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Tumbas del templo romano

Tumbas del templo romano


Kaunos

Kaunos (Carian: Kbid [1] Licio: Khbide [1] Griego antiguo: Καῦνος Latín: Caunus) era una ciudad de la antigua Caria y en Anatolia, a pocos kilómetros al oeste de la moderna ciudad de Dalyan, provincia de Muğla, Turquía.

El río Calbys (ahora conocido como río Dalyan) era la frontera entre Caria y Lycia. Inicialmente, Kaunos era un estado separado, luego se convirtió en parte de Caria y más tarde de Lycia.

Kaunos fue un importante puerto marítimo, cuya historia se supone que se remonta al siglo X antes de Cristo. Debido a la formación de la playa de İztuzu y la sedimentación de la antigua bahía de Dalyan (desde aproximadamente 200 a. C. en adelante), Kaunos se encuentra ahora a unos 8 km de la costa. [2] La ciudad tenía dos puertos, el puerto del sur al sureste de Küçük Kale y el puerto interior en su noroeste (el actual Sülüklü Göl, Lago de las sanguijuelas). El puerto del sur se utilizó desde la fundación de la ciudad hasta aproximadamente el final de la era helenística, después de lo cual se volvió inaccesible debido a su desecación. El puerto interior o comercial podría cerrarse con cadenas. Este último se usó hasta los últimos días de Kaunos, [3] pero debido a la sedimentación del delta y los puertos, Kaunos ya había perdido su importante función como puerto comercial. Después de que Caria fuera capturada por tribus turcas y la grave epidemia de malaria del siglo XV d.C., Kaunos fue completamente abandonado.

En 1966, el profesor Baki Öğün inició las excavaciones de la antigua Kaunos. Estos se han continuado hasta el día de hoy y ahora están supervisados ​​por el Prof. Cengiz Işık.

La investigación arqueológica no se limita a Kaunos en sí, sino que también se lleva a cabo en lugares cercanos, por ejemplo, cerca del balneario de Sultaniye, donde solía haber un santuario dedicado a la diosa Leto. [4]


Tumbas romanas y el arte de la conmemoración: enfoques contextuales de las costumbres funerarias en el siglo II d.C.

Como señala Barbara Borg en la primera línea del volumen que se examina, “[t] ombs se encuentran entre los restos mejor estudiados del mundo romano” (p.xv). Lo que es a la vez sorprendente y satisfactorio sobre el examen de Borg de este tema bien investigado, basado en sus conferencias Carl Newell Jackson de 2015 en el Departamento de Clásicos de la Universidad de Harvard, es su capacidad para identificar las fallas teóricas y metodológicas que atraviesan las afirmaciones hechas. en la investigación, a menudo extensa, sobre la forma y función de las tumbas del siglo II d.C. en la ciudad de Roma y las ciudades portuarias de Ostia y Portus. Afortunadamente, no solo es capaz de explicar dónde se pudo haber establecido el consenso aprendido en relación con las prácticas habituales durante este período histórico en un terreno a veces inestable, sino también de ofrecer interpretaciones revisadas o nuevas de la evidencia material y escrita, muy familiar y emocionante. Fresco. En todo momento, el estudio de Borg es directo, muy lúcido y se basa firmemente en un estudio comparativo de los monumentos funerarios metropolitanos, un enfoque contextualizado de las prácticas conmemorativas romanas y una apertura crítica a la posibilidad de distinciones en la ideología y la práctica entre diferentes clases sociales en la sociedad romana. .

El capítulo uno (“En busca de senadores fallecidos”, págs. 1-76) examina las tumbas y las costumbres funerarias de las dos primeras órdenes de la sociedad romana. Si bien a primera vista esto podría parecer una cuestión de ensayar el material de origen disponible y la investigación histórica relacionada, rápidamente se hace evidente que Borg ha identificado un tema al que la evidencia literaria sobreviviente no presta atención significativa y la erudición moderna ha evitado en en gran parte a favor del medio funerario de los libertos ricos y sus descendientes y, especialmente en las últimas décadas, los entierros de los pobres urbanos. Para contrarrestar la opinión predominante de que simplemente no hay evidencia suficiente para respaldar cualquier cuerpo útil de conocimiento sobre las tumbas senatoriales post-claudianas y las prácticas conmemorativas, Borg reúne una colección de información pertinente que no se estudió previamente únicamente sobre la base de su conservación relativamente pobre. Más allá de las referencias tradicionales a un corpus limitado de inscripciones funerarias, esta muestra probatoria incluye Entre otros un altar independiente sobre un podio alto en honor a M. Antonius Antius Lupus, así como las tumbas de C. Valerius Paullinus (cos. 107), usualmente referido como Tomba dei Pancratii, Herodes Atticus (cos. 143), M. Nonius Macrinus (cos. Suf. 154) y P. Cluvius Maximus Paullinus.

Después de esta presentación inicial de la evidencia arqueológica y epigráfica relevante, Borg luego superpone una cuadrícula analítica cuidadosamente considerada (ubicación de la tumba y decoración monumental) mediante la cual abordar dos preguntas relacionadas, aunque conceptualmente opuestas: ¿la evidencia comparativamente pobremente atestiguada para más adelante? ¿Las tumbas senatoriales reflejan un cambio de una práctica conmemorativa visiblemente pública (a lo largo de las principales carreteras extramuros metropolitanas) a la construcción de monumentos funerarios intencionalmente privados (adyacentes a villas periurbanas y regionales)? Por el contrario, en ausencia de suficientes tumbas senatoriales del siglo II d. C. bien conservadas con las que poner a prueba la expresión continua de la competencia de la élite a través de una exhibición monumental visible, es razonable sustituir cualquier laguna en nuestro conocimiento de las prácticas funerarias con el notablemente amplio corpus de ejemplos. de las tumbas de los ricos sub-élites? Habiendo acumulado una carpeta de pruebas para las tumbas senatoriales erigidas durante el siglo II d.C., Borg prescinde del elemento inicial de ambas preguntas. Luego procede a trazar la ubicación de estos monumentos, determinando que, ya sea cerca o a una distancia mayor de la ciudad imperial, los restos de estas tumbas daban a una de las carreteras principales de Roma o se construyeron dentro de la línea de visión de los que pasaban. Del mismo modo, identifica los materiales de construcción de la tumba y los motivos temáticos comunes a la decoración exterior e interior de los monumentos, lo que revela que, ya sea de mármol, ladrillo o una mezcla de materiales, los restos de las tumbas senatoriales del siglo II d.C. mismo tipo de exterioridad ostentosa que se exhibe en el mausolea de élite altamente ornamentado y ambicioso de los períodos julio-claudio y post-claudiano inmediato y, en comparación con las inscripciones formales, la decoración interior y el diseño de altares y sarcófagos, del siglo II d.C. Las tumbas senatoriales reflejan explícitamente los principios subyacentes de la competencia republicana de élite (linaje ancestral y reputación familiar, cargos y honores públicos, y las virtudes de la piedad y la generosidad).

El Capítulo Dos ("Reviviendo la Tradición en la Roma Adriana: De la Incineración a la Inhumación", págs. 77-122) explora el cambio en el método de eliminación corporal después de la muerte supuestamente adoptado en toda la sociedad romana de élite durante el siglo II d.C. entierro en ollae urnas cinerarias para el entierro del difunto en sarcófagos de mármol o terracota o arcosolia, ya sea en nichos o tumbas de pozo. Como parte de este estudio, Borg pone a prueba la validez de las razones principales defendidas para informar esta transformación generalizada de la práctica del entierro (cambios religiosos y / o culturales que surgen de los modelos intelectuales griegos, o un cambio generalizado de moda) y la variedad de formas monumentales y asociadas. Ajustes conmemorativos adheridos a dicho cambio (tipología y decoración de tumbas, adopción y uso de sarcófagos con motivos mitológicos deportivos). Dada la plétora de posibles impulsores sociales y culturales de un cambio tan significativo en la práctica a tal escala, sin mencionar la escasez de evidencia de cualquier cambio relacionado en los esquemas decorativos en los receptáculos designados para los restos corporales, Borg descarta el valor explicativo de las creencias religiosas. e hipótesis socioculturales.

Entonces, para reconsiderar este aparente trastorno en la práctica funeraria, Borg examina la evidencia de la inhumación en los sectores más pobres y ricos de la sociedad romana durante los siglos I y II d.C., revelando un patrón gradual desde la adopción y difusión, hasta la participación extendida en, el práctica de la inhumación en todas las clases. Aduciendo una serie de pruebas escritas y arqueológicas, coloca el último clavo en el argumento de la influencia filhelénica como factor determinante, señalando: que la élite social y los libertos imperiales más ricos continuaron eligiendo la inhumación incluso cuando la cremación era la práctica principal (el fallecido republicano período y en el siglo I d.C.) que los entierros de sarcófagos se extendieron mucho antes de la introducción de la decoración mitológica, al igual que el uso continuo de sarcófagos sencillos o muy escasamente decorados a lo largo de los siglos II y III d.C. y, curiosamente, que pudo haber sido el caso. que el creciente uso de la inhumación se aceleró radicalmente como práctica común entre la élite social de Roma tras su adopción por el emperador Adriano - no, como se ha sugerido, bajo la influencia del pensamiento filhelénico, sino más bien como un estilo de entierro que se remonta a “la tradición de la gran antigua Roma gentes, los Romanus mos de la República e incluso de los reyes romanos ”(p. 120).

El capítulo tres ("Asuntos de familia: la larga vida de las tumbas romanas", págs. 123-190) describe una nueva y estimulante tesis en relación con el papel de la familia en la práctica conmemorativa, que Borg aplica no sólo a los contextos funerarios de la segunda siglo EC, pero más ampliamente a todas las clases sociales independientemente del período considerado. En pocas palabras, aboga por una reevaluación de la evidencia de la familia nuclear como la unidad social que determinó el entierro y las prácticas conmemorativas, una visión estrechamente alineada con las preferencias de las generaciones sucesivas, una contracción percibida en la relevancia de la gens en la sociedad romana, y un creciente sentido de identidad individual entre las clases bajas. El razonamiento de Borg para cuestionar lo que ha sido durante muchas décadas un punto de vista de amplio consenso es triple: la historia muy diferente expresada consistentemente en las fuentes literarias, la evidencia innegable de una representación polinómica generalizada en el registro epigráfico y la falta de ventaja social que se adhiere a un declaración de individualidad personal entre las clases subelitistas. A pesar de la considerable fuerza de la erudición formativa dispuesta en apoyo de la hipótesis "nuclear", Borg apela al razonamiento metodológico con el fin de montar su caso para contextualizar la información limitada proporcionada por funerarios tituli en relación con la evidencia del uso de tumbas como fenómeno multigeneracional. En otras palabras, es importante reconocer que los estudios detallados previos de las fuentes epigráficas representan colecciones, análisis, interpretaciones y presentaciones no contextualizadas de datos pertenecientes a la relación entre conmemorador y conmemorado en epitafios, y que como resultado no brindan un comprensión satisfactoria para el uso previsto y de facto de una tumba.

Esto no quiere decir que Borg niegue de plano la importancia de la familia como institución crucial en la sociedad romana. Más bien, lo demuestra a través de un estudio detenido de los entierros de élite: la Tumba de los Escipiones, el Túmulo de Plautii, la Tumba de los Licinii y Calpurnii, y las tumbas de sub-élite, a partir de la evidencia proporcionada por tituli a la tumba de C. Valerius Herma, la parcela de Iulii y la Tumba del Consorcio en la Via Appia, el Mausoleo F en Vaticano y el Mausoleo 75-76 en Isola Sacra - que “el ideal de una familia extensa y una larga línea familiar que conservó un nombre (en toda la gama de su significado) no se desvaneció durante el período imperial ”(p. 184). Ya sea que albergue a una familia fallecida o familia, las tumbas de élite y sub-élite deben entenderse como una conmemoración de la longevidad y la dignidad de una familia y, por lo tanto, representan un proceso social más que un momento histórico en el tiempo.

El capítulo cuatro (“Straddling Borderlines: Divine Connotations in Funerary Conmemoration”, págs. 191-290) reformula los enfoques racionalistas y ritualistas de las prácticas y creencias religiosas, confinados en gran parte a los estudios literarios, en relación con el arte y la arquitectura funerarios romanos. así, ella desentraña extensa y con considerable profundidad evidencia de la creencia en la divinidad de los seres humanos (en particular, los retratos con trajes divinos), de la forma y función de los llamados templos de las tumbas de senadores y libertos ricos que surgen e imitan templos para el imperial divi y divae (especialmente el Templum Gentis Flaviae), y para imágenes de apoteosis como reflejos del estatus secular (por ejemplo, imágenes del difunto en un águila o tumbas en forma de templos de podio).

Al acercarse a relieves, bustos y estatuas que presentan a sus súbditos bajo la apariencia de un dios (en formam deorum) o héroe sin el peso del prejuicio moderno contra la autenticidad del significado retórico o genuinamente adoptado de las asociaciones divinas que representan, Borg explora primero las representaciones teomórficas de la élite fallecida, los hombres y mujeres ricos liberados y subelites en casas privadas, espacios públicos y contextos funerarios. Luego describe el caso de la creencia romana en la divinidad humana haciendo referencia a textos literarios y epigráficos, así como a la evidencia de la práctica del culto, llegando a la conclusión preliminar de que retratar a seres humanos fallecidos con trajes divinos reflejaba un hábito distintivamente romano que data del período republicano y bien establecido en la iconografía imperial, tenía la intención no solo de representar los rasgos de carácter de una persona mientras vivía como algo que superaba de alguna manera las limitaciones humanas comunes, sino también para indicar que, una vez fallecida, la persona retratada en forma teomórfica debe ser reconocida como habiendo adquirido un estatus divino. La sección final de esta discusión ya extensa de la divinidad humana en contextos funerarios examina la categoría monumental de la tumba del templo, un tipo arquitectónico asociado en particular con el imperialismo. divi y divae, a su vez: tratando los orígenes de la tumba, especialmente en relación con el Templum Gentis Flaviae examinando una serie de ejemplos desde el Mausoleo de Priscilla y el Mausoleo de Haterii hasta las tumbas en la Via Latina, cerca del Teatro de Marcelo, en la Porta Romana de Ostia necrópolis y las tumbas de Servilii en Via Latina y Via Tiburtina y establecer el significado y la importancia del tipo de edificio en relación con las ideas de apoteosis y culto. Concluye con una descripción general de las creencias romanas relacionadas con la apoteosis y el más allá, dejando que el lector reflexione sobre la distinción entre "la divinidad enfática y oficialmente reconocida de los emperadores romanos", por un lado, y la gama de reconocimientos alcanzables para los particulares después de la muerte. , “Desde el reconocimiento de cualidades divinas específicas hasta la acumulación de honores que normalmente se otorgaban a los dioses sin convertir al honor y plenamente en un deus o divus”(Pág. 286).

Como observa Borg (p. Xxv), este volumen se basa en una investigación realizada durante casi diez años y sus referencias detalladas a una amplia gama de material de origen (arqueológico, artístico, documental, epigráfico, glíptico, literario y numismático), así como a la extensa bibliografía (págs. 291-334) es prueba de su compromiso continuo con la evidencia principal de las tumbas romanas y las costumbres funerarias durante los primeros tres siglos EC y las colecciones, informes y estudios interpretativos pertinentes. En este sentido, el aparato crítico de Borg proporciona un marco coherente, críticamente informado y representativo que sustenta y mejora sus argumentos de actualidad en desarrollo, además de proporcionar una fuente invaluable de evidencia actual y detalles académicos para el investigador comprometido y el lector interesado por igual. Además de la gran cantidad de información que incluye en las portadas de su estudio, el enfoque de Borg para la organización del contenido por referencia a preguntas de investigación específicas es lógico y metódico, su descripción de las tumbas y la cultura material relacionada y la articulación de cuestiones conceptuales o metodológicas a menudo complejas. son claros, y la combinación de una visión general preliminar y conclusiones sintéticas capítulo por capítulo proporciona piedras de toque explicativas desde el principio que unen los elementos interrelacionados del libro. 94 figuras e ilustraciones cuidadosamente seleccionadas, 4 stemmata familiares, un índice nominum y un índice general reflejan la coherencia estructural del volumen y la escrupulosa atención del autor a los detalles.


Tumbas antiguas en Dalyan & # 8220 Tumbas del templo excavadas en roca & # 8221

Las tumbas del templo lo que vemos hoy son los restos de la necrópolis de Kaunos que una vez tuvo más de 170 tumbas excavadas en la roca. La mayoría de las tumbas datan de mediados del siglo IV a. C. y tienen influencias de elementos anatolios, griegos y persas. Aunque las tumbas son inaccesibles ahora, su imponente vista (vista mejor desde el otro lado del río Dalyan o incluso desde un bote en este río) es memorable. Puede ver estos lugares representados en portadas de guías turísticas, folletos de viajes e incluso en algunos documentales de televisión.

Las Tumbas del Templo en Kaunos son únicas y están ubicadas a las afueras de la moderna ciudad turística de Dalyan. El río Dalyan separa la ciudad de estas antiguas tumbas del templo. El sitio se encuentra a poca distancia del aeropuerto de Dalaman y a una distancia en automóvil de las principales ciudades turísticas como Marmaris y Oludeniz. A pesar de su cercanía con los destinos populares, el lugar está tranquilo y tiene un atractivo entorno natural. Cortadas en lo alto de un acantilado sobre lo que era una de las entradas al antiguo puerto de la ciudad, estas tumbas de templos excavadas en la roca son una de las vistas más memorables de Turquía.


Tumbas romanas y el arte de la conmemoración

Este libro ha sido citado por las siguientes publicaciones. Esta lista se genera en base a los datos proporcionados por CrossRef.
  • Editorial: Cambridge University Press
  • Fecha de publicación en línea: abril de 2019
  • Año de publicación impresa: 2019
  • ISBN en línea: 9781108690904
  • DOI: https://doi.org/10.1017/9781108690904
  • Materias: Historia Antigua, Estudios Clásicos, Arqueología Clásica, Arqueología

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Descripción del libro

La historia de las costumbres funerarias en Roma contiene muchas preguntas sin respuesta y debates controvertidos, especialmente en relación con los importantes desarrollos del siglo II d.C. En este libro, la distinguida historiadora Barbara E. Borg emplea toda la gama de material y evidencia escrita para explorar cuatro preguntas clave que cambian nuestra visión de la sociedad romana y sus valores. Por primera vez, las prácticas funerarias senatoriales pueden reconstruirse y contrastarse con las de otras clases. Borg luego explica el cambio de la incineración a la inhumación como un renacimiento de las antiguas costumbres romanas que se aceleró después del ejemplo de Adriano. En el tercer capítulo, sostiene que las tumbas se convirtieron en lugares privilegiados para promover y mostrar largas filas familiares entre la élite, lo que luego inspiró a los libertos a emprender prácticas conmemorativas similares. Finalmente, explora la asociación de personas fallecidas con lo divino y la apoteosis a través de retratos en formas de cuerpos divinos y tumbas de templos.

Reseñas

“Este es un trabajo sobresaliente, el producto de un período muy largo no solo de pensar en este material, sino de hacer una investigación fundamental sobre lo que sabemos arqueológicamente. Borg es un pionero en la nueva era que ha sido sistemático en el estudio de conjuntos, en particular, mirando hacia atrás en los archivos antiguos, así como en hallazgos modernos relativamente raros. El libro arroja una nueva luz vibrante sobre cuestiones de monumento y memoria, el cambio de la cremación a la inhumación, los problemas de la apoteosis individual y reúne de manera brillante la evidencia arqueológica contra una serie de suposiciones generadas epigráficamente sobre el individualismo y contra la conmemoración familiar en el contexto de la tumba romana. , que dominó la erudición de la última generación '.


¿Un Rolling Stone cerró la tumba de Jesús?

Deberíamos tener una muy buena idea de cómo era la tumba de Jesús, con las referencias en los Evangelios y nuestro conocimiento de las tumbas contemporáneas encontradas en Jerusalén y sus alrededores. Sin embargo, hasta ahora, creo que la mayoría de las reconstrucciones de la más famosa de las tumbas se han equivocado.

Lo más sorprendente de mis hallazgos es que la piedra de bloqueo frente a la tumba era cuadrada, no redonda. De modo que no podría, como dicen muchas traducciones del Nuevo Testamento, ser “removido”, solo podría ser retirado o retirado.

Como veremos, la evidencia arqueológica de mi nueva reconstrucción es bastante clara. Los textos del evangelio, sin embargo, necesitarán alguna explicación.

Empecemos por la entrada de la tumba. Es cierto que las enormes piedras de bloqueo (en hebreo, golalim singular, golel o golal) que se usaba para proteger las entradas a las tumbas en los días de Jesús tenía dos formas: redonda y cuadrada. Pero más del 98 por ciento de las tumbas judías de este período, llamado período del Segundo Templo (c. Siglo I a.C. a 70 E.C.), estaban cerradas con bloques de piedra cuadrados. De las más de 900 cuevas funerarias del período del Segundo Templo encontradas en Jerusalén y sus alrededores, se sabe que solo cuatro han utilizado piedras de bloqueo redondas (en forma de disco).

Las tumbas de Jerusalén en este período eran típicamente tumbas familiares excavadas en las cuevas de piedra caliza que se encuentran en toda la región. Las entradas al tipo más común de cuevas funerarias eran generalmente rectangulares (de forma casi cuadrada) y bajas. En el interior, los escalones conducían a un foso rectangular que estaba alineado en todos los lados, excepto en el lado de la entrada, por bancos. Este pozo, 024 creado excavando el piso, permitió a los antiguos trabajadores pararse erguidos en la cueva de techo bajo. Se excavaron dos tipos de huecos en las paredes de la cueva para cadáveres individuales: cavidades profundas, de aproximadamente 6 pies de profundidad y 1,5 pies de ancho y alto, llamadas loculi (kochim en hebreo) y nichos poco profundos en forma de repisas, de unos 6 pies de largo. Estos nichos menos profundos se denominan arcosolia si la parte superior del nicho es arqueada y quadrosolia si el nicho es rectangular, con una parte superior recta. Aproximadamente un año después del entierro primario en uno de estos huecos, después de que el cuerpo se había descompuesto, los huesos se volvieron a enterrar en una cámara de almacenamiento de huesos o, durante el siglo I d.C., en un osario de piedra o caja de huesos.

Como se necesitaba más espacio en la tumba, se excavaron nichos de entierro adicionales en las paredes de piedra caliza. En tumbas más elaboradas, se podría agregar una habitación tras otra a la cueva, extendiéndola en varias direcciones. a

Se creía que las piedras de bloqueo que cubrían la entrada evitaban que las impurezas rituales dentro de la tumba escaparan. También impidieron la entrada de animales carroñeros.

Las piedras de bloqueo cuadradas o rectangulares sellaron la entrada de una tumba de cueva como un corcho en una botella: un extremo de la piedra de bloqueo encajaba perfectamente en la entrada mientras que el otro extremo, como la parte superior de un corcho, era algo más grande por fuera. A veces, la piedra de bloqueo se apoyaba en otras piedras, llamadas en la Mishná b 025 dofek (la piedra más cercana a la golel) y dofek dofkin (la piedra exterior). 1

El puñado de piedras de bloqueo redondas de Jerusalén en este período son grandes, de al menos 4 pies de diámetro. Ocurren solo en las tumbas cueva más elaboradas, que tenían al menos dos habitaciones o, como en un caso, una sala espaciosa. El ejemplo más famoso proviene de la llamada Tumba de la familia de Herodes ver foto, p. 22) ->, que todavía se puede ver detrás del Hotel King David en Jerusalén. 2 Otro ejemplo muy conocido es el de las llamadas Tumbas de los Reyes, que en realidad es la tumba de la reina Elena de Adiabene, ubicada al norte de la Ciudad Vieja de Jerusalén, cerca del American Colony Hotel. 3 Ambas tumbas son elegantes y ricas. El tercer ejemplo proviene de un monumento funerario adyacente a la Tumba de la Familia de Herodes. 4 El cuarto es de una tumba elaborada en el valle de Kidron. 5 Además, probablemente se usó una pequeña piedra redonda para sellar para cerrar las habitaciones interiores de una tumba en el valle de Hinom, pero no se usó en la entrada. 6 Estas piedras redondas, que se colocaron en un extremo entre dos paredes paralelas y, por lo tanto, se movieron sobre una especie de pista, no solo proporcionaron un buen sello, sino que se pudieron quitar fácilmente para abrir la tumba para nuevos entierros o entierros secundarios.

Hasta ahora hemos estado hablando de bloques de piedra del período del Segundo Templo, que terminó con la destrucción romana de Jerusalén en 70 E.C.En períodos posteriores, la situación cambió y las piedras de bloqueo redondas se volvieron mucho más comunes. Se han encontrado docenas de ellos desde el período romano tardío al bizantino 028 (siglos II al VII d.C.). Estas piedras redondas posteriores eran mucho más pequeñas que las piedras del período del Segundo Templo (menos de 3 pies de diámetro), y no se movían sobre una pista, sino que simplemente se apoyaban contra la fachada de roca, lo que las hacía aún más fáciles de mover. 7

Pero en la época de Jesús, las piedras de bloqueo redondas eran extremadamente raras y aparecían solo en las tumbas de los judíos más ricos. Sin embargo, los evangelios parecen indicar que la tumba de Jesús fue sellada con una piedra rodante. Como se cita en el recuadro de la página 24, los cuatro evangelios canónicos se refieren a la tumba de Jesús. Mateo, Marcos y Lucas describen que la piedra fue "rodada" (en Juan es "quitada"), por lo que es natural suponer que la piedra era redonda. Pero debemos recordar que "enrollado" es una traducción de la palabra griega kulio, que también puede significar "desalojar", "retroceder" o simplemente "mover". Esta ambigüedad en el texto, combinada con la evidencia arqueológica, me lleva a estar de acuerdo con el erudito Gustave Dalman, quien, ya en 1935, sugirió que Mateo 27 no se refiere a una piedra de bloqueo redonda.

En Mateo 28, un ángel se sienta sobre la piedra después de "hacerla rodar" hacia atrás. Si la piedra hubiera sido enrollada entre dos paredes, como fue el caso de las piedras redondas del período del Segundo Templo, habría sido imposible sentarse sobre ella. De hecho, sería difícil sentarse en el borde de una piedra en forma de disco incluso si se hubiera retirado de la entrada de la tumba. 029 Una piedra de bloqueo cuadrada sería una posición mucho mejor. Por supuesto, con los ángeles puede suceder cualquier cosa, pero parece probable que el autor humano del Evangelio hubiera descrito al ángel sentado sobre una piedra cuadrada.

Puede que valga la pena volver por un momento a la palabra hebrea para estas piedras de bloqueo, tanto redondas como cuadradas: golal o golel (plural, golalim). La raíz significa "rodar" y "mover".

Ahora tratemos de imaginarnos el interior de la tumba en la que Jesús fue enterrado. Que la tumba era pequeña se sugiere por el hecho de que el cadáver se podía ver fácilmente desde la entrada: María Magdalena y otra mujer llamada María aparentemente podían ver el cuerpo desde afuera (Marcos 15:47; ver también Juan 20: 1).

Según la mayoría de las reconstrucciones anteriores, la tumba de Jesús tenía un pasillo de entrada. A ambos lados había nichos de entierro (ya sea arcosolia o quadrosolia), en uno de los cuales supuestamente fue puesto Jesús. Pero aquí nuevamente la evidencia arqueológica sugiere lo contrario. En el período del Segundo Templo, las únicas tumbas con nichos funerarios en los pasillos de entrada eran grandes complejos funerarios como las Tumbas de los Reyes 8 y una tumba en el valle de Hinnom llamada Firdus e-Rum, conocida tradicionalmente como la tumba de San Onofrius. . 9 Pero ninguno de los cientos de tumbas del Segundo Templo de una sola habitación tiene un pasaje de entrada con quadrosolia o arcosolia.

El texto del evangelio también indica que Jesús no fue puesto sobre un quadrosolium o arcosolium. En Juan 20:12, María ve a dos ángeles "sentados donde había estado el cuerpo de Jesús, uno a la cabeza y otro a los pies". Esto hubiera sido imposible (o improbable) si el cuerpo hubiera sido depositado en un nicho de entierro, porque arcosolia y quadrosolia tenían como máximo 2 pies de altura. 10

Lo más probable es que la tumba de Jesús fuera una pequeña sala de entierro estándar, con un pozo de pie y bancos de entierro a lo largo de tres lados. Puede haber tenido o no lóculos. Los eruditos que han estudiado las cuevas funerarias de la época del Segundo Templo han concluido que los entierros primarios a menudo se realizaban en pequeñas cuevas funerarias excavadas apresuradamente, y solo más tarde se agregaron loculi, arcosolia y cámaras de almacenamiento de huesos, o habitaciones adicionales.

El entierro de Jesús tuvo lugar la víspera del sábado. El suyo habría sido un funeral apresurado, en observancia de la ley judía que prohibía dejar el cadáver sin enterrar durante la noche, especialmente en sábado y festividades religiosas. El cuerpo se cubrió de manera simple y apresurada con un sudario y se colocó en un banco de entierro en una pequeña cueva de entierro. Este es el contexto en el que debemos entender Juan 20:11, en el que se nos dice que María "se inclinó para mirar dentro del sepulcro" y vio a dos ángeles sentados a la cabeza y los pies de donde había estado el cuerpo de Jesús.

Yo iría un paso más allá y sugeriría que la tumba de Jesús era lo que los sabios llaman una "tumba prestada (o temporal)". Durante el período del Segundo Templo y más tarde, los judíos a menudo practicaban el entierro temporal. Esto se refleja, por ejemplo, en dos citas de fuentes rabínicas que involucran costumbres funerarias y duelo:

Quien encuentre un cadáver en una tumba no debe moverlo de su lugar, a menos que sepa que se trata de una tumba temporal. 11

El rabino Simeon ben Eleazar dice: "Rabban Gamliel tenía una tumba temporal en Yabneh a la que llevaron el cadáver y le cerraron la puerta ..." 12

Se utilizó una cueva prestada o temporal durante un tiempo limitado, y la ocupación de la cueva por el cadáver no confirió ningún derecho de propiedad a la familia.

El entierro de Jesús probablemente fue de esta naturaleza. Fue enterrado apresuradamente el viernes, la víspera del sábado. Al tercer día, el día después del sábado, María Magdalena y otra María visitaron el sepulcro, como era la costumbre judía. 13 (El conteo de los días, dicho sea de paso, también sigue la costumbre judía, que incluía tanto el primer día como el último en el conteo. Hasta el día de hoy, la circuncisión de los niños judíos ocurre en el octavo día, contando el día del nacimiento como el primer día. un hijo nacido un lunes, por ejemplo, se circuncida el lunes siguiente).

Según la tradición judía, el propósito de la visita a la tumba después de tres días era determinar el estado del cadáver:

Uno debe ir al cementerio a revisar a los muertos dentro de los tres días, y no temer que eso huela a prácticas paganas. En realidad, hubo un hombre enterrado que fue visitado después de tres días y vivió veinticinco años más, tuvo hijos y murió después. 14

Los discípulos de Jesús pueden haber visitado la tumba al tercer día para ajustarse a esta costumbre judía. Pero en ese momento, se había levantado.

Los eruditos generalmente están de acuerdo en que el sitio de la Iglesia del Santo Sepulcro marca el lugar del entierro de Jesús. c Pero el edículo (santuario) dentro de la iglesia, que marca el lugar de enterramiento tradicional, no muestra signos de un entierro del primer siglo. La plataforma funeraria en el edículo está cubierta con una losa posterior, que no parece ser parte del lecho rocoso local y probablemente fue importada a la cueva. 15 Hasta hace poco, se pensaba que sólo el banco del lado derecho del edículo era original. (The aedicule itself dates to the beginning of the 19th century.) Recent studies at the site, however, have not shed light on the relationship between the rock, the foundations and the aedicule as they exist today and the original burial cave. 16 The only indication that the spot where the aedicule now stands might once have been a tomb is the presence of a burial cave with loculi a few yards away. 17

Jesus’ tomb may no longer exist. But through a combination of archaeological research and textual study, we may still reconstruct its original appearance, starting with the square stone that blocked its entrance.


Seven Reasons to Visit Ancient Kaunos in Turkey

/>The impressive ruins of ancient Kaunos are a major highlight on our cruises in Caria, as well as on many of our private gulet charters in Turkey. Guests booked on our Lycian cruises also often visit the site as an add-on before or after they travel with us.

Turkey is, of course, very rich in fascinating and well-preserved archaeological sites standing witness to the many cultures that have thrived here over the millennia, but even among those, Kaunos is one of a kind in many regards. In spite of its great interest, the site has not yet become a household name on the list of dream destinations for aspiring cultural travellers, except those familiar with its region.

View of the central area of the site, seen from across its ancient harbour.

Kaunos (some prefer the Latin spelling Caunus) is located just outside the modern resort town of Dalyan, separated from it by the river of the same name (its ancient name was Kalbys). As it is only a short distance from Dalaman airport, and in driving distance from major tourist destinations like Marmaris and Olüdeniz, one might expect large crowds to visit the extensive archaeological site – but that is not so far the case.

Kaunos was probably founded as early as the 9th or 8th century BC, most likely by local Carians. From the 5th century BC onwards, it gradually took on the characteristics of a Greek city, before becoming romanised along with all of Asia Minor. Its existence as a settlement lasted at least until the 7th century AD. Located in Anatolia, displaying strong Greek influence and set on a major international naval trade route, Kaunos had a complex history: between the 5th century BC and the Roman age, it underwent frequent changes of alignment or domination: over the centuries it belonged to the Persian Empire, the Athenian (Delian) League, Sparta, Caria, Rhodes, Ptolemaic Egypt, Macedon, Rhodes again, Pontus and eventually Rome. It can certainly be said that Kaunos was a place on the edge, set between different cultural spheres, in this respect not unlike Morgantina on Sicily.

There are many reasons to visit Kaunos. Here are my Top Seven:

1. Obvious: the Temple Tombs

The celebrated 4th century BC Temple Tombs, seen across the Dalyan River.

If there is one feature of Kaunos that has gained a semblance of international fame, it must be its stunning and nearly unique rock-cut temple tombs. Cut high into a cliff-side above what used to be the approach to one of the city's ancient harbours, they are among the most memorable sights in Turkey, therefore often depicted on guidebook covers, in travel brochures (including our own brochure) or in TV documentaries.

These remarkable structures are in fact only a small proportion of the 170 or more rock-cut graves of various shapes, making up the Kaunian necropolis. The temple tombs, clustered in two main groups, are the most elaborate graves of the city. They date to the mid-4th century BC and must be the burial places of local royalty or aristocracy (lacking original inscriptions, we cannot be sure of their occupants).

Their shape is in many ways a reflection of the mixed cultural character of Kaunos: rock-cut graves are an Anatolian standard and monumental ones betray a Persian influence. The creators of the Temple Tombs, however, chose to execute them as imitations of small Greek temples in the Ionic order (there is one example in the Doric one). Of special interest is the second grave from the right, conceived as the largest of the group, but clearly never completed. What remains of it clearly illustrates how they were hewn out of the cliff from the top down, first as a rough shape, with details to be finished later. Why this one remains unfinished is unknown.

Although the Temple Tombs cannot be accessed at this time, their imposing sight, best seen from across the river or even better from a boat in it, is simply unforgettable.

2. Unexpected: the Dalyan River Wetlands

Once an open bay: the Dalyan Delta (Image: Maria Jonker).

In antiquity, Kaunos was a port town set by the side of a large open bay. It had two harbours, one enclosed, the other more open. That setting is now unrecognisable: already in antiquity, the ongoing deposition of sediment by the Dalyan River led to a gradual silting-up of the bay and the formation of a delta, eventually making the harbours inaccessible to any but the most shallow-bottomed boats.

That same process is better-known from Turkey's western coast, where it has famously cut major cities like like Ephesus and Miletus off from the sea, leading to their abandonment. Both are now several kilometres inland, separated from the sea by dry land. At Kaunos, the silting-up is still ongoing, and can thus be appreciated as a natural process. What used to be Kaunos Bay is a vast swamp, a sea of reeds, traversed by multiple branches of the Dalyan River and set off from the sea by a pristine sandy beach known to be a nesting place of the caretta caretta (loggerhead sea turtle).

The Dalyan Delta is an important natural biotope with rich avian and marine fauna as well as typical wetland flora. Moreover, it is an important staging post for migratory birds. One of the highlights of a visit is a trip on a river boat (which is what we use to transfer from our seaborne gulet to the site itself), through the beautiful and fascinating riverine landscape, an unexpected sight in the Mediterranean summer, gazing at the site itself and the Temple Tombs in the distance and watching herons and other birds among the reeds or overhead, or the venerable turtles darting about near the beach.

3. Beautiful: the city's setting

A view of the main acropolis with its medieval and ancient fortifications.

The physical setting of ancient Kaunos is quite simply stunning. The ruins are located on two limestone outcrops, known as the Upper and Lower Acropolis, and the saddle linking them with their more mountainous hinterland.

The Upper Acropolis is tall and steep, dominating the surrounding landscape especially when approached by road or river. It served as the city's main citadel and last refuge in case of attack. It may also have contained one of the city's key shrines, as is common for such sites. Today, it is crowned by an imposing medieval fortress, incorporating much building material from its ancient predecessor. The well-fortified Lower Acropolis is less striking visually , but was vital in controlling access to the main harbour.

Most of the excavated part of the ancient city, essentially its centre, is set upon a saddle to the northwest of the citadel. The street grid appears to indicate an organised rectilinear city plan, perhaps the result of an urban reorganisation in the 4th century BC. Here, the terrain slopes down quite steeply to what was once the main harbour and is know a lake. Starting with the large Roman bathhouse and large open square on top, the remains of Kaunos are cascading down that slope on a series of built terraces, intersected by stepped laneways where you can still walk on the same pavings our predecessors did two millennia ago.

Approached through lush plantations of oranges and especially pomegranates, Kaunos is very much defined by that grandiose setting, with sweeping views across the site itself and further across the wetlands to the sea beyond – simply beautiful.

4. Mysterious: ancient Kaunos and its people

Impressive, but in whose honour? The circular altar on the terrace sanctuary at Kaunos, maybe sacred to the Basileus Kaunion.

Although Kaunos was rediscovered in the 19th century and has been subject to systematic archaeological excavations since the 1960s, the city is still at best partially understood in most regards, as only parts have been exposed so far and much of its history remains quite hazy. For example, it is not yet clear where the various public institutions necessary for running a community and typical of ancient cities (a great example being Priene) were housed. So, it is certainly a place of mystery, a site that raises many unanswered questions, and where ongoing research will answer some and raise some more.

Those questions actually started already in antiquity. Herodotus himself, the “Father of History”, who hailed from Halikarnassos (modern Bodrum) some 110km (70mi) to the west, clearly considered the Kaunians' identity an issue worthy of discussion. In Book 1 of his Histories, he refers to the fact that they thought themselves of Cretan descent, whereas he considers them Carians like their neighbours. He also mentions their religious beliefs as being unusual.

In fact, he may be onto something there. Multiple inscriptions from Kaunos and elsewhere refer to an entity named “Basileus Kaunion” (“King of the Kaunians”). Rather than representing an actual ruler, this appears to be the city's chief deity, a male god whose exact character remains unclear, although he may have eventually been conflated with the more conventional cult of Zeus. A large shrine excavated halfway down the slope, with a small temple and an enormous elaborate altar, may just be his sanctuary (one of several found at Kaunos).

Herodotus may also be right on the Kaunian's origins. Archaeologists have found a number of inscriptions, mostly in Greek, but in some cases in Carian, an Indo-European language of the Anatolian family. The city's original name appears to have been Kbid.

5. Splendid: The Greek theatre

The 4th or 3rd century BC theatre at Kaunos, with splendid views across the Lower Acropolis and Dalyan Delta.

Many of Turkey's ancient sites include well-preserved theatres and we visit quite a number of those on our tours. The theatre is, of course, a typical feature of Greek cities, used for the performance of plays, and perhaps occasionally for assemblies. In Caria it becomes widespread during the period of Hellenisation from the 4th century BC onwards, when Greek cultural traits come to increasingly dominate local communities.

The theatre of Kaunos, typically built into a natural hollow in the upper part of the city, is an especially fine and near-complete example, with a well-preserved auditorium that once fitted 5,000 people or more. The foundations of the stage structure can also be made out. Particularly impressive is the enormous vaulted staircase that gives access to the theatre from the heart of the city.

The theatre is the second-most-photographed part of Kaunos. No wonder: overgrown with wild olive trees and commanding a wonderful view across the Dalyan wetlands, and not having been subjected to any major reconstruction (hardly necessary in any case), the theatre of Kaunos is immensely atmospheric, a place out of time.

6. Revealing: monuments in the harbour area

The Hellenistic fountain house by the main harbour at Kaunos.

The lowermost part of the site, on the banks of the lake that was once the main harbour, is especially remarkable for a whole series of highly instructive monuments. As Kaunos was a city living on maritime trade, it was this part of town that most visitors would see first. Thus, it was endowed over time with an array of impressive monuments, expressing the city's wealth, prestige, connections and so on. Here, I will mention just two of them, because they are of particular interest.

One of the main access points to the city is marked by a monumental marble fountain house, built in the 4th or 3rd century BC and restored in the 1st century AD. Such structures are not uncommon, as they were a convenient way for benefactors to show their generosity while providing an actual service to the city and visitors. In a busy harbour like Kaunos, probably with an adjacent market place, people would have need of water for many reasons.

What makes the Kaunos fountain house unusual is the enormous inscription carved into its seaward side. The complex text is basically a list of regulations regarding harbour fees and customs, focusing especially on a detailed list of exemptions from certain costs bestowed on visitors. Its prominent position and content suggest that it illustrated the city's increasingly desperate attempt to counter the gradual silting-up of its harbours, making approach more dangerous for seafarers, by offering especially favourable conditions. The document offers an insight into ancient economies, as well as into the specific fate of Kaunos itself.

There are many more such monuments, especially inscriptions, from which experts can puzzle together much of the city's history.

7. Overlooked: the Early Byzantine basilica church

A real gem: The late 5th (or early 6th) century AD basilica at Kaunos, a remarkably well-preserved example of its kind.

The most popular monuments at Kaunos are clearly the Temple Tombs and the theatre, the former for their monumental glamour, the latter for its romantic atmosphere and setting. There is also a very imposing set of Roman baths (isn't there one everywhere?), visible from afar, but currently inaccessible. But there is another highly memorable and important structure on the site, deserving more attention than it usually gets: the Early Byzantine church.

It occupies a large terraced square in the upper part of the site, located very much at its centre and probably originally the site of a pagan shrine. Today that area is dominated by the remarkably complete remains of a typical tripe-aisled basilica, lacking little more than its roofs and dome, and including a transversal narthex and a side chapel with mosaics. Scholars suggest a date a little before 500 AD.

Such basilicas were a very typical element of religious architecture in the recently Christianised Roman/Byzantine Empire. We find their remains nearly everywhere, e.g. at Priene, Miletus, Ephesus or Knidos in Turkey, and all over Greece, for example on Kalymnos or. Kos. They are an architectural standard of their age, playing a central role in the dissemination of Christian liturgy and architecture. That said, we usually encounter their remains preserved to the height of our ankles, sometimes our knees, rarely our shoulders.

The Kaunos basilica is not well-known, but it should be. It is a true treasure, giving us a vivid visual and spatial impression of an all-important and highly influential type of building.

Seven reasons to visit Kaunos - and more can easily be found. If you have not been there before, why not come to see Kaunos on one of our cruises in Caria? It will be just one of a whole string of highlights on your trip.


Bibliografía

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Curl, James. A Celebration of Death: An Introduction to Some of the Buildings, Monuments, and Settings of Funerary Architecture in the Western European Tradition. London: B.T. Batsford, 1993.

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Jupp, Peter, and Clare Gittings, eds. Death in England: An Illustrated History. Manchester: Manchester University Press, 1999.

Parker Pearson, Mike. The Archaeology of Death and Burial. Stroud, England: Sutton, 1999.


Pompeii in the desert

After the first buildings at the site—cult places of the god Thoth, e.g., a temple and an underground gallery especially active during the Ptolemaic period (Kessler 2011) — around 300 BC the first tombs were erected in this area (Lembke 2012, 207–10). Built of local shell-limestone and having a temple-like structure, the excavator Sami Gabra named them ‘temple tombs’ (Gabra 1941). The most famous is the tomb of Petosiris, a lesonis of the god Thoth (Lefebvre 1923–24). The same is true for another tomb of the early Ptolemaic period belonging to the priest Padjkam and situated only a few metres east of the tomb of Petosiris (Gabra et al. 1941, 11–37). Both tombs have a short dromos leading to a T-shaped building with a wide hall at the front and an almost quadrangular main room. Other new features are the altars in front of the entrance these places of worship seem to be a Greek interpretation of Egyptian offering tables. The bodies were laid in underground rooms accessible only by deep shafts. All these buildings were at least partially decorated with reliefs and painted in vivid colours. When the tomb of Petosiris was discovered and published, it was not only the quality of the reliefs and the perfect preservation of the colours that attracted attention, but also the unusual combination of Greek and Egyptian iconography in different styles. Indeed, it was most surprising to find this unique mixture already at the beginning of the Ptolemaic period. The reliefs suggest a school of artists well-versed in the Egyptian representational style, but also influenced by the Greek imagery that circulated in the cosmopolitan environment of a city like Memphis.

A recent geomagnetic survey by the Institute of Geophysics of Kiel University has provided new information about the area. While in the northern sector two broad streets with several narrow by-roads lead from the Nile valley to the sanctuary of Thoth and its underground galleries, the southern sector, the so-called necropolis of Petosiris, is situated south of a processional way leading to a temple with a saqiya in its courtyard, a water well of the Roman period. The survey came to the conclusion that only about 10% of the area has been excavated and that the unexplored area of the necropolis measures about 20 hectares. It is therefore one of the largest Graeco-Roman necropoleis in Egypt known so far.

Not only is the horizontal expansion interesting, but also the vertical development of the necropolis is extraordinary. The ‘material turn’ in Tuna el-Gebel is marked by the change from stone to mud-brick used for the later buildings, obviously a lower cost alternative compared to stone monuments. The material and the architectural structure of these buildings provoked the excavator Sami Gabra to call them ‘house-tombs’ (Gabra 1941).

While the stone tombs had one storey only, the later tombs built of mud-brick had up to four different levels constructed one after the other. In the first instance, the theory of the excavator Sami Gabra seems plausible, that the so-called temple tombs belonged to the Ptolemaic period, while the tombs built of mud-brick were not earlier than the Roman period (Gabra and Drioton 1954, 13). Our studies, however, have shown that this is only partially true: there are certainly tombs built of stone belonging to the Roman period, and it is also possible that the first mud-brick tombs were built during the reign of the Ptolemies.

As a result of the new building technique, the congestion of tombs in the cemetery increased, and more and more people were buried there. Instead of stone monuments for a single person of high social rank, the mud-brick buildings now offered a cheaper (and faster) alternative, with burial space for numerous individuals. Therefore the use of different building material had not only a religious significance, but also a social one. As a consequence, the necropolis developed in a city-like lay-out from north to south, with the tomb of Petosiris at its core.

Not only the architecture changed considerably, but we also observe a development from Egyptian themes to Roman iconography. Like the stone tombs of Petosiris and Padykam, also the first funerary houses built at the site display Egyptian rituals and gods. During the 2nd and 3rd century AD, however, Greek mythological scenes and imitations of precious stones dominate the decoration of the tombs.


Homo Sapiens Sapiens Paracas?

As more elongated skulls come to light around the world, serious research needs to differentiate the cranially deformed skulls from the genetically dolichocephalic skulls which can be seen in babies and foetuses in the Paracas population. If a new species such as the Denisovans can be assigned on the basis of a finger bone, why have the Paracas people with enormous skulls lacking vital cranial sutures and displaced foramina magna been ignored by anthropologists?

The designation of a new South American hominin species or subspecies Homo sapiens sapiens paracas would challenge several cherished theories:. 1. There were no pre-Homo sapiens populations in the Americas. 2. No unknown hominin species existed less than 2,000 years ago.

On the other hand, DNA evidence shatters the long-held belief that East Asia was the sole homeland of the earliest migrants to the Americas across the now sunken land bridge of Beringia. Scientists will not only have to trace migration routes from Eurasia to the Americas during the ice age, but consider the possibility that such migrations were occurring well into the common era.

Rivero and Tschudi's fetus with naturally elongated head from their 1851 "Antigüedades peruanas". ( Dominio publico )

Top Image: The cemetery is about 1,000 years old and the skulls were studied in more detail in 2012. ( Cristina García / INAH )

This article is an extract from ‘Scattered Skeletons’ the updated version of Scattered Skeletons In Our Closet ’ by Karen Mutton, and is available on email request from [email protected] .


Ver el vídeo: La Gran Revuelta Judía y la Destrucción del Segundo Templo de Jerusalén (Enero 2022).