estilo que puede haber inspirado los cuentos griegos sobre las amazonas". [56]

Metalurgia

Aunque fueron un pueblo predominantemente nómada durante gran parte de su historia, los escitas eran hábiles trabajadores del metal. El conocimiento del trabajo del bronce estaba presente cuando se formó el pueblo escita, en el siglo VIII a. C., los mercenarios escitas que luchaban en el Cercano Oriente habían comenzado a difundir el conocimiento del trabajo del hierro en su tierra natal. Se ha descubierto que los sitios arqueológicos atribuidos a los escitas contienen los restos de talleres, pilas de escoria y herramientas desechadas, todo lo cual implica que algunos asentamientos escitas fueron el sitio de la industria organizada. [57] [58]

Ropa

Según Herodoto, el traje escita consistía en pantalones de cuero acolchados y acolchados metidos en botas y túnicas abiertas. Cabalgaban sin estribos ni sillas de montar, usando sólo manteles. Herodoto informa que los escitas usaban cannabis, tanto para tejer su ropa como para limpiarse con su humo (Hist. 4.73-75). La arqueología ha confirmado el uso de cannabis en rituales funerarios. Los hombres parecían haber usado una variedad de tocados suaves, cónicos como el descrito por Herodoto, o más redondos, más como un gorro frigio.

El vestuario ha sido considerado como uno de los principales criterios de identificación de los escitas. Las mujeres usaban una variedad de diferentes tocados, algunos de forma cónica, otros más como cilindros aplanados, también adornados con placas de metal (doradas). [59]

Las mujeres escitas vestían túnicas largas y sueltas, adornadas con placas de metal (oro). Las mujeres usaban chales, a menudo ricamente decorados con placas de metal (doradas).

Con base en numerosos hallazgos arqueológicos en Ucrania, el sur de Rusia y Kazajstán, los hombres y las mujeres guerreras vestían túnicas de manga larga que siempre llevaban cinturón, a menudo con cinturones ricamente ornamentados.

Hombres y mujeres usaban pantalones largos, a menudo adornados con placas de metal y, a menudo, bordados o adornados con aplicaciones de fieltro, los pantalones podrían haber sido más anchos o ajustados según la zona. Los materiales utilizados dependían de la riqueza, el clima y la necesidad. [60]

Los hombres y mujeres guerreros usaban variaciones de botas largas y cortas, botas de fieltro de lana y cuero y zapatos tipo mocasín. Eran de un tipo con cordones o simples sin cordones. Las mujeres también llevaban zapatos blandos con placas de metal (oro).

Hombres y mujeres usaban cinturones. Los cinturones de guerrero estaban hechos de cuero, a menudo con adornos de oro u otros metales, y tenían muchas correas de cuero para sujetar los gorytos, la espada, la piedra de afilar, el látigo, etc. del propietario. Los cinturones se sujetaban con ganchos de metal o cuerno, correas de cuero y metal. (a menudo doradas) o placas de cinturón de cuerno. [61]

Religión

La religión escita era un tipo de religión iraní pre-zoroástrica y difería de los pensamientos iraníes post-zoroástricos. [10] La creencia escita era una etapa más arcaica que los sistemas zoroástrico e hindú. El uso de cannabis para inducir el trance y la adivinación por parte de los adivinos era una característica del sistema de creencias escita. [10]

Nuestra fuente literaria más importante sobre la religión escita es Herodoto. Según él, la deidad principal del panteón escita era Tabiti, a quien comparó con el dios griego Hestia. [4] Tabiti finalmente fue reemplazado por Atar, el panteón de fuego de las tribus iraníes, y Agni, la deidad del fuego de los indo-arios. [10] Otras deidades mencionadas por Herodoto incluyen Papaios, Api, Goitosyros / Oitosyros, Argimpasa y Thagimasadas, a quienes identificó con Zeus, Gaia, Apolo, Afrodita y Poseidón, respectivamente. Heródoto también dice que los escitas adoraban equivalentes de Heracles y Ares, pero no menciona sus nombres escitas. [4] Una deidad escita adicional, la diosa Dithagoia, se menciona en la dedicatoria de Senamotis, hija del rey Skiluros, en Panticapaeum. La mayoría de los nombres de las deidades escitas se remontan a las raíces iraníes. [4]

Herodoto afirma que Thagimasadas fue adorado solo por los escitas reales, mientras que las deidades restantes fueron adoradas por todos. También afirma que "Ares", el dios de la guerra, era el único dios al que los escitas dedicaban estatuas, altares o templos. Se le erigieron túmulos en todos los distritos escitas, y se realizaron sacrificios de animales y sacrificios humanos en su honor. Los arqueólogos han descubierto al menos un santuario dedicado a "Ares". [4]

Los escitas tenían sacerdotes profesionales, pero no se sabe si constituían una clase hereditaria. Entre los sacerdotes había un grupo separado, los Enarei, que adoraban a la diosa Argimpasa y asumían identidades femeninas. [4]

La mitología escita le dio mucha importancia al mito del "Primer Hombre", quien fue considerado el antepasado de ellos y sus reyes. Mitos similares son comunes entre otros pueblos iraníes. Se le dio una importancia considerable a la división de la sociedad escita en tres clases hereditarias, que consistían en guerreros, sacerdotes y productores. Los reyes eran considerados parte de la clase guerrera. El poder real se consideraba sagrado y de origen solar y celestial. [10] El principio iraní del carisma real, conocido como khvarenah en el Avesta, jugó un papel destacado en la sociedad escita. Es probable que los escitas tuvieran varias leyendas épicas, que posiblemente fueron la fuente de los escritos de Herodoto sobre ellos. [4] Las huellas de estas epopeyas se pueden encontrar en las epopeyas de los osetios de la actualidad. [10]

En la cosmología escita el mundo estaba dividido en tres partes, con los guerreros, considerados parte del mundo superior, los sacerdotes del nivel medio y los productores del inferior. [4]

El arte de los escitas y los pueblos relacionados de las culturas escita se conoce como arte escita. Se caracteriza particularmente por su uso del estilo animal. [4]

El estilo animal escita aparece en una forma ya establecida en Europa del Este en el siglo VIII a. C. junto con la propia cultura arqueológica de los primeros escitas. Se parece poco al arte de las culturas preescita de la zona. Algunos estudiosos sugieren que el estilo artístico se desarrolló bajo la influencia del Cercano Oriente durante las campañas militares del siglo VII a. C., pero la teoría más común es que se desarrolló en la parte oriental de la estepa euroasiática bajo la influencia china. Otros han tratado de reconciliar las dos teorías, sugiriendo que el estilo animal de las partes occidental y oriental de la estepa se desarrolló independientemente entre sí, bajo influencias del Cercano Oriente y China, respectivamente. Independientemente, el arte de estilo animal de los escitas difiere considerablemente del de los pueblos que viven más al este. [4]

Las obras de estilo animal escita se dividen típicamente en aves, ungulados y bestias de presa. Esto probablemente refleja la división tripatriada del cosmos escita, con aves pertenecientes al nivel superior, ungulados al nivel medio y bestias de presa en el nivel inferior. [4]

Las imágenes de criaturas mitológicas como los grifos no son infrecuentes en el estilo animal escita, pero probablemente sean el resultado de influencias del Cercano Oriente. A finales del siglo VI a. C., cuando se redujo la actividad de los escitas en el Cercano Oriente, las representaciones de criaturas mitológicas desaparecieron en gran medida del arte escita. Sin embargo, reaparece nuevamente en el siglo IV a. C. como resultado de la influencia griega. [4]

Las representaciones antropomórficas en el arte escita temprano se conocen solo de las estelas kurganas. Estos representan guerreros con ojos y bigotes en forma de almendra, que a menudo incluyen armas y otros equipos militares. [4]

Desde el siglo V a.C., el arte escita cambió considerablemente. Esto fue probablemente el resultado de la influencia griega y persa, y posiblemente también desarrollos internos causados ​​por la llegada de un nuevo pueblo nómada del este. Los cambios son notables en las representaciones más realistas de animales, que ahora a menudo se representan peleando entre sí en lugar de ser representados individualmente. Las estelas de Kurgan de la época también muestran rastros de influencias griegas, con guerreros representados con ojos más redondos y barbas llenas. [4]

El siglo IV a. C. muestra una influencia griega adicional. Si bien el estilo animal todavía estaba en uso, parece que gran parte del arte escita en este punto estaba siendo realizado por artesanos griegos en nombre de los escitas. Estos objetos se encuentran con frecuencia en los entierros reales escitas de la época. Las representaciones de seres humanos se vuelven más frecuentes. Muchos objetos de arte escita hechos por griegos son probablemente ilustraciones de leyendas escitas. Se cree que varios objetos fueron de importancia religiosa. [4]

A finales del siglo III a. C., el arte escita original desaparece debido a la helenización en curso. Sin embargo, continuó la creación de lápidas antropomórficas. [4]

Las obras de arte escita se conservan en muchos museos y se han presentado en muchas exposiciones. Las colecciones más grandes de arte escita se encuentran en el Museo del Hermitage en San Petersburgo y el Museo de Tesoros Históricos de Ucrania en Kiev, mientras que las colecciones más pequeñas se encuentran en la Staatliche Antikensammlungen en Berlín, el Museo Ashmolean de Oxford y el Louvre de París. . [4]

Los escitas hablaban una lengua perteneciente a las lenguas escita, muy probablemente [62] una rama de las lenguas iraníes orientales. [9] No se sabe con certeza si todos los pueblos incluidos en la cultura arqueológica "escito-siberiana" hablaban idiomas de esta familia.

Las lenguas escitas pueden haber formado un continuo de dialectos: "Scytho-Sarmatian" en el oeste y "Scytho-Khotanese" o Saka en el este. [63] Las lenguas escita fueron en su mayoría marginadas y asimiladas como consecuencia de la antigüedad tardía y la expansión eslava y turca de la Edad Media. El grupo occidental (sármata) de antiguos escitas sobrevivió como lengua medieval de los alanos y finalmente dio lugar a la lengua osetia moderna. [64]

Los análisis físicos y genéticos de restos antiguos han concluido que los escitas en su conjunto poseían predominantemente características de europoides. Los fenotipos mongoloides también estaban presentes en algunos escitas, pero con mayor frecuencia en los escitas orientales, lo que sugiere que algunos escitas también descendían en parte de poblaciones de Eurasia oriental. [sesenta y cinco]

En las obras de arte, los escitas se representan exhibiendo rasgos caucasoides. [66] En Historias, el historiador griego del siglo V a. C. Herodoto describe al Budini de Escitia como pelirrojo y de ojos grises. [66] En el siglo V aC, el médico griego Hipócrates argumentó que los escitas eran de piel clara [66] [67], además de tener una tasa particularmente alta de hipermovilidad, hasta el punto de afectar la guerra. [68] En el siglo III a. C., el poeta griego Calímaco describió a los Arismapes (Arimaspi) de Escitia como rubios. [66] [69] El enviado chino Han del siglo II a. C., Zhang Qian, describió a los Sai (Saka), un pueblo oriental estrechamente relacionado con los escitas, con ojos amarillos (probablemente significando avellana o verde) y azules. [66] En Historia Natural, el autor romano del siglo I d.C. Plinio el Viejo caracteriza a los Seres, a veces identificados como Saka o Tocharianos, como pelirrojos, de ojos azules e inusualmente altos. [66] [70] A finales del siglo II d. C., el teólogo cristiano Clemente de Alejandría dice que los escitas y los celtas tienen el pelo largo y castaño rojizo. [66] [71] El filósofo griego del siglo II Polemón incluye a los escitas entre los pueblos del norte caracterizados por el pelo rojo y los ojos gris azulados. [66] A finales del siglo II o principios del III d.C., el médico griego Galeno escribe que los escitas, sármatas, ilirios, pueblos germánicos y otros pueblos del norte tienen el pelo rojizo.[66] [72] El historiador romano del siglo IV Ammianus Marcellinus escribió que los alanos, un pueblo estrechamente relacionado con los escitas, eran altos, rubios y de ojos claros. [73] El obispo del siglo IV, Gregorio de Nisa, escribió que los escitas eran de piel clara y cabello rubio. [74] El médico Adamantius del siglo V, que a menudo seguía a Polemón, describe a los escitas como rubios. [66] [75]

En 2017, se publicó un estudio genético de varias culturas escita, incluidos los escitas, en Comunicaciones de la naturaleza. El estudio sugirió que los escitas surgieron independientemente de grupos culturalmente similares más al este. Aunque todos los estudios de grupos compartieron un origen común en la cultura Yamnaya, la presencia de linajes mitocondriales de Eurasia oriental estuvo en gran parte ausente entre los escitas, pero estuvo presente entre otros grupos más al este. Se encontró que las poblaciones modernas más estrechamente relacionadas con los escitas eran poblaciones que vivían en las proximidades de los sitios estudiados, lo que sugiere una continuidad genética. [5]

Otro estudio genético de 2017, publicado en Informes científicos, descubrió que los escitas compartían linajes mitocondriales comunes con la cultura Srubnaya anterior. También señaló que los escitas se diferenciaban de grupos materialmente similares más al este por la ausencia de linajes mitocondriales de Eurasia oriental. Los autores del estudio sugirieron que la cultura Srubnaya fue la fuente de las culturas escitas de al menos la estepa póntica. [38]

Krzewińska y col. (2018) encontraron que los miembros de la cultura Srubnaya portaban exclusivamente el haplogrupo Y-haplogrupo R1a1a1 (R1a-M417), que mostró una gran expansión durante la Edad del Bronce. En contraste, seis muestras de machos escitas de kurgans en Starosillya y Glinoe portaban el haplogrupo Y-haplogrupo R1b1a1a2 (R1b-M269). Además, se descubrió que los escitas estaban estrechamente relacionados con la cultura Afanasievo y la cultura Andronovo. Los autores del estudio sugirieron que los escitas no descendían directamente de la cultura Srubnaya, sino que ellos y Srubnaya compartían un origen común a través de la cultura Yamnaya anterior. Se encontraron diferencias genéticas significativas entre los escitas y grupos materialmente similares más al este, lo que sustentaba la noción de que, aunque materialmente similares, los escitas y los grupos más al este deberían ser vistos como pueblos separados pertenecientes a un horizonte cultural común, que quizás tuvo su origen en el estepa póntico-caspio oriental y los Urales meridionales. [39]

En 2019, se publicó un estudio genético de restos de la cultura Aldy-Bel del sur de Siberia, que es materialmente similar al de los escitas, en Genética humana. Se descubrió que la mayoría de las muestras de Aldy-Bel eran portadoras del haplogrupo R1a, incluidos dos portadores del haplogrupo R1a1a1b2 (R1a-Z93). También se detectó una mezcla de Asia oriental. Los resultados indicaron que los escitas y la gente de Aldy-Bel eran de orígenes paternos completamente diferentes, con casi ningún flujo de genes paternos entre ellos. [76]

Järve y col. (2019) encontraron que los escitas portaban Y-haplogrupo R1a y varios subclades del mismo. Sugirieron que las migraciones deben haber jugado un papel en el surgimiento de los escitas como el poder dominante en la estepa póntica. [40]

Antigüedad tardía

En la Antigüedad tardía y la Edad Media, el nombre "escitas" se usó en la literatura grecorromana para varios grupos de "bárbaros" nómadas que vivían en la estepa póntica-caspia. Esto incluye hunos, godos, ostrogodos, turks, ávaros panónicos y jázaros. Ninguno de estos pueblos tenía relación alguna con los escitas reales. [24]

Las fuentes bizantinas también se refieren a los asaltantes de la Rus que atacaron Constantinopla alrededor del año 860 en relatos contemporáneos como "tauroscitas", debido a su origen geográfico ya pesar de su falta de relación étnica con los escitas. El patriarca Focio pudo haberles aplicado el término por primera vez durante el sitio de Constantinopla. [ cita necesaria ]

Uso moderno temprano

Debido a su reputación establecida por los historiadores griegos, los escitas sirvieron durante mucho tiempo como el epítome del salvajismo y la barbarie. [ cita necesaria ]

El Nuevo Testamento incluye una única referencia a los escitas en Colosenses 3:11: [77] en una carta atribuida a Pablo, "escita" se usa como un ejemplo de personas a quienes algunos etiquetan peyorativamente, pero que son, en Cristo, aceptables a Dios. :

Aquí no hay griego ni judío. No hay diferencia entre los que están circuncidados y los que no. No hay un forastero grosero, ni siquiera un escita. No hay esclavo ni libre. Pero Cristo lo es todo. Y está en todo. [77]

Shakespeare, por ejemplo, aludió a la leyenda de que los escitas se comían a sus hijos en su obra Rey Lear:

El bárbaro Escita

O el que hace lío a su generación
Para atiborrar su apetito, será mi pecho
Sea tan vecino, compadecido y aliviado,

Como tú, mi hija alguna vez. [78]

Es característico que el discurso inglés moderno temprano sobre Irlanda, como el de William Camden y Edmund Spenser, recurriera con frecuencia a comparaciones con los escitas para confirmar que la población indígena de Irlanda descendía de estos antiguos "hombres del saco" y se mostraba tan bárbara como su supuestos ancestros. [79] [80]

Reclamaciones de descenso

Algunas leyendas de los polacos, [82] los pictos, los gaélicos, los húngaros, entre otros, también incluyen menciones de orígenes escita. Algunos escritores afirman que los escitas figuraron en la formación del imperio de los medos y también de la Albania caucásica. [ cita necesaria ]

Los escitas también aparecen en algunas leyendas de origen nacional de los celtas. En el segundo párrafo de la Declaración de Arbroath de 1320, la élite de Escocia reclama a Scythia como una antigua patria de los escoceses. Según Lebor Gabála Érenn del siglo XI (El libro de la toma de Irlanda), el Auraicept na n-Éces del siglo XIV y otro folclore irlandés, los irlandeses se originaron en Scythia y eran descendientes de Fénius Farsaid, un príncipe escita que creó el alfabeto Ogham. [ cita necesaria ]

Los reyes carolingios de los francos remontaron la ascendencia merovingia a la tribu germánica de los sicambri. Gregorio de Tours documenta en su Historia de los francos que cuando Clovis fue bautizado, fue referido como un Sicamber con las palabras "Mitis depone colla, Sicamber, adora quod incendisti, incendi quod adorasti". La Crónica de Fredegar, a su vez, revela que los francos creían que los sicambri eran una tribu de ascendencia escita o cimeria, que habían cambiado su nombre a francos en honor a su cacique Franco en el 11 a. C. [ cita necesaria ]

En los siglos XVII y XVIII, los extranjeros consideraban a los rusos como descendientes de los escitas. Se volvió convencional referirse a los rusos como escitas en la poesía del siglo XVIII, y Alexander Blok se basó en esta tradición con sarcasmo en su último poema importante: Los escitas (1920). En el siglo XIX, los revisionistas románticos de Occidente transformaron las escitas "bárbaras" de la literatura en los antepasados ​​salvajes y libres, resistentes y democráticos de todos los indoeuropeos rubios. [ cita necesaria ]

Basado en tales relatos de fundadores escitas de ciertas tribus germánicas y celtas, la historiografía británica en el período del Imperio Británico como Sharon Turner en su Historia de los anglosajones, los convirtió en los antepasados ​​de los anglosajones. [ cita necesaria ]

La idea fue retomada en el israelismo británico de John Wilson, quien adoptó y promovió la idea de que la "Raza europea, en particular los anglosajones, eran descendientes de ciertas tribus escitas, y estas tribus escitas (como muchos habían dicho previamente desde la Edad Media en adelante) eran a su vez descendientes de las Diez Tribus Perdidas de Israel ". [83] Tudor Parfitt, autor de Las tribus perdidas de Israel y profesor de estudios judíos modernos, señala que la prueba citada por los partidarios del israelismo británico es "de una composición débil incluso para los bajos estándares del género". [84]

Las leyendas sobre el origen de la población del antepasado escita Targitai, hijo de la hija de Borisfen (ese era el nombre del río Dnipro en la antigüedad), son populares en Ucrania. En Ucrania, territorio que Herodoto describió en su trabajo sobre los escitas, hay discusiones sobre cuán seria fue la influencia de los escitas en la etnogénesis de los ucranianos. [85] Actualmente, hay estudios que indican la relación de las tribus eslavas que viven en Ucrania con los labradores escitas (aradores) y agricultores que pertenecían a la cultura protoeslava de Chernoles o Selva Negra. [86] [87] La ​​descripción de Scythia por Herodotus también se llama la descripción más antigua de Ucrania. [88] A pesar de la absoluta diferencia entre el ucraniano moderno y las lenguas escita hipotéticas, los investigadores afirman que todavía dejó algunas marcas, [89] como la pronunciación fricativa de la letra "г", la alternancia específica, etc. [90]

Herodoto y otros historiadores clásicos enumeraron un buen número de tribus que vivían cerca de los escitas, y presumiblemente compartían el mismo medio general y la cultura esteparia nómada, a menudo llamada "cultura escita", aunque los estudiosos pueden tener dificultades para determinar su relación exacta con " escitas lingüísticos ". Una lista parcial de estas tribus incluye Agathyrsi, Geloni, Budini y Neuri.


Ver el vídeo: Author Talk. The Scythians. Barry Cunliffe (Enero 2022).